البخاري (403) إسلام أبو ذر " كتاب مناقب الأنصار ح(3861-3862) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب مناقب الانصار باب اسلام ابي ذر الغفاري رضي الله عنهم باب اسلام ابي ذر الغشري رضي الله عنه في الباب باب مناقب ابي ذر
1:15قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اقلت الغبراء وما اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر يعني ما حملت الارض وما اظلت السماء رجلا اصدق لهجة من ابي ذر رضي الله عنه
1:46ولكن هذا الحديث ليس على شرط البخاري فلم يرده البخاري في صحيحه. انما هو على شرط مسلم هذا وابو ذر ايضا ليس من الانصار بل هو من قبيلة غفار ومن قبيلة غفار
2:12قال بعض العلماء وغفار من بني كنانة والتي يقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأنها ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة مصطفى بني هاشم من قريش
2:34اصطفاني من بني هاشم وابو ذر اسمه جندب ابن جنادة كما سلف ومع انه كما سمعتم صادقا اللهجة لكن ايضا قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر
2:58اني اراك ضعيفا فلا تتأمرن على اثنين ولا تتولين مال يتيم فلكل عمل خلقه قدراته المناسبة له يا ابا ذر لا تتولين مال يتيم ولا تتأمرن على اثنين وفي الحقيقة ان الذي يدرس سيرة ابي ذر رضي الله عنه
3:31يتفائل الى حد ما فما فضله الا انه احيانا تصدر منه امور لا تصدر او لا ينبغي ان تصدر من امثاله وذلك انه عير رجلا بامه فقال لرجل يا ابن السوداء
3:59وهذا لا يليق بالصالحين ان يفعلوه ولكن ذكر هذا يبين لنا بشرية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحقا انهم بشر يصدر منهم ما يصدر من البشر لكن هذا
4:21مغفور في بحور فضائلهم لكنه يؤكد لنا على بشريتهم على بشريتهم قد كانوا فيما بينهم قبيل اسلامهم يتفاخرون بذلك ويذهبون الى الاسواق بعد الحج او بعد العمرة وكل ينشد اشعارا في قبيلته
4:48ويذم القبائل الاخر وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت. ولكن بحسب ابي ذر من الفضل
5:19انه عقل الدرس تماما وفهم المراد تماما وفعل اضعاف اضعاف من يمحى به هذا الذنب ذلك لانه قد رؤي وعليه عليه ثوب وعلى عبد له ثوب مثل ثوبه عليه ثوب وعلى عبد ثوب مثل ثوبه. فقال بعض الصحابة
5:53له يا ابا ذر لو اخذت هذا الذي على عبدك واتيتهم بثوب اخر ارض وجعلتهما حلة. لان الحلة قطعتان متشابهتان من الثياب في زمننا مثلا مثلا الشخص الفلاح يلبس اه سوب كشمير وفوق السوب الكشمير مسلا بالطو
6:19كشمير من نفس اللون كما يسميه الناس الان مطقم او مدري ماذا يسمونه في اصطلاحات اهل الموضة يسمونها مطقم فقال له لو فعلت هذا فقال لا وساخبرك عن سبب ذلك
6:41كان بيني وبين رجل شيء في الجاهلية يذكر الشراء بعض الشرح انه بلال. لكن لم يذكر بالسند الثابت انه بلال كان بيني وبين رجل شيء فعيرته بامه قلت له يا ابن السوداء
7:05فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية قال يا رسول الله اعلى حالة هذه من الكبر يعني وانا كبير السن هكذا في ايضا جاهلية
7:28قال نعم يا ابا ذر اخوانكم خوالكم يعني خدمكم جعلهم الله تحت ايديكم جعلهم الله يرحمك الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم وليلبسه مما يلبس
