البخاري (491)" لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم "كتاب الأيمان والنذور(6621-6626) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان والنذور الايمان جمع يمين وقيل اطلق على الايمان ايمان لانهم كانوا اذا تحالفوا وضع احدهم يمينه في يمين الاخر
1:14فقيل للاقسام ايمان وقيل لان اليمين من شأنها ان تحفظ الاشياء فهي قوية في الحفظ عن الشمال فاطلق عليها يمين هكذا هكذا يعرفونها من ناحية اللغة او يريدون سبب هذه التسمية من ناحية اللغة
1:39اما من ناحية الشرع فهي القسم اليمين القسم والاقسام كثيرة فمنها ايمان بالله وايمان يقسمها اهل الجهل بغير الله وايمان بالطلاق وايمان بالعتاق وايمان بالزهار وايمان بالتحريم وغير ذلك الذي يعنينا في هذا الباب الذي نحن بصدده
2:11الايمان بالله عز وجل والنزور النذر هو ما يجيبه الشخص على نفسه وليس عليه بواجب او ما يعاهد عليه ربه ولم يلزمه الله به هو الذي الزم نفسه به امام ربه
2:33فهذه وتلك لها احكام فالبخاري رحمه الله تعالى يورد ما تيسر له وما صح على شرطه في هذا الكتاب او قدرا مما صح على شرطه مما يستوفى به الباب قال باب قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
3:00ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان الاية الاية تستلزم وقفة فعند كل كلمة منها يستنبط حكم قوله تعالى لا يؤاخذكم الله اي لا يحاسبكم الله ولا يأثمكم الله باللغو في ايمانكم
3:27هذا من رحمة الله بنا اذ الله علم ضعفنا وتسرعنا فاذا قال شخص للاخر هلمت على ما يقول؟ لا والله بعد اذا اصر عليه قد يذهب فقوله لا والله وبلى والله
3:49ثم يخالف ذلك ليس عليه اثم في هذه المخالفة ما لم ينعقد عليها القلب قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو اي ان اللغو في الايمان لا مؤاخذة عليه ولغو اليمين صورته الشهيرة عند العلماء وكما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
4:20هي قول الرجل لا والله وبلى والله تعني من غير ان ينعقد القلب على ذلك والحق بعض اهل العلم بلغو اليمين الحقوا يمين الناس ويمين المخطئ فاذا رأيت شخصا قادما عن بعد قلت اقسم بالله ان هذا زيد
4:47وطلع عمرو لا اؤاخذ بذلك فانا مخطئ. او قلت انا ما ذهبت بالامس الى مكان كذا ولكني ناسي وحلفت على ذلك وقد ذهبت ايضا يمين الناس الحقوها بالذي لا يؤاخذ عليه الشخص
5:13فللغو اليمين اذا ثلاث سور صورتها الاشهر قول الرجل او المرأة لا والله وبلى والله من غير ان ينعقد القلب على ذلك وتوابعه للايمان التي لا يؤاخذ عليها الشخص يمين الناس ويمين المخطئ
5:40لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اولا اليمين اللغو فهمت اما اليمين المنعقد التي يؤاخذ الله تعالى عليها فلها شروط يذكرها العلماء اول شرط من شروط اليمين المنعقدة
6:11ان ينعقد عليها القلب ويعزم عليها الشخص ثانيا ان تكون بالله او باسمائه او بصفاته كانت تقول والله بالله تالله وعزة الله وعزة ربنا والرحمن ومقلب القلوب ان تكون بالله او باسمائه او بصفاته
6:44القيد الثالث ان تكون مستقبلية فبمعنى انك اذا قلت اقسم بالله انا ما سافرت وانت متعمد الكذب لا كفارة مالية على ذلك لا كفارة على ذلك في من الكفارات التي اتى في الاية
7:08انك تقول يقول قولا كذبا هي اعظم من ان تكفر والا لو صاغت لغش الناس بعضهم واقسموا اليمين تكون مستقبلية. اما على الشيء الماضي فلا تكون منخضعا للاحكام هي ميم كاذبة
7:32واذا كانت كاذبة لاقتطاع مال امرئ مسلم تعد يمينا غموسا ونشأ لنا قسم ثالث من الايمان اليمين الكاذبة والتي من صورها اليمين الغموس واليمين الغموس بلا غموس لانها تغمس صاحبها في النار
7:56وهذه اليمين الغموس تكون لاقتطاع مال امرئ مسلم بغير حق تقول اقسم بالله اقسم بالله ان المال مالي وهو ليس بمالك. وانت متعمد فهذا لاقتطاع مال امرئ مسلم بغير حق
8:14يمين غموس اعظم من ان تكفر بكفارة اليمين المعهودة وان كانت الشافعية يرون انها تكفر ايضا مع ان مع تأدية الحق الى اهله مع تأدية الحق الى اهله الا ان الجمهور يقولون اليمين الغموس كفارتها ان يؤدى الحق الى اهله وان يعمل عمل صالح
8:42ويستغفر منها قال تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فتعقيد اليمين ثلاثة بقيود ثلاثة ان تكون بالله او باسمائه وصفاته ان ينعقد عليها القلب وان تكون مستقبلية واضاف بعضهم قيدا اخر ان تكون
9:08ان يكون حالفها غير مكره حلفها غير مكره اما اذا كان مكرها فلا تنعقد لان الله قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان قال تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
9:31فقوله ولكن يؤاخذكم بما فقدتم الايمان قال كل يمين منعقدا يؤخذ عليها الشخص بالطبع وبداهة المعروف ان الشخص اذا حلف يمينا وعقد اليمين ونفذ ما حلف عليه ليس عليه كفارة
9:52انما يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اذا لم تفوا بهذه الايمان التي اخذتموها على انفسكم فكفارته اي اذا حلفت على شيء وعقدت اليمين ولم تنفذه لمحو الذنب كفارة لتغطية هذا الذنب
10:16اطعام عشرة مساكين اطعام عشرة اخذ العلماء من قوله اطعام ان الكفارة لا تكون مالا انما تكون طعاما واخذوا من قوله عشرة ان الكفارة تخرج لعشرة لا يصلح عندهم في حال وجود العشرة ان تعطي واحدا عشر وجبات
10:41انما عشرة مساكين يطعمون ما دمت تستطيع ذلك فكفرته اطعام عشرة مساكين اطعامهم كل واحد وجبة واحدة على رأي فريق من العلماء وعلى رأي فريق اخر لكنهم اقل كل واحد يطعم وجبتين اذ بهما يقوم صلبه في اليوم
11:13لكن الاكثرون على ان الاطعام يكون وجبة لكل لكل فرد فكفارته اطعام عشرة مساكين وهل يطعم الاطفال اذا اطعمت الاطفال فليعطى الطفل وجبة كبير اطعام عشرة مساكين والفقراء داخلون في المساكين
11:40في هذا الموطن فالمسكنة اذا انفردت دخل فيها معنى الفقر وجزاك الله خيرا اما اذا اجتمعت مع الفقر فكان المساكين احسن حالا من الفقراء اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم هنا نزاع
12:04هل الاوسط الافضل ام الاوسط الطعام المتوسط الخلاف في هذه المسألة قوي بعض الشيء لان كلمة الاوسط كثيرا ما تطلق على الافضل قال تعالى قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون
12:27او قال بعض العلماء الاوسط المراد به الطعام المتوسط ومن فضل الله على الفقراء ان الشخص قد يكون فقيرا يأتي شخص سري تحدث له مثلا مثلا مشكلة مع زوجته فيقسم عليها يمينا
12:47وبعد يرى انه اخطأ فسيكفر سيكفر فسيأتي بطعام جيد ويبحث عن الفقراء كي يطعمهم من طعامه المتوسط وقد يكون لحما قد يكون متوسط طعامه لحما فاذا بالفقير يسمع طرق الباب وتأتيه ارزاقه بسبب اليمين التي صدرت من هذا الثري
13:17قال تعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم وهذا الاوسط يختلف اذا قلنا انه المتوسط يختلف من بلدة الى بلدة اخرى اليس الشخص مخيرا بين الصيام والاطعام انما هو مخير بين الاطعام
13:36والكسوة وعتق الرقبة اما الصيام لا يتجه اليه الا عند العجز عن الاطعام قال تعالى في كتابه فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام طيب اذا حلفت الزوجة يمينا وحنست فيه هل الزوج يلزم
14:03باخراج الكفارة عنها او ان هذا ان فعله يساءب ان لم يفعله لا اثم عليه والاثم عليها هي الظاهر الاخير ولا لخربت النسوة بيوتا الازواج بالكفارات اذا كان الزوج سيلزم بها
14:25كل يوم ستحلف ايمانا وتحرمه عشر كفارات فهي الملزمة لذلك الطالب في الجامعة او في الثانوية اذا حنث وهو بلغ هل ابوه يلزم؟ لا يلزم بالكفارة على الصحيح. انما يلزم الولد البالغ نفسه. والله اعلم
14:50فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام لم يذكر انها متتابعة فاذا يجوز تفريقها قال تعالى ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم قيل لا تكثروا من الايمان قيل معناها اذا حلفتم
15:12واردتم الاعراض عن ما حلفتم عليه كفروا عن الايمان وهذا حفظ والاول احفظوا ايمانكم قللوها وقد كان ابو بكر قليل اليمين وكان العرب يمتدحون بقلة الايمان قلة الايمان والمكثر من والمقل من اليمين والذي يكفر عن يمينه يمدح
15:43قال الشاعر قليلنا لا يا حافظ ليمينه وان صدرت منه ليلية برتي يعني قليل الايمان حافظ ليمينه وان صدرت منه الالية برته يعني ازا حلف ينفذ ما حلف عليه والاكثار من الايمان شأن اهل النفاق
16:05الاكثار من الايمان بلا فائدة كذبا وصدقا شأن وهل النفاق وشأن اهل الكفر قال تعالى ولا تطع كل حلاف مهين قال تعالى اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فهذا شأن اهل النفاق فالمؤمن يكون قليل الايمان
16:27يحلف للحاجة وان حلف دون ان يستحلف لتقرير شيء له ذلك بالضوابط المعروفة احفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون الحمد لله على ان شرع لنا كفارات الايمان
16:49وقد قال بعض العلماء انها لم تكن في الامم من قبلنا فليحرر هزا قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن والمروذي اخبرنا عبد الله وابن المبارك قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عروة
17:07ابوه عروة ابن الزبير الصابر المحتسب وذكروا في سبب تلقيبه بالصابر المحتسب انه كان في سفر تدبت في رجله افة فنشروها وقطعت رجله بالنشر بدون بنج فقال الحمد لله اللهم ان كنت اخزت مني رجلا فقد ابقيت لي اخرى
17:32ثم جاءه الناس ارسالا يعزونه فلما طال امر المعزين دخل عليه رجل فقال ان كنت جئت تعزيني في رجلي فقد احتسبتها عند الله سبحانه قال انا ما اتيتك لتعزيتك في رجلك انما اتيتك لتعزيتك في ولدك
17:55قال ما الذي اصاب ولدي قال سقط الامن على الجدار فوقسته الدابة فمات فقال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون اللهم ان كنت اخذت مني ولدا فقد ابقيت لي اخرين
18:13وتلا الاية لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا فيلقب العلماء عروة بالصابر المحتسب رحمه الله فقد قتل ابوه الزبير في معركة الجمل كما لا يخفى وبعد فذات يوم او جاء يستأذن في الدخول على علي
18:38فاراد الحاجب منعا الا ان الحاجب استأذن عليا فقال ادخله ادخله الحاجب فاكرمه علي لعلمه به وبفضله وذاكرا ايضا فضل ابيه السابق ففيما يذكر وليحرر السند ان عليا قال اذا لم اكن انا والزبير
19:12ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين فمن اذا او كما قال قال عن عائشة وهي خالته ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن يحنس في يمين قط
19:32كان قليل الحنف ازا اقسم ينفز حتى انزل الله كفارة اليمين فقال لا احلف على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني اذا قالها شخص لابنه والله لافعلن بك. ورأى انه اخطأ يرجع عن يمينه ويكفر
19:58قال شخص لزوجته والله لا اقربك لن اقربك لمدة شهر ورأى انه اخطأ يكفر عن يمينه ويتراجع عنها ويأتي اهلها وهكذا في سير المسائل قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل
20:21حدثنا جرير ابن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبدالرحمن بن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبدالرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اوتيتها عن غير مسألة وكلت اليها
20:44وان اوتيتها عن من غير مسألة اعنت عليها عفوا لا تسأل الامارة فانك ان اوتيتها عن مسألة وكلت اليها وان اوتيتها من غير مسألة اعنت عليها وان حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها
21:06فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير وقت الذي هو خير فنوه يا عبدالرحمن عن سؤال الامارة ولعل النبي علم من امر عبدالرحمن بن سمرة انه ليس بكفء للامارة كما قال لابي ذر يا
21:29ابا ذر يا ابا ذر لا تتولين مال يتيم عفوا لا تتولين مال يتيم اني اراك ضعيفا وانها امانة فلا تسأل الامارة ولا تتمنين ولا تتولين ما لا يتيم او كما قال
21:58فالشاهد انه قد يأتي وقت للشخص يسأل فيه الامارة لعلة لعلت قوية اجعلني على خزائن الارض. اني حفيظ عليم فكان من حولك ظلم وكفر ولصوص وسيتولون الامارة يفسدوا فيها فالصديق يوسف قال اجعلني على خزائن
22:22الارض اني حفيظ عليم قال حدثنا ابو النعمان الشاهد منه ان حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير حدثنا ابو النعمان ومحمد بن الفضل السدوسي الملقب بعارم
22:45وكان بعيدا عن العرامة عار معناه الشرير المفسد حدثنا حماد بن زيد وهو من الاثبات وفيه يقول القائل ايها الطالب علم ائت حمات بن زيد ائت حمادة بن زيد فاطلبن العلم منه ثم قيده بقيد
23:06عن غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابيه. ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري وابو موسى اسمه عبدالله ابن قيس اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رأت من الاشعريين استحمله
23:22يعني استحمله اطلب منه جملا او فرسا ناقة او حصانا او بغلا كي اركبه للخروج في الغزو كي احمل عليه كي اخرج في الغزو استحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه
23:48يعني ما عندي شيء ما عندي جمال ولا فرسان ولا يعني السفر طويل مثلا سيذهبون الى غزوة تبوك تبعد عن المدينة خمسمائة كيلو لا يستطيعون الذهاب على الارجل فيريدون شيئا يركبون
24:05كي يجاهدوا في سبيل الله ولكنهم فقراء ليس عندهم ما يشترون به جمل او ناقة او فرس او بغل او حصان ليس عندهم مال يشترون به فهؤلاء الذين لا يجدون
24:23ما يحمل عليه رفع الله عنهم الحرج في اية اذ الله قال ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله
24:41ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا اعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون
24:59يعني يرجعون باكين لانهم لم يجدوا شيئا يحمل عليه ليجاهدوا في سبيل الله فكانوا يحبون الجهاد مع ما فيه من مشاق ومع ما فيه من قتل فيرجعون باكين فهؤلاء الذين قال الله فيهم
25:19ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدم حزنا حزنا الا يجدوا ما ينفقون. فكان ابو موسى مع مجموعة من الاشعريين اتوا للرسول يحملهم
25:36قال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال ثم لبسنا ما شاء الله ان نلبس ثم اوتي بثلاث زوج غر الذرة بثلاث ذود غر الذرة او الذرى
25:58ومعناها ثلاث ابل لهن غرة لهن غرة في الزروة كذا قال بعض العلماء فحملنا عليها فحملنا عليها. قال خذوها اركبوها وسافروا عليها للجهاد فلما انطلقنا يعني اخذنا الثلاث ابل ابل الثلاث
26:23قلنا او قال بعضنا والله لا يبارك لنا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف الا يحملنا سم حملنا قل لعل النبي نسي فاذا كان الناس لازم نستأذنه كيف انت حلفت وبعد ذلك
26:45يا رسول الله اعطيتنا فارجعوا بنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فنذكره فاتيناه فقال ما انا حملتكم بل الله حملكم واني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها
27:05الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني اتيت الذي هو خير وكفرت او كفرت واتيت الذي هو خير واحد. فسواء كفرت قبل
27:19الحنس او بعد الحنت فالامر سهل. بمعنى قلت والله لا اسافر وبدا لك ان تسافر هل تكفر قبل السفر ام تكفر بعد الرجوع من السفر او تكفر اذا سافرت الامر واسع في ذلك
27:40قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عبد الرزاق اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي بن رعوية اخبرنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن النبي
27:58صلى الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة كيف نحن الاخرون السابقون يوم القيامة يعني نحن اخر الامم لكن يوم القيامة نكون اول الامم قضاء او للامم تحاسب
28:15قال وقال رسول الله يعني حديس طويل فيه كذا فقرة بالسند المذكور وهو الذي يسميه العلماء صحيفة همام عن ابي هريرة احاديث كثيرة رواها الامام عن ابي هريرة بعض العلماء يرويها مجزئة وبعض العلماء يذكرها
28:36بالسند تباعا قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان يلج لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه
28:56يعني اذا اقسمت يمينا ورأيت انك ظالم فيها فلان تكفر وتتراجع خير لك من ان تدخل في ما حلفت عليه قال حدثنا اسحاق يعني ابن ابراهيم حدثنا يحيى ابن صالح حدثنا معاوية عن يحيى عن يحيى عن عكرمة. عكرمة
29:21يحيى ان يكرمه يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمينه يعني دخل في امضاء اليمين التي حلفها على اهله وكان
29:39ظالما فيها فهو اعظم اثما ليبر اي ليكفر ولا يستلج بيمينه. يعني الكفارة هكذا قال رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذا انتهى الباب فيبقى وقت الاسئلة فمن عنده سؤال فليتفضل
30:04تفضل بارك الله فيك فيكم لما قال النبي اعتقها فانها مؤمنة هل هذا الامر امر ايجاب اولا؟ وهل هي كفارة يمين ليست كفارة يمين انما ده شخص ضرب امرأة ضرب الجارية
30:37لطم جارية فشركاته للنبي فسألها النبي او هو الذي ذهب للنبي سألها النبي اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها في النوم ومنها. امر ندب وارشاد وفضل ليس كفارة يمين. نعم
30:58اذا حلف بغير اسم الله بغير الله قالوا ورحمة جدي وشرف ابي وحياة فلان كل هذا لغو لا كفارة فيه بل يأثم على اصل الحلف من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لكن من حيث الكفارة ليست عليه كفارة. اتفضل
31:26اخذ رجلا كل ما هو الحلف بالطلاق قلنا ان له شأن اخر. كفارات اخر في باب الطلاق نعم واجتمع اكثر من اجتماع اكثر من يمين على شيء واحد كفارة واحدة
31:45يقول اقسم بالله اقسم بالله من واكل اقسم بالله من واكل وبعدها اكل كفارة واحدة لان على شيء واحد لكن لو قال اقسم بالله لا اكل واقسم بالله ما ادخل بيتك
31:59واكله ودخل البيت كفارتان نعم. تفضل خلينا نغطي مسألة الايمان اولا نعم تفضل هل يجوز هل يجوز في حالة عدم وجود الرقبة اخراج ثمنها اخراج ثمنها ليتك تفعل هو اجتهاد لكن في نفي يعني الرقبة بعشرين الف جنيه وانت تريد ان تحرر رقبة
32:39تقول ما في رقبة يا ناس؟ يقول لك ما في رقبة يجوز اخرج عشرين الف جنيه قيمتها اقول لك اخرش. انفع للفقير انفع للفقراء بعشرين الف ماشي بس له فقه
32:54اشتري بخمس مئة جنيه كفارة طعام وتصدق بتسعة عشر الف وخمسمائة اقول للاغنياء الاغنياء ابواب الخير مفتوحة امامهم والصالح منهم استنفعوا الذكرى فليت الصالحون يسعون لنصرة دينهم ولاقالة المتعثرين ولاطعام
33:25الطعام فمن اه شعب الايمان من افضلها بعد الشهادتين الصلاة ونحوها اطعام الطعام اي الاسلام خير يا رسول الله قال اطعام الطعام وافشاء السلام فليتهم يفعلون ولاخرتهم بارك الله فيك
33:49اه عندما عائشة كانت اعتقت في نذر ثم قالت لله علي الا اكلم ابن الزبير وآآ اجتهدوا عليها حتى تراجعت اعتقت اربعين رقبة في هذه الكفالة اربعين رقبة مع انه لا يجب عليه الا رقبة واحدة او لا يجب عليه الا اطعام عشرة مساكين
34:14ان كانت تعظم اليمين التي حلفتها قل نزري نزري نزري كيف اصنع في نزري نعم الاستثناء في اليمين والله لاضربنك ان شاء الله وليس ثم فاصل فالاستثناء في اليمين يفقده
34:37التعقيد اه من استثنى فقال ان شاء الله لم يحدث لكن يكون تبعا لكن تقول والله لا اسافر وبعد ساعة تقول ان شاء الله لا نعم ايه على عدم الحيلة
34:54اثم عند الله لو اصر على عدم الحنث هل عدم الكفارة ولا على عدم الحدس طيب تقول آآ خلاص ما رضاش يوقع يمينه خلاص هو حر لكن الافضل له ان كان ما اقسم عليه
35:13فيه حرمان من خير الافضل من ان يكفر والله لان يستلز احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله بان يكفر ويفعل الخير ازا كنت هتزلم ابنك او تزلم زوجتك
35:29اثم لك عند الله من ذلك. نعم يا ابا اي فقير يجوز ان يطعم اليوم واحد وغدا يطعم واحد وبعد غد يجوز نعم حاضر لا قلنا لا يشترط ولا تكرر سؤالا مضى في المحاضرة الا اذا كنت سارحا نعم يا الحبيب
35:52الحلف بالمصحف جوزه فريق من العلماء. نعم ضابط من اوسط ما تطعمون كلمنا على الاوسط ما هو لازم التفصيل يعني اليوم انت واكل بطاطس ورز غدا بطاطس وبيض بعد غد
36:12اه بطاطس وسمك يبقى البيض المتوسط طناش مش هنعمل يعني ايه اتفضل لا حلف على غيره ستأتي المسألة هاه احيانا بيحلف حلف ونسي لا شيء عليه لما بيفتكر وانت ابناء اللغة العربية. ماشي
36:45اذا ذكر حلف ولم يحصي عدد الايمان يكفر قدر الاستطاعة ويستغفر ويصوم قدر الاستطاعة قال بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته