البخاري (350) " صفة النبي " كتاب المناقب ح(3544-3554) للشيخ مصطفى العدوي 13 11 2015
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:41قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب المناقب من صحيحه ما بصفة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو بن علي حدثنا ابن فضيل حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال
1:01سمعت ابا زحيفة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن بن علي عليهما السلام يشبهه قلت لابي جحيفة صفه لي. قال كان ابيض قد شمق
1:19يعني شعره تسرب اليه المشيب بعض المشيب وامر لنا النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة قلوصا اي جملا القلوص الابل الجمل. فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان نقبضها
1:39فائدة معرفتنا بصفة رسول الله منها هي فوائد منها ان شخصا اذا اتانا وقال انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام واوصاني بكذا وكذا فالعلماء يضعون قيودا لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام منها
2:00ان يكون المرئي موافقا لصفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية ان يكون المرئي موافقا لصفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية. فالرسول ابيض اذا رأينا زنجيا في المنام قال ان الرسول ليس هو الرسول
2:23الرسول على خلق عظيم اذا رأينا شخصا بذيء الخلق ليس هو رسول الله. ثالثا الا يأمره بشيء يخالف شريعة اذا قال انا رسول الله وكان ابيض على خلق وقال لا تصلي
2:40حينئذ لا نقبل شيئا يخالف الشريعة وليس هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الرسول امر بالصلاة عليه الصلاة والسلام قال حدثنا عبد الله ابن رجاء حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن وهب بن ابي جحيفة السوائي
3:01رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت بياضا من تحت شفته السفلى العنفقة هذه تسمى العنفقة الشعيرات التي تحت الشفاه السفلى تسمى العنفقا وننفق هذه هل تدخل في اللحية او لا تدخل؟ التقعيد انها لا تدخل في اللحية
3:23لكن هل هل ورد بشأنها نص ثابت النص الوارد في شأنها بخصوصه فيه بعض النزاع اعود قليلا العنف هي الشعيرات التي تحت الشفة السفلى هذه تسمى العنفقاء. هل هي من اللحية؟ لا. اللحية هي العظمة التي تتأتى بمحاذاة الاذن الى
3:49اسفل الارزاق الى الذقن هكذا هذه اللحية. فالعنفقة ليست داخلها فيها لكن هل في الانفقة نص خاص عن رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام النص الوارد فيه بعض النزاع وفي تفسير بعض كلماته نزاع ايضا. امرنا ان نعفي سبالنا
4:11فمن العلماء من يطلق السبال على هذه والله اعلم قال حدثنا عصام بن خالد حدثنا حريز بن عثمان انه سأل عبدالله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخا
4:33قال كان في عنفقته شعرات بيض عبدالله بن بسلم من الصحابة صغار السن وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه قال يعيش هذا الغلام قرنا فعاش مئة عام فلذلك قال بعض العلماء
4:51ان القرن مائة عام. وقال اخرون من اهل العلم ان القرن هم مجموعة من الناس جمعهم زمن معين وكانوا من ذوي خصال معينة كما نقول قوم نوح قوم فرعون قوم هود
5:11وهكذا حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن سمعت انس بن مالك يصف النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير
5:32يعني وسط من القوم اميل الى الطول للرواية الاخرى ليس بالطويل البائن يعني هو طويل لكن ليس بالطويل الظاهر الطول انما اميل شيئا ما الى الطول. قال ولا بالقصيد ازهر اللون ليس بابيض امهق
5:52ولا ادم ليس بجعد قطط ولا سبت الرجل. يعني الشعر لا هو سايح او اوي وله اكرد انما وصت عليه الصلاة والسلام. قال انزل علي هو ابن اربعين. يعني اوحي
6:10اليه وهو ابن اربعين سنة قال بعض العلماء هذا من الذي يستأنس به لتفسير قوله تعالى فلما بدأ حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. فقال بعض العلماء بلوغ الاشد يكون عند الاربعين. وقال اخرون
6:30لا هذا عطف لوصف على وصف اخر لا يلزم ان يكون بلوغ الاشد عند الاربعين قال تعالى اعفوا قال انس فلبث بمكة عشر سنين ينزل ينزل عليه او ينزل عليه وبالمدينة عشر سنين
6:52وقبض قوله فلبس في مكة عشر سنين هذا تجوز والا اكثر العلماء على ان النبي مكث بمكة ثلاث عشرة سنة يدعو الى الله ولعل هذا الوهم من احد الرواة هنا وهو سعيد بن ابي هلال
7:09فسعيد بن ابي هلال هذا يهم احيانا سعيد بن ابي هلال هذا يهم احيانا والشيء بالشيء يذكر ابن ابي هلال هذا هو راوي حديث طويل ان عن عطية بن يسار عن زيد ابي سعيد الخدري
7:34ابي سعيد الخضري حديث يكشف ربنا عن ساقه فيخر من كان يسجد له في الدنيا ساجدا ويأتي من كان يسجد رياء وسمعة كيما يسجد فاخر لوجهه طبقا واحدا. فهذا الحديث
7:56جدير بالتوقف عنده شيئا ما له روايتان اوله ثلاث روايات الحديث مطلعه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينادي منادي يوم القيامة يقول لتتبع كل امة ما كانت تعبد. فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس
8:20او من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها مؤمنوها ومنافقوها فيأتيهم ربهم في سورة غير التي يعرفونه فيقول انا ربكم فيقولون لا لست بربنا هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا
8:42فاذا جاءنا ربنا عرفناه فيأتيهم في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا هنا لفزتان داب فيهما خلاف في كشف عن ساقه فيخر من كان يسجد له في الدنيا ساجدا
9:06والرواية الاخرى في كشف عن ساق ليس يكشف عن ساقه انما هي يكشف عن يكشف انساق ليس فيه ان الذي يكشف عن ساق عن ساقيه هو الله. سعيد بن ابي هلال خالفه غيره في هذا
9:27صدد فسعيد في حفظه بعض الشيء وهو الذي روى لفظة يكشف عن ساقه والاخرون رواه بلفظة يكشف عن ساق. قال بعض العلماء وهي الموافقة لظاهري التنزيل وهي الموافقة لظاهر التنزيل في كشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. وهذه هي الرواية الوحيدة الواردة في اثبات صفة الساق
9:57سبحانه وتعالى اعني من ناحية ثبوت الاسانيد اعني من ناحية الاساميد وقوتها الشاهد ان هنا سعيد بن ابي هلال على ما يبدو انه الذي اخطأ وقال ان النبي مكث بمكة عشر سنين
10:18الصواب الذي عليه الجمهور ان النبي عليه الصلاة والسلام مكث بمكة ثلاث عشرة سنة والله اعلم. قال وقبض وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. قال ربيعة فرأيت شعرا من شعره
10:38فاذا هو احمر فسألت فقيل احمر من الطيب يعني يقول انا وجدت بعد شهر رسول الله وكان الرسول قد حلق شعره واعطى ابا طلحة نصف شعره وامرها بالنصف الثاني ان يقسم بين الناس فاحتفظ
10:57هذا ابو طلحة الذي هو زوج ام انس ابن مالك بشارات النبي صلى الله عليه وسلم في بيته لكن اطلع عليها ربيعة فرآها حمراء قال كيف قلت بان بها بياض
11:12حمراء قال من كثرة الطيب اي انهم كانوا يطيبون هذا الشعر يضعون عليه الطيب فاحمر من كثرة الطيب والله اعلم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف واخبرنا مالك بن انس عن ابي عتن ابي عبدالرحمن
11:30وهو الذي يقال له ربيعة الرأي لكثرة قوله بالرأي ولكثرة فتياه بالرأي فالفتاوى للعلماء فيها اتجاهات اتجاه للفتوى بالمنقول والدليل واتجاه للفتوى بالاجتهادات والاخيسة فقيل له ربيعة الرأي لكونه كان يكثر من ذلك. قال
11:54عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق وليس بالادم وليس بالادم يعني الاسمر
12:13وليس بالجعد القطط وليس بالسبط. بعثه الله على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر ايضا اكد رواية سعيد بن ابي هلال فلعل غير سعيد هو الذي يتحمل هذه الزيادة. فتوفاه الله
12:34وليس في رأسي ولحيتي عشرون شعرة بيضاء حدثنا احمد بن سعيد ابو عبد الله قال حدثني اسحاق ابن منصور حدثنا ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:55احسن الناس وجها واحسنه خلقا. عفوا واحسنه خلقا هو احسن خلقا. سبت ايضا لكن هو اللي امامنا خلقا ليس بالطويل البين ولا بالقصير. قال حدثنا ابو نعيم حدثنا همام عن قتادة قال سألت انسا هل
13:15النبي صلى الله عليه وسلم قال لا انما كان شيء في صدغيه يعني شعارات بيض اقول وبالله تعالى التوفيق الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالخطاب وقال في سنن ابي قحافة غيروا هذا الشيب
13:40وقال غيروا الشيب لا تشبهوا باليهود فهل نقول ان تغيير الشيب مأمور به ويجب كما قد فهم البعض او نقول ان الامر فيه تفصيل بلا شك فيه تفصيل لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يصبغ
14:04لم يصبغ شعره عليه الصلاة والسلام قد روت روايات تحتاج الى توجيه في بابها. لكن هنا ينفي هل خطب النبي استعمل الخطاب قال لا. انما كان في شيء في صدغيه. فبعض العلماء يقولون كان
14:22الشيب في رسول الله قليلا فما احتاج الى ان يصبغ على اية حال فمن الصحابة من كان يصبغ ومنهم من كان يترك. اما اذا كان الشعر شديد البياض جدا. كما بلغ الحال
14:40بابي قحافة والد ابي بكر الصديق كان رأسه كالصغامة من شدة البلاط كالسحاب الابيض فحينئذ يستحب له تغيير هذا الشيب بشيء غير السواد خروجا من الخلاف قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه
15:07سلمة مرضوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنه رأيته في حلة حمراء لم ار شيئا قط احسن منه. وقال يوسف ابن ابي اسحاق عن ابيه الى منكبيه
15:26حدثنا ابو نعيم حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال سئل البراء اكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال لا بل مثل القمر عليه الصلاة والسلام قال حدثنا الحسن ابن منصور ابو علي حدثنا حجاج بن محمد الاعور بالمصيصة
15:46بلدة قديه زنا شعبة عن الحكم؟ قال سمعت ابا جحيفة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء. فتوضأ سم صلى زهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة اي يستتر بها
16:06قال شعبة وزاد فيه عون عن ابي جحيفة قال كان يمر من ورائها المرأة وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم فاخذت بيده فوضعتها على وجهي. فاذا هي فاخذت بيده فوضعتها على وجهي فاذا هي ابرد من الثلج
16:28واطيب رائحة من المسك عليه الصلاة والسلام. فيه جواز التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته لانهم ياخزون يديه ويضعونه على يضعونه على وجوههم اما هل يفعل ذلك بغير رسول الله؟ لم يفعل ذلك بغير النبي عليه الصلاة والسلام. ولذا ما رأينا الناس بعد
16:54وفاة الرسول اتوا الى ابي بكر واخذوا يده ووضعوها على اجسامهم. ولا اخذوا وضوءه وتوضأوا به. انما هذا خاص برسول الله لانه مقطوع ببركته. اما غيره من البشر فلم يفعل به هذا والله اعلم
17:12وهنا قد يتأتى الخلاف في مسألة تحنيك الصغار الرسول كان يحنك الصغار ياتي بتمر ويفتته ويضعه في فم الصغار. ويدعو لهم بالبركة. لكن هل غير الرسول ام الرسول فقط وجهان للعلماء في هذا الصدد
17:38قال حدثنا عبدان حدثنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزوري قال حدثني عبيد الله بن عبدالله وهو ابن عتبة ابن مسعود وهو احد الفقهاء السبعة الذين اجتمعوا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:56في زمن واحد وكان الامام ما لك يرى ان اجماعهم حجة قال الناظم في شنيم اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقلهم وابيد الله عروة قاسم سعيد
18:15ابو بكر سليمان خارجا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس واجود ما يكون في رمضان حين جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان. فيدارسه القرآن فلا رسول الله صلى الله
18:37عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. في اننا عند الالتقاء بالصالحين هل نبذل مزيدا من او لا فالرسول كان اذا لقيه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة. وذكر الامام النووي رحمه الله
18:57وغيره من العلماء سببا لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم صياح الديكة اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا قال وما العلة بالدعاء من الدعاء اذا رأينا
19:18ازا ازا سمعنا الملك آآ ازا سمعنا الديك ومن ثم يمر الملك قال لاننا اذا قلنا اللهم اني اسألك من فضلك وملك يمر فانه سيؤمن. فاغتنمنا بركة الصالحين كي يؤمنوا على دعائنا
19:37والله اعلم