البخاري (359)"علامات النبوة - آخر الزمان قوم سفهاء الأحلام"كتاب المناقب(3610-3612)للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. بسم الله والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب المناقب من صحيحه حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة الحمصي ايضا عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن
1:14روى ابن عوف ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اسمه سعد بن ما لك ابن سنان وهناك صحابي اخر اسمه سعد بن ما لك وهو سعد بن ابي وقاص
1:34قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يقسم قسما اي يقسم اموالا بين اصحابه يقسم اشياء بين اصحابه قال اذ اتاه ذو الخويصرة اذ اتاه رجل يقال له ذو الخويصرة
2:03وهو رجل من بني تميم بنو تميم الان جلهم في بلاد القصيم وما حولها وما حولها بلاد نجد ايضا قال اذ اتاه رجل من بني تميم وبنو تميم هؤلاء فيهم
2:30حديث في الثناء عليهم وحديث في ذمهم اما الحديث الذي في الثناء عليهم فهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اشد امتي على الدجال. هم اشد امتي على الدجال
2:59اي انهم لا يقبلون قول الدجال بسهولة ويسر بل هم اشداء على الدجال وهذه طبيعتهم الان هم ناس على دين وعلى ايمان قوي والحديث الذي في مسالبهم هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه وفد من بني تميم
3:30فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا يا رسول الله فهذا الحديث في ذنب
3:52بني تميم اقرب الى ان يكون من مدحهم وآآ حديث اخر عن صحابي قال اظن ابو هريرة قال لا زلت احب بني تميم لثلاث فذكر منها ان جارية منهم اسرت قال النبي عليه الصلاة والسلام
4:20اعتقوها فانها من ولد اسماعيل. فانها من ولد اسماعيل قال اذا اتاه رجل او ازا تغزو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل قال يا رسول الله اعدل
4:44الكلمة كلمة حق لكن اريد بها غمز وطعن في رسول الله عليه الصلاة والسلام قول محمود ان تقول لشخص اعدل لكن اذا كان هذا القول يتضمن طعنا خفيا في الشخص
5:07تلام وان كان الكلام ظاهره الحسن ان كان الكلام ظاهره الحسن فمسلا اذا جاءك شخص يسألك عن زيد من الناس فقلت اسأل الله السلامة كلمة طيبة انك نسأل الله السلامة. لكن هي تفيد ان الشخص
5:32شرير ومفسد وانت تسأل الله السلامة من من شره وهذا يتفشى بين النساء كثيرا فتأتي امرأة شامتة باخرى زوجها تزوج عليها فهي تريد ان تبين ان زوجها تزوج عليها من باب الطعن فيها والشماتة فيها
6:01فتقول او تريد ان تبين ان زوجها يهينها لكن تخرجوا الكلام او تخرج الكلام في صورة ظاهرها الحسن. تقول مسكينة فلانة زوجها رجل ظالم كل يوم الصباح يضربها علقة مسكين منه لله كل يوم الصباح هي تريد ان توصل رسالة الى ان هذه المرأة كل يوم في الصباح تضرب ليست
6:33لها كبير هم ان زوجها ظالم او عادل انما همها ان تزهر انها تهان وهذا الذي تريده وتقصده فتحاسب على نواياها على نواياها السيئة وتكون مغتابة. اخرجت الغيبة في صورة ترحم على المرأة. في
7:00ترحم على على المرأة. فهذا داخل في بابي الاغتياب وقد اوردوا قول الحطية اذ قال دع المكارم لا ترحل لبغيتها اقعد فانك انت الطاعم الكاسي دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي
7:28يقول ذلك لرجل فقوله اقعد فانك انت الطاعم الكاسي يا نقعد انت امرأة يجي لك اكلك في البيت وتيجي لك ملابسك في البيت انت لست من الرجال في شيء. فهو يقصد المدح لكن يتضمن
7:48الذنب ولذا ليم قوم شعيب لما قالوا لشعيب يا شعيب فصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد هم يقولون انك لانت الحليم الرشيد
8:13يعني آآ ها انت يعني العاقل من بيننا انت العاقل من بيننا تهكما ويعنون انك انت السفيه الضال وهكذا قد يكون الاغتياب في صورة ثناء او مدح لكن باطنه فيه العذاب
8:34وهنا الرجل يقول للرسول اعدل. اعدل يا محمد. كلمة طيبة ان تقول للحاكم اعدل تعدل لكن في مخرج بين اعدل خير لك يا فلان وتسلم امام الله وتنجو اعدل التي تتضمن انك ظالم
8:56تتضمن انك ظالم فان النبي مقولة الرجل مقولة هزه الخويصرة فقال اعني زو الخويصرة يا رسول الله اعدل فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل ومن يعدل اذا لم اعدل
9:21قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل كذا ضبطت قد خبت وخسرت ويمكن ان تضبط وتؤول قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل قال فقال عمر يا رسول الله ائذن لي في
9:47فاضرب عنقه يعني هذا الرجل يستحق القتل اذا كان يتهمك بهذا الاتهام ائذن لي ان اضرب عنقه قال فقال دعه اتركه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاته يعني ازا قارنت صلاتك بصلاته صلاته اكتر
10:13وصيامه مع صيامه انت تصوم مسلا الاثنين والخميس انا اصوم كل يوم او يصوم يوما ويفطر يوما قال يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يعني القرآن فقط عند الترقوة. يعني يدوب يخرج من الفم لكن كعمل به
10:36لا قال يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية يمرق السهم من الرمية كيف؟ كيف هذا؟ يعني السهم القوي الشديد السهم القوي الشديد اذا رمته يد قوية رمي بقوس قوي بقوة
10:59وهو مدبب وجيد يدخل بسرعة في الرمية ويخرج منها دون ان يدركه الدم يعني لا يكاد يتلوس بالدم من شدة الخروج فازا ضربت شخص مسلا برصاصة بسرعة تدخل وتخرج تدخل وتخرج ازا قدر الله لها الخروج تخرج بسرعة دون ان يكاد الدم يمسها
11:25فهم يمرقون من الدين اي يدخلون الدين ويخرجون منه دون ان يتأثروا بشيء من هذا الدين كما ان السهم يدخل في الرمية ولا يتأثر بدمها. فهم لا يستفيدون من الدين
11:40انما يمرقون من الدين يهربون منه هروبا سريعا كما يمرق السهم من الرمية قال ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء يعني احيانا ازا كنت انت قوي ورميت بقوس قوي سهما جيدا مدببا حادا دخل في الرمية وخرج منها انت بعد ان خرج
12:05تبحس هل الرجل قتل الذي رمي به السهم ام لم يقتل؟ لا تستطيع ان تميز من قوة من شدة خروج السهم. من سرعة خروج السهم. وهؤلاء ايضا تفتش فيهم هل فيهم اسر التدين؟ لا تكاد تجد اثرا والله اعلم. قال
12:28سم ينظر الى رصافه فما يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى قززه فلا يوجد فيه شيء. قد سبق الفرث والدم. يعني لم
12:49تعلق به لا فرس ولا دم من داخل الجسم. يعني لم يتلوس حتى بغائط في الجسم ولا بدم في الجسم قال ايتهم يعني علامة هؤلاء الخوارج الذين سيخرجون في زمن الرسول او بعد بعد زمن الرسول عفوا
13:12رجل اسود رجل اسود يعني معهم في وسطهم رجل اسود احدى عضديه مسل سدي المرء يعني احدى عضديه العضلة كبيرة مثل ثدي المرأة قال او مثل البضعة تدردر ويخرجون على حين فرقة من الناس. قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:48واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه خرجوا في زمن علي على حين فرقة من الناس خلاف بين علي ومعاوية بعد ان قبل علي التحكيم خرجوا عليه قال
14:08فامر او فامر بذلك الرجل فالتمس. يعني علي قال يا ناس يا اصحاب رسول الله يا من تقاتلون ابحسوا في القتلى الذين قتلناهم من هؤلاء الناس. هل فيهم رجل اسود
14:24احدى عضديه كاسدي المرأة ام لا؟ قال فاوتي به حتى نظرت اليه على نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعته الذي نعته فاخبر النبي بخروج الخوارج وكان الامر كما اخبر فهذا دليل من ادلة نبوته صلى الله عليه وسلم
14:52وكما سلف فان عبادتهم اكسر من عبادة غيرهم تلاوة القرآن صلاتهم صيامهم لكن لا ينتفعون بشيء ابدا من ذلك. هم يفعلون ذلك ويكفرون المسلمين ويقاتلون اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ويكفرون خيار الصحابة انذاك
15:22كانوا يكفرون عليا يكفرون عثمان يكفرون معاوية يكفرون عمارا يكفرون اكثر اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. فما فائدة الصلاة وانت تكفر الصحابة بل وتسعى في قتلهم فقد سعوا في قتل الصحابة فلا يخفى عليكم ان منهم عبدالرحمن بن ملجم
15:53الذي قتل عليا قتل عليا ويفتخر يفتخر بذلك انه قتل عليا ويمدحه الشاعر من اصحابه فكان ثم شاعر من الخوارج قيل ان اصله كان من اهل السنة وهو عمران ابن حطان
16:21فتزوج بنت عم له وضيئة بنت عم له وضيئة كانت على مذهب الخوارج. كي يهديها الى مذهب السنة فهدته هي الى مذهب الخوارج فطفق يمدح عليا يمدح قاتل علي يمدح من قتل عليا بابيات شعر
16:48يقول فيها يعني انظر الى هذا الضلال يقول يا ضربة من تقي نال بها يصف قاتل عليه بانه تقي يا ضربة من تقي نال بها عند ذي العرش مغفرة ورضوانا
17:06اني لاحسبه حين انظره اوفى البرية عند الله ميزانا يعني يقول ان قاتل علي احسن واحد في الخلق يوم القيامة اني لاحسبه حين انظره اوفى البرية عند الله ميزانا فرد عليه شاعر السنة بقوله
17:30بل ضربة من غوي نال بها سخطا وسيلقى الرب غضبانا في ابيات شعر طويلة ساقها الشنقيطي عند تفسير قوله تعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا
17:52يذكر ان هذا الرجل لما تقدم للقتل بن ملجم قاتل علي قطعت يده فلم يجزع لم يظهر اي تألم قطعت رجله فلم يجزع فلما قيل له سيقطعون لسانك جزع وظهر عليه الخوف
18:14فقيل له لم تجزع؟ وانت لم تجزع في قطع اليد ولا الرجل قال لان لساني سيفطر عن ذكر الله قال له انظر الى هذا الضلال لساني سيفطر على ذكر الله. لذا يذكر ايضا يذكر
18:35ان عليا سئل عنهم اكفار هم قال من الكفر فروا ليسوا بكفار ليسوا مشركين لا يعبدون مع الله الها اخر قال امنافقون هم قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا وهؤلاء يذكرون الله صباح مساء
18:58قيل اذا ما هم قال كما وصفهم رسول الله يمرقون من الدين يدعون انهم على الدين ولكنهم يخرجون منه دون اي تأثر به كما يمرق السهم من الرمي. فامرهم غريب ومريب. امرهم غريب ومريب لان ظاهرهم فيه الرحمة وباطنهم
19:21من قبله العذاب. بل ظاهرهم الان اصبح فيه العذاب ايضا فتكفيرهم للناس وقتلهم للناس ظاهر فيه العذاب والعياذ بالله قال الشاهد ان عليا قاتلهم رضي الله تعالى انه قاتلهم بعد ماذا علي
19:45بعد ان سفكوا الدم وقطعوا الطريق وانتهكوا الحرمات وسلبوا الناس اموالهم قال حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان يعني الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه
20:10اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه فازا قلت قال رسول الله ان اسقط من السماء احب الي من ان اكزب على رسول الله. قال واذا حدثتكم فيما
20:32بيني وبينكم فان الحرب خدعة يعني ممكن آآ اقول لكم كلام انا احاربكم. الحرب خدعة. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول ياتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان يعني سنهم صغير
20:56هذا الغالب فيهم شباب صغار السن شباب صغار السن حدساء الاسنان سفهاء الاحلام سفهاء الاحلام سفهاء العقول يقولون من خير قول البرية يقولون قال رسول الله قال الله من خير قولي البرية يمرقون من الاسلام
21:23كما يمرق السهو من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة هؤلاء الخوارج عياذا بالله منهم الشاهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بامور فوقعت كما اخبر فهذا احدى الادعية
21:52مع ما سبق على نبوته قال انه لا ينطق عن الهوى. قال حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن اسماعيل حدثنا قيس اسماعيل الذي يروي عن قيس واسماعيل ابن ابي خالد وقيس ابن ابي حازم. قال
22:16عن خباب بن الارت قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كون حالنا الى النبي عليه الصلاة والسلام في حال استضعافنا في مكة نحن ضعفاء نؤذى يا رسول الله نضرب نشتم
22:39يا رسول الله شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو متوسط بردة له في ظل الكعبة. يعني نايم جنب الكعبة واضع وسادته بردة مثل العباية التي نلبسها تحت رأسه
22:56في ظل الكعبة قلنا له الا تستنصر لنا؟ يعني الا تطلب لنا من الله النصر قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه جواز بث الشكوى لغير الله تعالى
23:20من البشر الاحياء اذا لم يكن هذا البث مصحوبا بالتسخط على اقدار الله عز وجل اذ ذهبت لزيد من الناس قلت له انا تعبان تدعو الله لمتألم بطني تتعبني ادعو الله لي
23:43هذا جائز هذا جائز اما اذا ذهبت الى ميت فهذا شرك وضلال والعياذ بالله قال شكون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو متوسد يعني وانا نايم على وسادة بردة له. نايم على عباية ملفوفة او شيء ملفوف. آآ
24:12تحت رأسها في ظل الكعبة نايم جمب الكعبة على الارض وهذه تحت رأسي في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا له الا تستنصر لنا الا تستنصر لنا يعني الا تسأل الله لنا النصر
24:34الا تسأل الله لنا النصر فيه جواز طلب الدعاء من البشر الاحياء لانهم سألوا الرسول ان يدعو الله لهم استغفر لي اويس في حديث اخر استغفر لي يا اويس ادعو الله لنا بخير. قالته ام الدرداء
24:56لزوج ابنته عبدالله ابن صفوان قال قوم فرعون لموسى عليه السلام يا ايها الساعة اعرضوا لنا ربك بما عهد عندك لان كشفت عنا الرزق لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل
25:14قال الا تدعو الله لنا قال كان الرجل في من قبلكم كان الرجل في من قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه اي في الحفرة فيجاء بالمنشار جاءوا بالمنشار فيوضع على رأسه يوضع على
25:39رأسه فيشق باثنتين نشر نشر والعياذ بالله يشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه من منا الذي يتحمل عشر هذا وما يصده ذلك عن دينه قال ويمشط بامشاط الحديد امشاط الحديد ما دون لحمه من عظم او عصب
26:11سبحان الله! كانوا يتفننون في تعذيب الناس الذين في زمننا ارحم بعض الشيء مشط من حديد. طبعا اسنانه كالمسامير مدببة. يمشط الجلد حتى يظهر العظم والاصل يعني تعذيب والعياذ بالله
26:32بتعزيب لا لا يكاد يتصور ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمي من عظم او عصب وما يصده ذلك عن دينه. والله ليتمن هذا الامر اي ليتمن الله هذا الامر امر الدين ونشر الدين. حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت
26:56لا يخاف الا الله او الذئب على غنمه يعني لا يخاف من اي احد الا من الله او يخاف ان الزئب يعتدي على الغنم اذا سافر قال ولكنكم تستعجلون فيه الحث على الصبر
27:17فيه فوائد عدة هي فوائد عدة ذكرت في ثنايا الحديس هذا وجزاكم الله خيرا