7:56ولا يكلفهم ما يغلبه لا يكلفه عملا فوق طاقته لا يكلفه ما يغلبه فان كلفتموهم فاعينوهم فاخذ ابو ذر هذا الحديث ليطعموا مما يطعم واخذ يلبسه مما يلبس فكان يأكل كما يأكل العبد الذي عنده
8:24ويلبس مما يلبس العبد الذي عنده وان لم يكن هذا بواجب على ابي ذر رضي الله تعالى عنه كما قال الله سبحانه وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين فقد يبتلى شخص بذنب
8:50يقع في ذنب ولكنه يندم اشد الندم لوقوعه في هذا الذنب ويفعل حسنات اضعاف اضعاف اضعاف هذا الذنب لمحوه وكلما ذكره احدث له استغفارا واحدث عملا صالحا حتى يمحى هذا الذنب عنه
9:17ففي مثل هذا يؤول بعض العلماء قوله تعالى فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما قال باب اسلام ابي ذر الغفاري رضي الله عنه وكانت قبيلة ابي ذر كان قبيلة غفار قطاع طرق مشهورون بقطع الطريق
9:45على المسافرين حدسني عمرو بن عباس حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا المثنى عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
10:12ابن عباس يقول لما بلغ ابو ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم اي ان الجزيرة العربية فيها نبي بعث هذا الحديث يسميه العلماء مرسل صحابي وكيف ذلك وما وجه ذلك
10:36ابو ذر رضي الله عنه هذا الحدث قبل ان يولد ابن عباس ان ابن عباس مات والنبي عليه الصلاة والسلام من بداية هجرته الى وفاته ثلاث من بداية بعثته الى وفاته
10:56ثلاث وعشرون سنة ابن عباس مات والنبي وكان عمره مات النبي وعمره مات النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس ناهز الاحتلام يعني قريب من الاحتلام كان صغيرا فهذا الحدث قبل
11:15اه قبل ميلاد ابن عباس تمان سنين او بتسع سنين او نحو هذا فيسميه العلماء مرسل صحابي فمرسل صحابي مراسيل الصحابة مقبولة لانه اما ان يكون اخذ هذه القصة من ابي ذر نفسه
11:38او صحابي حدثه بها عن ابي ذر او ان النبي اخبره بذلك قال لما بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لاخيه قال لاخيه اركب الى هذا الوادي
12:01اركب الى هذا الوادي الى مكة فاعلم لي علم هذا الرجل اعلم لي استقصي اخبار هذا الرجل وائتني باخباره الذي يزعم انه نبي يأتيه الخبر من السماء واسمع من قوله ثم ائتني
12:26وهذا عين العقل يعني رجل سمع انه بعث نبي فردا يتثبت من امر هذا الذي من امر هذا النبي فارسل اخاه خصيصا لهذا الغرض وهي مسافات كانت تقطع بالابل. مسافات تقطع
12:48بالابل اياما ولياليا لكي يتثبت من صحة هذه النبوءة قال فانطلق الاخ حتى قدمه وسمع من قوله ثم رجع الى ابي ذر فقال له رأيته يأمر بمكارم الاخلاق. عليه الصلاة والسلام
13:13رأيته يأمر بمجاريم الاخلاق اذا الخلق له اثر عظيم في الدعوة الى الله فالرسول لم يكن يأمر بشيء يشين الاخلاق وذلك في كل الابواب يعني اذا جئت الى ووصل الارحام تراه يأمر بوصل الارحام
13:39الى النهي عن الفواحش زنا تراه ينهى عن الزنا بر الوالدين يأمر ببر الوالدين صدق الحديث يأمر بصدق الحديث فالذي يأمر بصدق الحديث هل تسول له نفسه ان يكذب على الله
14:01لا يتصور مثل هذا يأمر بنصرة المظلوم وهكذا قال رأيته يأمر بمكارم الاخلاق ومثل هذا الكلام نقوله اثناء دعوتنا الى الله للنصارى وغيرهم ولليهود ولاهل الكفر عموما هل ترون معشر النصارى او معشر اليهود
14:32من منا احق بالاتباع الذي يطرق لبناته الخيار في ان تزني او لا تزني او الذي يمنعها من الزنا والفاحشة ايهما افضل من وجهة نظركم فبالطبع كل ذي لب سيقول
14:51لا تزني ستختلط بذلك الانساب وستقطع بزلك اواصر المودة والمحبة بين الازواج والى غير ذلك من سلبيات الزنا. نقول لهم اي الفريقين احق بالحق والصواب الذي يقول نعبد الها واحدا ام نعبد عدة الهة
15:17وهكذا فمثل هذا يستأنس به في الدعوة الى الله لانها سلوك النبي في بداية مبعثه ونهايته قال وكلاما ما هو بالشعر يعني يتكلم كلاما القرآن ليس بشعر فقال ما شفيتني مما اردت
15:41يعني المعلومات التي اتيتني بها قليلة كلاما ليس بالشارع هناك كلام كثير ليس بالشعر هناك ناس ايضا كثيرون يأمرون بمكارم الاخلاق ما شفيتني قال فتزود تزود يعني اخذ الطعام والشراب والزاد
16:06اللازم له لهذا السفر قال فتزود وحمل شنة له فيها ماء ان الماء كان عزيز عندهم المشي في الصحراء فاما كانوا يتزودون به الماء قال يعني حمل قربة فيها ماء
16:27حتى قدم مكة فات المسجد فالتمس النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف ولا يعرفه وكره ان يسأل عنه كره ما هو متأكد انه رسول كره ان يسأل عنه ويتحفظ ايضا لنفسه
16:49لان اهل الشرك كانوا يستقبلون الوافد الى مكة كي يسلم يستقبلونه استقبالا حافلا يرحبون به وبعد يقولون الى اين تذهب؟ يقول الى محمد. ما الذي اتى بك الى هذا الساحر
17:07ارجع انه ساحر متمكن سيفرق بينك وبين والدك سيفرق بينك وبين زوجتك تخاريف يقولها ارجع الى بلدك افضل لك ويعطونه الجرعات الكافية من التحصين من وجهة نزرهم ان ابى واراد الاستمرار ضربوه واهانوه وطردوه
17:34فهو لم يحب ان يوقع نفسه في استماع التشويش ولا يحب ايضا ان يلقى نفسه في حرب قبل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم والسماع المباشر منه قال وكره ان يسأل عنه حتى ادركه بعض الليل
17:57فاضطجع يعني دخل وقت الليل بعض الشيء المغرب او بعد المغرب بعض الشيء فاضطجع فرآه علي فعرف انه غريب عرف انه غريب ليس من اهل هذه البلدة فلما رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء
18:23حتى اصبح ثم احتمل قربته وزاده الى المسجد الشاهد من زلك لما رآه تبعه يعني علي استضافه هذه الليلة لكن لم يكلمه في اي شيء ولم يكلم عليا في اي شيء
18:45لما اصبح ثم احتمل قربته وزاده الى المسجد. احتمل قربته وزاده الى المسجد ولا شك في ان عليا في مثل هذه الليلة آآ عليا يفعل افعال المسلم وآآ علي من او من اول من اسلم
19:08فلا شك انه استفاد وان لم يذكر هذا من خلق علي في هذه الليلة ممكن يكون رآه يصلي فكان هذا من مقاصد رسول الله احيانا لما جاءت الخيل بثمامة ابن اثال
19:26ربطه النبي في المسجد قال العلماء ليرى احوال المسلمين ليرى صلوات المسلمين ليرى ليسمع القرآن عن قرب بلا تشويش. فربط ثلاث ليال ومن مقاصد الحبس في المسجد انذاك كما قال فريق من العلماء ان يسمع كلام الله عن قرب
19:50وان يرى الصحابة فيما بينهم امر لم يراه من قبل في حياته يرى ناسا صفوفا كلهم يأتمون بامام واحد كلهم يركعون اذا ركع الامام كلهم يسجدون اذا سجد الامام سمع قرآنا يتلى عليه حلاوة
20:11من شخص صادق اللسان قلبه سليم من الشرك والوثنيات يفهم ما يقول ويعي ما يقول منزر لم يره في حياته فلا شك انه ينبهر بمثل هذا المنظر وينظر يسمع ويتأمل ماذا يقال وخاصة
20:34انهم عرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين الشاهد ان ابا ذر ذهب مع علي الى بيت علي كل لم يكلم الاخر في اي موضوع ما فتح مع صاحبه اي موضوع
20:51قال فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى اصبح سم احتمل قربته وزاده الى المسجد. قال خلاص نشكرك انا متجه الى بيت الله الحرام وظل ذلك اليوم ولا يراه النبي صلى الله عليه وسلم حتى امسى
21:15فعاد الى مضجعه فمر به علي فقال اما نال للرجل ان يعلم منزله يعني العليين مر به وهو في المسجد خصوصا انت عرفت بيتك الزي ستنام فيه تفضل المنزل منزلك تعالى فبت معنا
21:34اما ان لاما نال للرجل ان يعلم منزله فاقامه فذهب به معه لا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى اذا كان يوم الثالث فعاد علي على مثل ذلك فاقام معه
21:54فقام معه ثلاث ليال وكما قال بعض العلماء المنتهى ثلاث فاقام معه ثم قال الا تحدث؟ تحدثني ما الذي اقدمك ما الذي اقدمك يعني ماذا جئت الى مكة بدأ عليه ان يتكلم بعد ثلاث ايام ففيه ما كانوا عليه من
22:18ضبط الاعصاب كما يقولون سبحان الله الناس في زمننا كثير منهم خفيف لا يستطيع ان يكتم سرا لا يستطيع ان يكتم سرا لكن الاولون ازا نزرت الى سيرهم كان عندهم ما يسمى الان بضبط النفس
22:38فيوسف عليه السلام لما رأى اخوته عرفهم ولكن يعني المفاجأة كبرى يعني مفاجأة انت لم ترى اخاك منذ ثلاثين سنة لم تره وابوك تريد ان تسأل عنه وامك ما اخبار امي؟ ما اخبار ابي؟ ما اخبار اخوتي؟ ولكن
23:00لا يتكلم عرفهم ولم يسألهم عن اي شيء الا اسئلة لا عفوا لم يخبرهم باي شيء الا ما يستلزمه المقام. لكن كونوا اقبل مرحبا اهلا وسهلا من انتم؟ انا ابدا مدة طويلة وهو يدرس الوضع دراسة متأنية
23:23فضبط النفس هذا مطلب قال بعض المفسرين ينبغي ان يتسم كل مسؤول بضبط النفس بل بعضهم جعلها من الشروط التي ينبغي ان تكون في المسؤول في الرئيس في الملك في المدير في الوزير يتسم
23:45بالهدوء وضبط النفس نام اذا حدث شيء يحتاج الى شدة اشتد لكن في الجملة يتسم بضبط النفس. فعلي في اليوم الثالث سأله قال الا تحدث تحدثني ما الذي اقدمك قال
24:09ان اعطيتني عهدا وميثاقا لترشدني فعلت يعني اولا تعطيني عهد وميثاق ان الغدر عندهم كان صعبا في بلد الله الحرام على وجه الخصوص قال ان اعطيتني عهدا وميساقا لترشدني فعلت ففعل
24:33اعطاه علي العهد والميساق ان يرشده فاخبره قال اي رد علي على ابي ذر قال فانه حق وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اصبحت فاتبعني فاني ان رأيت شيئا اخاف عليك
25:00قمت كاني اريق الماء يعني كاني ابول هم العرب يقولون الذي يبول لاهريق الماء يعني الطفل حتى اذا استأذن في المدرسة يقول لمدرسه عن ازنك يا استاز ريق الماء اهريق الماء يعني اتبول
25:21قال قمت كاني اريق الماء فان مضيت فاتبعني حتى تدخل مدخلي حتى تدخل تدخل خلفي ففعل فانطلق يقفوه حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه فسمع من قوله واسلم مكانه
25:49بمجرد السماع اسلم مكانه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فكان رحيما عليه الصلاة والسلام ارجع الى قومك فاخبرهم حتى يأتيك امري حتى يأتيك امري في الرواية الاخرى ارجع الى قومك
26:11فان بلغك اني ظهرت يعني اني اصبحت منتصرا وممكنا لي وقويا فاتني ولم يرد ان يعرضه للمخاطر ببقائه في مكة قال والذي نفسي بيده لاصرخن بها بين ظهرانيهم لا ما ما
26:36ما استمع حينئذ لوصية الرسول قال لا انت تطلبني بكتمان لا اله الا الله لا لابد ان اعلنها في اوساطهم الان مع ان النبي نصح نصحه ان يرجع الى بلده لكن قال والذي نفسي بيده
26:55لاصرخن بها بين ظهرانيهم فخرج حتى اتى المسجد فنادى باعلى صوته فنادى باعلى صوته اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم قام القوم فضربوه حتى اضجعوه
27:15كل يضرب فيه حتى اسقطوه واتى العباس فاكب عليه قال ويلكم ابن عباس اتاه في المرة في اليوم الثالث لو كل يوم يخرج يفعل نفس الفعل ويضربوه في اليوم الثالث ارادوا قتلا
27:34قال واتى العباس فاكب عليه قال ويلكم الستم تعلمون انه من غفار وان طريقة تجاركم او تجاركم الى الشام يعني انت تمرون بهم وانتم ذاهبون الى الى الشام ازا قتلتم واحدا منهم
27:54سيفسدون عليكم التجارات فانقذه منهم ثم عاد من الغد لمثلها فضربوه وساروا اليه فاكب العباس عليه رضي الله تعالى عن ابي ذر وهذا يشعرنا بمدى الخوف الذي كان فيه المسلمون
28:15في مكة امام هؤلاء الجبابرة الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا باب اسلام سعيد بن زيد رضي الله عنه سعيد بن زيد رضي الله عنه من السابقين الاولين وهو
28:44احد العشرة المبشرين بالجنة احد العشرة المبشرين بالجنة وتقدم ان اباه هو زيد ابن عمرو ابن نفيل وابوه تقدم ان اباه كان يبحث عن الحق قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
29:17والتقى به النبي كما او كما تقدم بعض المرات قبل البعثة فمن يرد في ترجمة ابيه مما يرد في ترجمة ابيه انه كان يكره ما تفعله قريش من عبادة الاوثان والاصنام
29:40وكان يكره ما تفعله قريش من وأد البنات وخصال الجاهلية فطفق يبحث عن دين يتدين الله به غير دين قريش فذهب الى اليهود قال يا معشر يهود اريد ان ادخل دينكم
30:04قالوا لن تدخل ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله قال اعوذ بالله من غضب الله اني افر من غضب الله والله لا استطيع ولا احمل من غضب الله شيئا ابدا
30:23هل عندكم شيء اخر ترشدوني اليه قالوا لا الا ان تكون حنيفا قال وما الحنيف قالوا ملة ابراهيم عليه السلام فتركهم وذهب الى الى النصارى يا معشر النصارى اريد دخول دينكم
30:44قالوا لها حتى تدخل بنصيبك تأخذ بنصيبك من لعنة الله قال اعوذ بالله من لعنة الله انما افر من لعنة الله هل عندكم شيء اخر قالوا لا الا ان تكون حنيفا. قال وما الحنيف
31:02قالوا ملة ابراهيم عليه السلام فخرج الى البرية قائلا يا رب اشهد اني على ملة ابراهيم عليه السلام وصار يتعبد ربه على ملة ابراهيم عليه السلام وآآ ينقذ البنات اللواتي يحاول اباؤهن وأدهن
31:30فاذا ولدت لشخص بنت يذهب اليه ويقول يا اخي لما تدفنها؟ اعطني اياها. هات هذه البنت يأخذها يربيها يطعمها ويسقيها ويلبسها ويكسوها واذا شبت ذهب لابيها قال هذه ابنتك اذا كنت تريدها خذها بقيد الا تئدها
31:56والا اتركها لي وانا ازوجها فبه يفتخر بعض الشعراء يقول وجدي الذي احيا الوئدات ومنع الوئيد فلم يؤدي قيل ان ذلك في زيد ابن عمرو ابن نفيل والد سعيد ابن زيد
32:20تزوج اخت عمر ابن الخطاب سعيد الذي هو ابن زيد تزوج اخت عمر ابن الخطاب فاطمة بنت الخطاب تزوج فاطمة بنت الخطاب واسلمت وكان اسلامها قويا ايضا قبل اسلام اخيها عمر
32:41رضي الله عنه فسعيد وآآ وزوجته فاطمة بنت الخطاب اسلما قبل وفاة قبل اسلام عمر وهذا ما سيأتي في الحديث وهو يقول لقد رأيتني وان عمر لموسيقي على الاسلام. فكان عمر شديدا وقويا
33:03كان يأتي يربطهما يكبله بالحديد يقيد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بالحديد لكونه اسلم ولكونه اسلم ويربط اخته ايضا لكونها اسلمت فهذا يدل على سبقه الى الاسلام قال
33:26حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس اسماعيل عن قيس هو اسماعيل ابن ابي خالد وقيس وابن ابي حازم قال سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في مسجد الكوفة يقول
33:49والله لقد رأيتني وان عمر لموسقي على الاسلام قبل ان يسلم عمر ولو ان احدا ارتض للذي صنعتم بعثمان لكان محقوقا ان يرفض اي لو كان احد يفعل اي فعل لما حدث لعثمان رضي الله عنه يرد فعلا يرد الفعل ردا شديدا
34:16كان جديرا به ان يرفض لان الذي حدث لعثمان كان حدثا بشعا رضي الله تعالى عنه قال فض ازالة من مكانه كانقض قال انما قال ذلك سعيد لعظم قتل عثمان وهو مأخوذ من قوله تعالى
34:40تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا الى اخر ما قال رحمه الله. سعد ابن زيد هذا له منقبة وهو فضلا عن سائر مناقبه هو احد العشرة المبشرين بالجنة
35:03فالرسول قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة فهو احد العشرة الذين جمعهم
35:20الحديث في تبشيرهم بالجنة رضي الله عنهم. وله حديث في صحيح مسلم وقصة شهيرة انه ومع صلاحه الا ان الناس لا يكادون يعرفون منزلة الصالحين فامرأة لها ارض تجاور ارضها
35:50فاتهمته اتهمته بانه غير منار الارض رفع الحديد التي بينه وبينها كي يوسع ارضه على حساب ارضها والمرأة اسمها اروى بنت اويس شكته الى امير المدينة انذاك مروان فاستدعاه مروان فقال يا سعيد
36:15فيك شكوى اانت اخزت ارض اروى بنت اويس قال انا اخذ ارضها بعد الذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
36:32قال سمعته يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقه يوم القيامة من سبع اراضين فقال مروان لا اسألك بينة بعد هذا. انطلق لكن الرجل شق عليه هذا الاتهام فقال يا رب
36:55انت تعلم انها كاذبة. يا رب اعمي بصرها واجعل قبرها في دارها. فبسرعة اصيبت بالرمد وما وجدوا علاجا فعميت وكان في دارها بئر عظيمة عميقة فكانت تمشي تتحسس الجدران فسقطت في البئر فما استطاعوا اخراجها فدفنوها في البئر
37:21واستجيبت دعوة هذا المظلوم فالرجل اذا كان تقيا واتهم يخشى من دعوته على من اتهموه فان دعوته مندرجة تحت قوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم