البخاري (515) " من أعان المعسر في الكفارة " كتاب كفارات الأيمان ح(6709 -6711) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45فما ابواب كفارات الايمان من صحيح البخاري قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الله مولاكم وهو العليم الحكيم قوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم
1:06وقد اوجب الله عليكم ما تتحللون به من ايمانكم اذا اردتم التراجع عنها والله مولاكم وهو العليم الحكيم وقد تقدم ان لهذه الاية سبب نزول او سببان نزول على الاصح
1:22وقد تتعدد للاية الواحدة اسباب النزول تحدث واقعة وواقعة اخرى وثالثة فينزل في كل ذلك قول لله سبحانه فلا مانع من ان تتعدد اسباب النزول الصحيحة للاية الواحدة كما قد يكون في دنيانا
1:44على سبيل المثال تحدث حادثة في طريق وبعد تحدث حادثة في نفس الطريق من نوع اخر وبعد تحدث حادثة ثالثة فيضطر لرجال المرور الى اصدار قرار بوضع اشارة في هذا المكان
2:04فيأتي ات ويقول القرار صدر بسبب مشكلة كذا. ثانيا قل صدر بمشكلة كذا. وكل صادق وكل صادق فيما اخبر هل كفارات الايمان كانت في الامم من قبلنا او لم تكن
2:22ذاك محل نزاع بين اهل العلم وليس من ورائه كبير طائل والقرآن والحمد لله مهيمن مع الكتب التي تقدمته وفيه كفارات الايمان والله سبحانه وتعالى لما ذكر كفارة اليمين في صورته
2:41المائدة قال كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون فكأن هذا يشعر بان هذه الامة خصت بان شرعت لها كفارات الايمان ومن كان قبلنا كان اذا حلف لزمه الوفاء بل كان هذا ايضا في صدر الاسلام
3:03اما عن سببي نزول الاية الكريمة قد فرض الله لكم تحلية ايمانكم فسلف وان لها سببان السبب الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل عند زينب بنت جحش يطيل المكث عندها
3:20فعاتبته بعض نسائه فقال شربت عسلا ولن اعود وقد حلفت فانزل الله قد فرض الله لكم تحية ايمانكم والثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي جاريته ماريا ام ولده ابراهيم فعاتبته ايضا احدى نسائه فقال لن اعود
3:46فنزلت الاية قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي ما تتحللون به من ايمانكم واحب ان انوه الى ان هناك فرق بين ازدهار وبين التحريم شخص قال لامرأته انت علي حرام
4:05واخر قال لامرأته انت علي حرام كظهر امي الاخيرة كفارتها كفارة ظهار والاولى كفارتها كفارة يمين اما كفارة الزهار لصريح الاية الذين يظاهرون منكم من نسائهم وهن امهاتهم ان امهاتهم الى قوله
4:25ثم يعودون لما قالوا فتحرير الرقبة الاية اما كفارات اليمين فمعروفة ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير الرقم
4:46قال متى تجب الكفارة على الغني والفقير متى تجب الكفارة على الغني والفقير حدثنا علي بن عبدالله وهو علي ابن عبد الله المديني الملقب بحية الوادي ولقب بحية الوادي لسعة حفظه
5:04والامام البخاري رحمه الله تعالى يقول ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي بن المديني ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي بن المديني اي ان البخاري كان يعظم هذا الامام العالم تعظيما شديدا
5:28وكان حافظا ومتقنا وقد قيل والعلم عند الله انه اعلم اهل عصره بعلم علل الحديث علي ابن المديني ومع علمه الغزير في الحديث والعلل الا انه اجاب في الفتنة واعتذر عن ذلك
5:48بان قال وضعوني في سجن مظلم حتى خشيت على بصرتي اعني فتنة القول بخلق القرآن قال حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان وباتراض اذا قال علي ابن المديني حدثنا سفيان فان سفيان هو سفيان ابن عيينة
6:11محمد بن كسير العبدي اذا قال حدثنا سفيان فهو الثوري قبيصة ابن عقبة اذا قال حدثنا سفيان هو الثوري ابو النعيم اذا قال حدثنا سفيان هو الثوري اذا قيل سفيان عن الزهري فهو ابن عيينة. لان الثورية لم تتيسر له النفقة
6:33للوصول الى الزهري قال عن الزهري قال سمعته من فيه اي من فمه عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال تا هو مما ينوه عليه ان الزهري رحمه الله تعالى
6:50عالم ثبت معروف لكن يتنبه لشيء من امره وهو انه كثير الادراج في متون الاحاديث يعني هناك احاديث تأتي فيها الفاظ مدرجة الزهري اشهر راو اشتهر بالادراج. فمثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:14ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعه ممكن ترد لفظة واقرأوا ان شئتم وظل ممدود ان تأتي لفظة وهي شجرة الخلد تكون هذه اللفظة تفسيرية في الغالب الذي يدرج اذا كان الزهري في السند فيتفطن
7:36الى ادراجه الى ادراجه. كثيرا جدا ما يدرج الزهري الفاظم في متون الاحاديث ليست من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن ابي هريرة عفوا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال ما شأنك
8:02قال وقعت على امرأتي في رمضان قال تستطيع تعتق رقبة قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا اما الشهران بلا ريب انها بالاشهر الهلالية القمرية لان الله قال يسألونك عن الاهلة
8:27قل هي مواقيت للناس والحج ليعلم الجميع ان كل التوقيتات التي في القرآن او في السنة انما تبنى على الشهر العربي الهلالي شهر الهلالي ليس الشهر الميلادي ولم يكن للشهر الميلادي ذكر في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام
8:53فالعدد عدة المرأة اربعة اشهر وعشر مبنية على الاشهر العربية شهران متتابعان في الصيام. اشهر عربية فقد قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج مما يتأسف عليه ان كثيرا من بلاد المسلمين
9:13الان يغيرون الشهور العربية الى شهور ميلادية فيطمسون معالم هذا الدين القيم قال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال اجلس فجلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر
9:37والعرق المكتل الضخم قال خذ هذا فتصدق به قال اعلى افقر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه قال اطعمه عيالك فرجعت الصدقة اليه يعني هذا من رحمة الله سبحانه
9:58فقد يكون في الضيق فرجا وهذا الحديث يصلح للايراد في هذا الباب ان الابتلاء واذا كان الشخص ورعا قد يتحول الى نعمة فهذا في الحال وقال امرأته في نهار رمضان
10:17اغتم واصبح مهموما هما شديدا يخشى من الاثم ومن عذاب الله فلورعه ذهب يسأل فلما ذهب يسأل رجع من عند رسول الله بطعام يكفي ستين مسكينا رجع من عند رسول الله بطعام يكفي ستين مسكينا. تبدأت احواله
10:40بعد ان كان شارا بالاثم واثم لكن غفر الزنب من فضل الله ورجع بطعام يكفي ستين مسكينا كما بين في الحديس فمن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
11:03ويرزقه من حيث لا يحتسب في الحديث من الفوائد ما يلي اولا وكما بينا ان البناء بناء الاحكام المؤقتة يكون بناء على الاشهر العربية ثانيا ان الشخص ان لم يجد
11:26ان لم يجد المساكين العشرة في كفارة اليمين جاز ان يطعم واحدا عشر وجبات او جاز ان يطعم خمسة كل مسكين وجبتين وجبتين كل مسكين وجبتين وجبتين لانه يصعب ان يكون عيال الرجل ستون
11:52فالنبي لما اوتي بطعام يكفي ستين مسكينا قال خذه فاطعمه عيالك والعيال يبعد ان يكونوا ستين فاذا قد يثار الى اطعام الشخص الواحد وجبتين او ثلاثة بدلا من الواحدة في حال عدم وجود
12:16المساكين او اذا دعت ضرورة لذلك لان النبي اذا بحث في المدينة سيجد ستين مسكينا ولكن ليس بلازم بلازم عليه ان يبحث فاذا وجدت حالة امام تستدعت ان يصرف لها
12:36الكفارة بكاملها فعل مثل هذه الحالة. فهذا دليل لمن قالوا بذلك وان كان التقعيد كما يرى الجمهور في تفسير قوله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين. قالوا يلزم الاطعام ويلزم ان يكونوا عشرة
12:54لا هذا التقعيد الاصلي لكن هب ان حالة استدعت ان يأخذ ال بيت العشر وجبات وهم ليسوا بعشرة افراد جاز لهذا الخبر والله تعالى اعلى واعلم الرجل لم يحتج النبي عليه الصلاة والسلام
13:16الى ان يسألوا عن شهود هل انت فعلا يعني احيانا يأتينا المسكين نقول من يعرفك من يعرفه ازا شككنا في امره لكن اذا كان باديا على حاله انه من اهل الاستحقاق
13:34انه من اهل الاستحقاق لا يلزمنا اذا ان نسأل عنه غير لان النبي ما سأل غير الرجل بل حال الرجل هي التي بينت انه من اهل الاستحقاق وايضا فان آآ قوما من غطفان اتوا النبي صلى الله عليه وسلم النمور
13:56فرأى النبي ما بهم من الفقر والفاقة فحث الناس على التصدق عليهم دون ان يسأل ان حالهم لان حال السائل قد تنبئ حال السائل تنبأ عن تنبئ عن احتياجه والله اعلم
14:17هذا عن آآ الخبر وفي الحديث ان النبي ضحك حتى بدت نواجذه اذا كان تم سؤاله قبل ان ننتقل فليطرح نعم شيخنا هل البيت الواحد الراجل ده اولاده يعدوا مسكين
14:32ما يليق بك ان تسأل هذا السؤال يا احمد هل البيت الواحد يعد مسكينا واحدا؟ كيف يتصور هذا قال بيت فيه رجل فيه امرأة فيه اولاد بالغين ازا طاوعت الرجل عن الجماع هل عليك المرأة عند الجمهور اذا كانت مطاوعة فعليها ما على الرجل
14:53مم. فقال للرجل التي كان لازم تعدد الزوجات عن في النهار في النهار يجوز التفاوت في المكسي احيانا لان عماد القسم الليل النبي عليه الصلاة بازنهن بازن صاحبة النوم نعم. النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء
15:23الرواية التي فيها ان النبي امره ان يقضي صيام اليوم الذي افطر مع ستين يوم او مع ستين مسكينا درويشا وكذلك رواية التخييل شاذة اطعم ستين مسكينا او صم شهرين متتابعين او
15:40اه التخيير او يحرر الرقبة الرواية الشاملة لو كان يستطيع صيام ولكن قال انا اسهل علي الاطعام وقلنا رواية التخيير شاذة رواية التخيير صم او اطعم شاذة انما رواية الترتيب هي الاصح
16:00حري الرقم ما استطيع صم شهرين ما استطيع اطعم السكين مسكينا. اما او حرر الرقبة او اطعم او صم دلوقتي تأخير الشهادة الا ان المالكية عملوا بها قال باب من اعان المعسر في الكفارة
16:21حدثنا محمد بن محبوب حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزوري عن حميد بن عبدالرحمن والحميري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلكت
16:38قال وما ذاك قال وقعت باهلي في رمضان قال تجد رقبة؟ قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فتستطيع ان تطعم السكين مسكينا؟ قال لا. فجاء رجل من الانصار بعرق بعرق والعرق المكتل
16:57فيه تمر فقال اذهب بهذا فتصدق قال اعلى احوج منا يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها ال بيت احوج منها منا ثم ذهب فقال فاطعموا اهلك هنا فائدتان ظهرتا
17:15من هذا الحديث وهما ان الرجل بنى على غلبة الظن. الرجل مات حار عموم اهل المدينة ومن الافقر؟ بل اقسم اقسم انه ما بين لابتي المدينة اهل بيت افقر منا
17:36والشخص لا يستطيع ان يقسم على هذا الا بناء على غلبة الظن فهو اقسم بناء على غلبة ظنه ولا ما يستطيع ان يتحرى احوال اهل المدينة كلهم فالبناء على غلبة الظن جائز احيانا. ايضا
17:58فيه جواز السؤال السؤال اذا كان الشخص من اهل الاحتياج اذا كان الشخص من اهل الاحتياج والله تعالى اعلى واعلم وقد يشير هذا الى الرد على المعتلين بان المرأة لا تخرج صدقتها للزوج
18:21بان لان هيرجع عليها يرجع عليها شيء من اثار الصدقة نقول هنا ايضا الرجع الرجل عليه شيء من اثار الكفارة رجعت اليه بل بكاملها نعم تفضل لو ان هذا الرجل اصبح غنيا بعد الشهور هل يلزم بدفع الكفارة؟ لا اصبح غنيا هل يلزم بدفع الكفارة
18:48لا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان ذلك لبوين هنا. اه. اه. يعني ما عليك. نعم ليس اه. جزاك الله خير. اه للتوجع. بارك الله فيك نعم هل يستدل بان ايوب
19:10على ان هل يستدل على ان الكفارة لم تكن مشروعة بان الله قال لايوب وخذ بيدك تغفل فاضرب بها ولا تحنس احد الادلة وان لم تكن صريحة قال باب من يعطي في الكفارة عشر مساكين قريبا كان او بعيدا
19:28عبد الله بن مسلمة يعني من الاقربين يعني ممكن تطعم بس هنا جزئية لما قال الرسول خذه فاطعموا اهلك هل اطعموا اهلك ولا تأكل انت منه ام اطعمه اهلك وانت معهم
19:49وانت معهم فدي تحتاج ايضا الى مزيد من المراجعة والا مذهب الشافعي جواز اعطاء الاقرباء الا من تلزمه نفقتهم لكن اطعموا اهلك تخالف ذلك طيب نواصل حدثنا عبد الله بن مسلمة
20:18حدثنا سفيان عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما شأنك قال وقعت على امرأتي في رمضان قوله في رمضان المراد به
20:34نهار رمضان اطلق الكل اريد به الجزء قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا اجد
20:53فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق في تمر فقال خذ هذا فتصدق به قال على افقر منا قال ما بين لابتيها افقر منا ثم قال خذه فاطعمه اهلك هذا والله اعلم
21:09نعم بعد رمضان سيقضي ايامك كانت عليه فجامع الزوجة الجماع في ايام القضاء لا يأخذ حكم الجماع في رمضان بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
21:28قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين