البخاري (346) " قصة خزاعة " كتاب المناقب ح(3519-3521) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:46في كتاب المناقب من صحيحه تحت باب ما ينهى عن دعوى الجاهلية قدسني ثابت بن محمد حدثنا سفيان يعني الاعمش ولا مجهود هو سليمان ابن مهران وهو محدث ولغوي ومقرئ وفقيه
1:10رحمة الله تعالى عليه وكما سلف البيان عنه فانه كان دميم الخلقة ولكنه كان راضيا بقضاء الله سبحانه وتعالى فراضيا بقسمة الله سبحانه وتعالى فكان يقول لو كنت بقالا ما اشترى مني احد
1:34اي لدمامتي ومع ذلك كان عفيف النفس في غاية من العفة رحمه الله تعالى قال عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه وعبد الله وعبد الله ابن مسعود
1:55صاحب سر صاحب الوساد رضي الله عنه وصاحب النعلين قال له الرسول صلى الله عليه وسلم اذنك علي ان ترى سوادي وآآ له منقبة وهي متضمنة تبشيره بالجنة وذلك انه كان دقيق الساقين نحيف الساقين
2:24جدا وعرضا فانه كان يسبل ازاره من اجل دقة ساقيه ويقول اني احمش اي احمش الساقين دقيق الساقين كان يضفي بظلاله على رأي الجمهور القائلين بانه اذا كانت هناك علة دعت الى هذا
2:50فعل بقدره. الشاهد انه صاد احدا او على شجرة هذا ورد وذاك ورد على شجرة تشمر عن ساقيه فرأى الصحابة دقة ساقيه فضحكوا من دقة ساقيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
3:17اتضحكون من دقة ساقيه لهي يوم القيامة اثقل من جبل احد في الميزان رضي الله تعالى عنه وهو من الاروات الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأنهم يستقرئوا القرآن من اربعة
3:40فذكر منهم عبدالله بن مسعود وابي بن كعب وسالما مولى ابي حذيفة ورابع هل هو ابو موسى ام غيره يحرف؟ قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن سفيان عن زبيد وهو زبيد اليامي ويقال زبيد الايامي
4:07واليميون قبيلة من قبائل نجران اكثرها على التشيع البغيض الا ان الله من على قوم منهم ووفقهم لسلوك نهج اهل السنة والجماعة عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:33ليس منا من ضرب الخدود اي لطم الخدود عند المصائب وشق الجيوب اي عند المصائب ايضا ودعا بدعوى الجاهلية دا بداوى الجاهلية التداعي بدعوى الجاهلية له صور منها ان ينادي قبيلته
4:58كما قال في الحديس السابق يا للانصار هذا جماعته يفرقوا بذلك بين كلمة المسلمين فداوى الجاهلية لها صور تنتظم كسيرا من التحزبات الموجودة الان تنتظم كثيرا من التحزبات الموجودة الان الذين لا يوالون
5:21الا من هو على طريقتهم ومن هو منضم اليهم وما لم يكن منضما اليهم لا يلون عليه ولا يفكرون فيه وكانه سلب حق المسلم قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود اي عند المصيبة كما سلف
5:46ذلك لان امرأة الخليل سار عليها السلام لما بشرت باسحاق ومن ورائه اسحاق يعقوب صكت وجهها قيل ضربت وجهها تعجبا ليس اعتراضا على قدر الله وليس لطما للخد انما هو
6:10على سبيل التعجب وهذا من ارجح الاقوال التي قيلت في هذا الصدد التي قيلت في تفسير قوله تعالى فصكت وجهها اي ضربت خدها تعجبا كالمتعجب وليس على سبيل التسخط اذا لطم الخدود ليس على الاطلاق
6:36وعن لطم خد الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لطم الخد قال اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه فلا يلطمن الوجه فلطم الخد في الاصطلاح الشرعي
7:00اشد اثما من لطم القفا يعني المصريون عندهم لطم الضرب على القفا عن هذه احدى الكبر لكن في التقرير الشرعي اللطم على الخد اشد من الضرب على على القفا وقد ضرب النبي انسا على قفاه
7:21لما ارسله في مهمة فوجده تأخر وذهب فاذا هو يلعب مع الصبيان رضي الله تعالى عنه قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا قول متكرر جزاكم الله خيرا فهمته الخوارج على غير وجههم
7:43فكفروا به الناس كفروا به الناس قالوا ليس منا اي ليس منا ليس من المسلمين قال هذا المقتضى وهذا المفهوم وعلى هذا كفروا صاحب الكبيرة لاطم الخد ومن شق الجيب ومن دعا بدعوى الجاهلية
8:05وايضا على قواعدهم اذا اردنا محاججة بعضهم قل لهما قولك في الذي يترك الوتر قد وردت رواية وان كنا نرى في اسنادها ضعفا ليس منا من لم يوتر من لم يوتر فليس منا
8:26فماذا ستصنعون في مثل هذا فاذا كان الذي ضرب الخد او التي ضربت الخد تصلي فاجتمع في حقها امران امر نحكم به باسلامها وهو الشهادتان اللتان تضمنتهما الصلاة وهكذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام
8:51من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم لهما للمسلمين وعليهما على المسلمين وفي حق النص هذا ليس منا من لطم الخدود فلابد ان نأول ليس منا على المعنى الذي يتفق مع القواعد العامة
9:16للشريعة قد يستهين بعض الناس بمثل هذه الافادات ولكن شأنها عظيم. فالجماعات التي انتشرت الان والتي بناء عليها يقتل الرجل اباه او يقتل الرجل اخاه او يقتل ولده من اجل فهم خاطئ لهذا الحديث ليس منا من لطم الخدود
9:43فيقول هذا ليس منا اذا هو كافر او يستدل بحديس سباب المسلم فسوق وقتاله كفر او من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم فهو كفر به الى غير ذلك من النصوص
9:57ويطبق على اثر هذه النصوص ويرتب اعمالا فتراه يقتل متأول او فاهم فهما خاطئا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعنى ليس على طريقتنا وليس على سنتنا في الجنائز
10:22من لطم الخد عند المصيبة او شق الجيب او دعا بدار الجاهلية ليس على سنتنا في هذا الباب وليس معنى هذا ابعاده عن الاسلام وعلى هذا سائر المسائل التي وردت فيها ليس منا ونحوه
10:42في الكتاب العزيز فليس من الله في شيء ليس من الله في شيء ما معنى ليس من الله في شيء؟ انها سيقت ايضا في الذي يتولى اهل الكفر الذي يتولى الكفر ويتخذهم
11:03اولياء قال تعالى في امرهم فليس من الله في شيء قال فريق من اهل العلم ليس في حفظ الله ليس من الله في شيء اي ليس له عهد عند الله ان يحفظه
11:18انت وليت الكافرين. انتظر ما سيحل بك منهم انتظر ما سيحل بك منهم والله سبحانه وتعالى حذرك وانذرك اذا وقعت في شيء فانت لست في حفز الله من شيء في هذا الباب والله اعلم
11:43قال قصة قباب قصة خزاعة باب قصة خزاعة قال اختلف في نسبهم مع الاتفاق على انهم من ولد عمرو ابن لحي عمرو بن لحي هذا الخزاعي يعني قبيلة خزاعة يمتد اصلها حتى الموجودون الان. قبائل في جزيرة العرب
12:10ينتهي نسبهم فلان الخزاعي الى عمرو ابن لحي الخزاعي. وهذا الرجل كان رجلا شريرا مفسدا فهو اول من سيب الشوائب وغير ملة ابراهيم عليه السلام فكان يعمد الى الناقة التي ولدت مثلا عشرة ذكور يقطع اذنها ويقول هذه شائبة
12:37نسيبها للالهة لا يقربها احد وفي البقر والماعز ويسمي اسماء اختلقها كذبا وزورا هذه وصيلة هذا حام هذه بحيرة وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم يجر قصبه في النار
12:58قال في حديث الكسوف رأيت عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار لانه اول من سيب الشوائب وغير ملة ابراهيم عليه السلام وقد يفرق هذا عن شخص سن قانونا يخالف الشريعة. في ناس سن قانون يخالف الشريعة
13:26اذا سن قانونا يخالف الشريعة مخالفة صريحة واضحة فهو بين امرين اما ان يسن هذا القانون تعبدا وينسبه الى الله وقل هذا من عند الله هذا الكافر كعمرو ابن لحي
13:45او يسن قانونا يقول دعتني المصلحة الى ذلك يقول هذا ولا ينسبه الى الله ولا ينسبه الى الدين فهذا مرتكب لكبيرة ليس بكافل المقام مختلف لان احدا ما قد يقول
14:07الذي يسن قانونا يعتبر مصر عمرو ابن لحي الخزاعي الذي سن القانون بتسيب الشوائب فنقول الفارق واضح الفارق ان هذا يعتقد ان هذا دين او عفوا نسب ذلك الى الدين وان الله قال به
14:29فكذب على الله اما الذي قد يسن قانونا الان واقول المرتكب لكبيرة ويصلي ويصوم ويقول القرآن كتاب الله لا يزاد فيه ولا ينقص ولكن قال ارى ان المصلحة الان تحتاج الى
14:45مثل هذا فهذا الشخص مرتكب لكبيرة وقد تقدم نحو هذا القول في اليهود وفي تفسير قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم
15:05وهو الحنظلي حدثنا يحيى ابن ادم اخبرنا اسرائيل اسرائيل هذا واسرائيل ابن يونس ويونس ابن ابي اسحاق السبيعي فهل تجوز التسمية باسرائيل يجوز التسمية باسرائيل لان اسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام
15:31وهذا من السلف اسمه اسرائيل اسمه اسرائيل اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين ونحن اولى باسرائيل من اليهود وان كان منهم من يمتد نسبه اليه ولكن من بطأ به عمله لمثل به نسبه. قد قال تعالى
15:56ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين فنحن اولى باسرائيل من اليهود فاسرائيل هو نبي الله الكريم يعقوب صلى الله عليه وسلم وهو المعني بقوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه
16:22فعليه الصلاة والسلام نبي الله اسرائيل. لما هنا اسرائيل راوي من الرواية اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
16:41عمرو بن لحي بن قمعة ابن خندف ابو خزاعة يعني ابو قبيلة مزارع وهذه القبيلة كانت كافرة وكانت تنتقل من ضلالة الى ضلالة الى ان جاء الاسلام والا ففي زمن رسول الله هذه القبيلة
17:06كانت تعبد الملائكة ومع ذلك حالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضد مشركي قريش وكان الاعتداء عليهم سببا في غزوة الفتح فالرسول صالحك المشركين ومن شروط الصلح ان منشأ يدخل في حلف النبي دخل ومنشأ يدخل في حلف قريش دخل
17:37فدخلت قبيلة كبيرة يقال لها بكر بن سعد في حلف قريش وكانوا اهل شرك ودخلت خزاعة في حلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان من الاتفاقية اذا اعتدي على احلافه كانهم اعتدوا
17:56علي فاعتدت بكر بن سعد على خزاعة وشردوهم تشريدا شردوهم تشريدا وعاونتهم قريش على ذلك فذهب الصريخ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وافد خزاعة ذهب الى رسول الله
18:21يقولوا امام الرسول ابيات شعر اللهم اني ناشد محمدا بحلف ابينا وابيه الاتلدى. وذكر ابيات شعر يستصرخ بها الرسول على اهل الشرك فاتجه النبي لما تثبت من الخبر لغزوة الفتح فتح مكة
18:45ولا في الصلح كان ممتدا لكن سبب غزوة الفتح فهو اعتداء احلاف المشركين وبمعاونة اهل الشرك لهم على احلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاز منه التحالف مع اهل الكفر احيانا. فاذا رأيت دولة ضعيفة دولة مسلمة ضعيفة
19:09ازا رأيت دولة مسلمة ضعيفة لكن عندها فلوس ودولة كافرة قوية مثلا كروسيا مسلا الملحدة تريد ان ان تعتدي على الدولة الضعيفة هل يجوز للدولة الضعيفة المسلمة ان تتحالف مع دولة كافرة قوية
19:31لصد اعتداء كفار اخرين هذا جائز النبي تحالف مع قزاعة مع ان كان موقفه اقوى عليه الصلاة والسلام قال حدسنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سمعت سعيد ابن المسيب قال
19:52البحيرة التي يمنع او يمنح ضرها للطواغيت اللبن المفترض الدر الدرة التي هي تحوي اللبن لكن يمنح لبنها لبن الخارج من الدرة ولا يحلبها احد من الناس والسائبة التي يسيبونها لالهتهم
20:14فلا يحمل عليها شيء هذا تفسير سعيد ابن المسيب للبحيرة والسائبة وهناك تفاسير اخر متعددة في هذا المقام وقال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي
20:32بن عامر بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار. القصب ما المراد به يجر قصبه ها الامعاء وكان اول من سيب السوائب يعني اوقفها للالهة هنا بس يجدر بس اذكر بشيء ذكره الحافظ ابن حجر
20:56لماذا اتجه عمرو ابن لحي الى تسييب هذه السوائب والعهدة في النقل على الحافظ ابن حجر لان الباب ليس فيه خبر مرسل خبر متصل صحيح الاسناد قال وذكر ابن اسحاق
21:13ان سبب عبادة عمرو ابن لحي الاصنام انه خرج الى الشام. يعني سافر مرة الى الشاب احيانا السفرة يكون فيها خير واحيانا الصفرا يكون فيها شر هذه كانت شر عليه وعلى الخلق كلهم
21:33الذين اتبعوه قال فخرج الى الشام وبها يومئذ العماليق قوم يقال لهم العماليق ينتهي نسبهم الى رجل منهم كانوا مشهورون بطول الاجسام قالوا هم يعبدون الاصنام وجدهم يعبدون الاصنام فاستوهبهم واحدا منها قال اعطني صنما
21:58والعياذ بالله جاء به الى مكة جاء بهذا الصنم الى مكة وجد القوم يعبدون صنما قال ائتوني بواحد فاعطوه صنما فجاء به الى مكة فنصباه الى الكعبة وضعه بجوار الكعبة وهو هبل
22:23سماه هبدي يعني استوهب منهم صنما واتى به من الشام الى مكة وضعه عند الكعبة وسماه هبل وكان قبل ذلك في زمن جرهم قبيلة جرهم التي كانت في قبل اسماعيل عليه السلام
22:41قد فجر رجل يقال له اساف بامرأة يقال لها نائلة وهذه القصة شهيرة. دائما تقرأها في السير وقد وردت في بعض الاثار بل في كثير من الاثار قصة اساف ونائلة. قصة شهيرة جدا
23:00في في السير وعند المطلعين على التواريخ وعلى آآ اعمال اهل الجاهلية ايساف هنا الى قال فجر رجل يقال له اساء يعبرون بفجر اي زنى والعياذ بالله بامرأة يقال لها نائلة
23:22في الكعبة يعني عياذا بالله ارتكب هذه الجريمة في الكعبة قال فمسخهما الله جل وعلا حجرين فمسخهما الله حجرين وكان من الجدير اذا مسخا حجرين ان تتعظ ولا تفعل محرم لكن
23:49الشيطان زين للناس العمل وجعل الناس يعبدون اسافا ونائلة وهما زانيان والعياذ بالله قال فاخذهما عمرو ابن لحي فنصبهما ايضا حول الكعبة فاصبح حول الكعبة الان انذاك سلاسة امر ابن لحي اتى
24:17بهبل من العماليق واستخرج اسافا وانا الى الممشوخين الى حجرين وجعلهما بجوار هبل. قال فسار من يطوف يتمسح بهما يتمسح بهما يبدأ بايساف ويختم بنا الى يبدأ بايساف ويختم بنا الى
24:44وذكر محمد بن حبيب عن ابن الكلبي ان سبب ذلك ان عمرو ابن لحي كان له تابع من الجن يقال له ابو ثمامة فاتاه ليلى فقال اجب ابا زمامة يعني
25:04الاصطلاح المصري يسموه مخاوي اه مصاحب وهذا كان كثيرا في الجاهلية كان منتشرا في الجاهلية كان الشخص الكاهن يصادق جنيا والعياذ بالله يساعده احيانا يستمتع به هذا يستمتع بهذا وهذا يستمتع بهذا يستمتع بهذا في باب وهذا يستمتع بهذا في
25:33في باب والعياذ بالله قال او قال ايضا عمر لسواد بن قارب ورد هذا باسانيد على ما يبدو انها تصح بمجموعها ان رجل كان يقال له سواد بن قارب وكان يتكهن في الجاهلية
25:53كان يتكهن في الجاهلية فاتته جنيته ذات ليلة اتته اه الجنية ذات ليلة فقال اتاني ري بعد عمر سأله لما اسلم اخبرنا عن قصتك مع جنيتك يا سواد بن قارب
26:19قال كنت نائما ذات ليلة فاتتني آآ جنيتي قال اتاني ري بعد ليل وجعة من الليل وقد ولم اكن قد بليت بكاذب فزكر ابيات شعر طويلة وقال فيها عجبت الى الجن
26:44عجبت الى الجن وابلاسها ويأسها من بعد انكاسها تهوي الى مكة تبغي الهدى ما مؤمن الجن كأنجاسها قال له العفريتة جاءته بهذه الابيات ابيات طويلة لكن هذا القدر المتكرر في في الابيات. عجبت الى الجن وابلاسها
27:08ويأسها من بعد انكاسها تهوي الى مكة تبغي الهدى ما مؤمن الجن كانجاسها فكرر هذا البيت وقد قم الحق بهذا الرجل الذي جاء في مكة واتبعه مضمون كلامها. فكان الجنية سببا
27:31في اسلام فكان من الناس من يصادق الجن ويستمتع بعضهم ببعض كما قال تعالى كما قال الله سبحانه في كتابه الكريم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرت من الانس وقال اولياء من الانس
27:51ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا جدير بنا ان نتفطن لمثل هذا يا اخواني ومن الذي نتفطن له لان له واقع عملي وان كنا لا نراه. فنحن متفقون كمسلمين على
28:13ان الله سبحانه وتعالى قال هو اصدق القائلين انه يراكم هو وقبيله حيس لا ترونه فالجن يراك من حيس لا تراه. متفق على هذا ذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
28:34في اسباب الصرع التي احيانا تحدس لبعض بني ادم الصرع الذي يحدث لبعض بني ادم رجالا او نساء رجالا او او نساء قال ان من اسباب ذلك لذلك اسباب متعددة
28:53ذكر منها ما هو مشع عند العامة والله اعلم بصحته انك قد تقتل جنيا او تصب عليه ماء ساخن في الحمام او نحو ذلك وذكر سببا اخر هو الذي اريد الاشارة اليه
29:10ان الجني العفريت قد يرى امرأة متجردة من ثيابها قد يرى امرأة متجردة من ثيابها فيعجب بها فيصرعها للاستمتاع بها ان الجنية قد ترى رجلا على هذه الحال فتعجب به ايضا
29:34وكل شيء بازن الله فتصرعه كي تستمتع كي تستمتع به قال ابن ابن تيمية رحمه الله وهو اخف انواع الصرع يعني اخف انواع الصرع هذا النوع من الانواع. فالشاهد من هذا كله
29:51اننا نتحفظ ايضا ولا نتجرد تجرد العيرين او العرين كما قال البعض علينا ان نتحفظ لان هناك من يراك هناك من يراك وانت لا تراه جن يرونك ملائكة تراك ورب العزة يراك سبحانه وتعالى
30:20فالتستر مطلب والله اعلم قال آآ الشاهد ان عمرو بن لحي على ما حكاه ابن الكلب كان له تابع من الجن يقال له ابو ثمامة فاتاه ليلة فقال اجب ابا ثمامة
30:36فقال لبيك من تهامة قال لبيك من تهامة يعني اني جئتك من بلاد اهانة واه معروفة بلاد تهامة الان قال ادخل بلا ملامة فقال اتي سيفي جدة تأتي سيف جدة او جدة على ما يسميها الناس الان جدة
30:58يأتي سيف في جدة تجد الهة معدة فخذها ولا تهب وادع الى عبادتها تجب يعني الذي اوعز اليه الان من الشيطان فتوجه الى جدة فوجد الاصنام التي كانت تعبد في زمن نوح وادريس. ويود اسواه ويغوث ويغوث ونصر
31:19فحملاه الى مكة ودعا الى عبادتها فانتشرت بسبب ذلك عبادة الاصنام في العرب فالله اعلم ولا يبعد ابدا ان ان الجن تغوي بني ادم وتحملهم على الضلال والعياذ بالله بشتى الصور قد قال تعالى واستفزز
31:44من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك فله رجال وله جنود وله فرسان واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد شاركهم في الاموال ارزاقهم التي رزقهم الله يأتيهم الشيطان يقول يا اخي اجعل النصيب منها للوسد
32:11اجعل نصيب منها الان للسيد البدوي. صح كده ولا ايه قال لك اجعل نصيبنا للسيد البدوي او لابراهيم الدسوقي او يريد بذلك ان يثبت عندك انك تطلب كشف الضر او جلب النفع من هؤلاء
32:28الاموات في زمان الرسول كانوا يقفون او يوقفون ذلك للاصنام هذا ونسأل الله ان يحفظنا واياكم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم