البخاري (343) " الفتن نحو المشرق " كتاب المناقب (ح3493- ح 3500) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب المناقب من صحيحه حدسني اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:13تجدون الناس معادنا خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشأن اشدهم له كراهية قوله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس معادنا ان الناس تختلف جبلاتهم وتختلف اخلاقهم
1:45قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام الذي كان عنده في الجاهلية مبادئ وقيم واخلاق اذا انتقل الى الاسلام تصاحبه هذه القيم وهذه الاخلاق وهذه الشهامة وهذه الرجولة اما الشخص التافه الهزيل
2:11فليس كذلك قال تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا اذا فقهوا عن الله امرا او فقهوا عن رسول الله امرا ولهذا المعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو قائلا
2:37اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك بعمر بن الخطاب او بابي جهل ابن هشام فهذان كان لهما في الجاهلية شأن لكن كان احبهما الى الله عمر بن الخطاب رضي الله عنه
3:02فهداه الله ونحو هذا حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه كان في الجاهلية له شأن فلما اسلم ايضا كان له شأن اقوى وافضل قال وتجدون خير الناس في هذا الشأن
3:27اشدهم له كراهية اي قبل ان يسلم ولعل هذا المعنى يشهد له قول سمامة بن اثال للرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان اسلم والله يا رسول الله ما كان على وجه الارض من وجه ابغض الي من وجهك
3:54وان وجهك الان لاحب الوجوه الي. والله يا رسول الله ما كان على وجه الارض بلدة هي ابغض الي من بلدتك وان بلدتك لهي الان احب بلاد الله الي يا رسول الله
4:15وقد قالت هند بنت عتبة وكانت معروفة بالعداء السافر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بعد ان اسلمت والله يا رسول الله ما كان على وجه الارض من اهل خباء
4:35احب الي ان يذلوا من اهل خبائك والان ما على وجه الارض من اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خدائك قال وتجدون شر شر الناس ذا الوجهين الذي ياتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه
5:02اي انه لا يثبت على حال ينافق كلما اتى مقام كلما اتى مقاما تكلم بما يناسب المقال مغيرا مبادئه ومغيرا دينه واخلاقه واعتقاده فاذا اتى قوما يوقرون شريرا وقر الشرير. قوما يعاندون شخصا عاند الشخص. يحبون شخصا اظهر حبا للشخص
5:38تجدون شر الناس ذا الوجهين الذي ياتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي البغلاني قال حدثنا المغيرة عن ابي زناد عن الاعرج
6:05عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم
6:31والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا تجدون من خير الناس اشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه في قوله صلى الله عليه وسلم تجدون خير الناس في هذا الشأن
6:54ادب من ادب الخطاب ما وجهه وجهوه ان النبي لم يذكر كلمة الاسلام هنا اشد الناس كراهية للاسلام لم يقل للاسلام انما قال لهذا الشأن فاحيانا الامور الطيبة والمعاني الطيبة
7:20اذا ذكرت بسوء لا يصرح باسمها ومن هذا الباب قول قول علي للمرأة التي قبض عليها واوتي بها ومع المزادتان من الماء قال لها علي انطلقي قال انطلقوا الى قالت انطلقوا الى من
7:47الى هذا الصابئ تعني الرسول عليه الصلاة والسلام قال علي هو الذي تعنيني هو الذي تعنيني. لم يسم الرسول ولم يقل نعم هذا الصادق انما قال هو الذي تعنيه فالاشياء الطيبة والاشخاص الطيبون اذا ذكروا بسوء لا يصرح
8:15باسمائهم قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة تحدثني عبدالملك عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما الا المودة في القربى. قال فقال سعيد بن جبير قربى محمد صلى الله عليه وسلم
8:39فقال ان النبي لم يكن بطن من قريش الا وله في قرابة فنزلت عليه الا ان تصل قرابة بيني وبينكم الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم يعني قل لا اسألكم عليه اجرا
9:01الا المودة في القربى معناه لا اسألكم على الايمان اجرا يا معشر قريش ولكن اطالبكم بامر ان تصلوا القرابة التي بيني وبينكم ان تصل القرابة التي بيني وبينكم ففيه ان القرابة التي بين الشخص
9:30وبين اقربائه لا تقطع وان كانوا كفارا وان كانوا كفارا فالرسول قال لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى اي الا ان تصلوا القرابة التي بيني وبينكم فلا ارحام لهم حق وحق عظيم
9:57قال حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني قال حدثنا سفيان عن اسماعيل وسفيان هو ابن عيينة معروف بتلميذه علي ابن المديني عن اسماعيل عن قيس. اسماعيل وابن ابي خالد وقيس وابن ابي حازم
10:25عن ابي مسعود وعقبة بن عامر عقبة بن عمرو البدري يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال منها هنا جاءت الفتن نحو المشرق من هنا جاءت الفتن نحو المشرق يعني يشير بيده الى المشرق من ناحية المشرق
10:52وكما هو معلوم فان اغلب الفتن تأتي من ناحية المشرق من العراق وما وراء العراق من ايران ونحو هذه البلاد بلاد المشرق وهي التي يخرج منها المسيح الدجال يخرج ويتبعه سبعون الفا من يهود اصفهان
11:16فجل الفتن وحتى المستقرئ للتأريخ تجد التتار اتوا من قبل من قبل المشرق فعموما فالشرور تأتي من قبل المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان قال من ها هنا جاءت الفتن
11:38نحو المشرق والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين اهل الوبر الجفاء وغلظ القلوب بالفدادين اهل الوبر عند اصول اذناب الابل والبقر في ربيعة ومضر في ربيعة ومضر فهؤلاء الذين تأتي من قبلهم
12:06الشدة والفظاظ والغلظة في الغالب الغالب هؤلاء رعاة الابل الذين يتطاولون الان في البنيان هم افظ الناس واغلظ الناس وقد دل على ذلك الحديث اذ النبي قل والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين
12:35اهل الوبر ولذا لما جاء منهم الاقرع بن حابس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقد رأى النبي يقبل حسنا او حسينا قال اتقبلون صبيانكم يا محمد والله ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم
13:03قال وما املك لك اذا كان الله قد نزع الرحمة من قلبك في الفدادين اهل الابل هم عندهم الفظاظة والغلظة والقسوة في اغلب الاحيان الا من رحم الله قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزورية اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن
13:35ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم والايمان يمان والحكمة يمانية. قال ابو عبد الله سميت اليمن
14:00لانها عن يمين الكعبة والشام لانها عن يسار الكعبة والمشأمة الميسرة واليد اليسرى الشؤم والجانب الايسر الاشأم قال باب مناقب قريش باب مناقب قريش. جزاك الله خير ذكر الاحاديث ولم يذكر السورة المباركة التي جاءت فيهم
14:44فان قريشا من مناقبها ان نزلت سورة تسمت باسم هذه القبيلة وهي سورة قريش سورة قريش تسمت باسم القبيلة ومطلعها لايلاف قريش لايلاف قريش ايلافهم اي لتأليف قلوب القرشيين لتأليفهم
15:18جعلنا لهم رحلة الشتاء والصيف. يسافرون معا ويرجعون معا الى رحلتي الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام او العكس فالحاصل ان القلوب تأتلف بالاسفار ومن العلماء من قال لايلاف قريش متعلق بما سبق. فالمعنى
15:46ارسلنا على ابرهة ارسلنا على اصحاب الفيل تيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلناهم كعصف مأكول لتأليف اه قلوب القرشيين حتى يشعروا الفة فيما بينهم لان الله كبت عدوهم هذه منقبة لقريش
16:14قال حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزوري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش ان عبدالله بن عمرو بن العاص
16:34يحدث انه سيكون ملك من قحطان اي عبد الله بن عمرو يقول سيتولى ملك من قحطان امرة المسلمين فغضب معاوية فقام فاثنى على الله بما واهله ثم قال اما بعد
17:00فانه بلغني ان رجالا منكم بلغني ان رجالا منكم ولم يسمي عبدالله بن عمرو وهذا من الفقه لا تسمي اشخاصا قلل من تسمية الاشخاص قدر الاستطاعة قد لا يسبت الخبر عن ابن عمرو فما العمل
17:24قال انه بلغني ان رجالا منكم يتحدسون احاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاولئك جهالكم اشتد حيث لا وجه للشدة لا وجه للشدة عن على عبدالله بن عمرو بن العاص
17:51رضي الله عنه ولا يخفى عليكم ان عبدالله بن عمرو بن العاص وقف موقفا جيدا في الحروب التي دارت بين ابيه ومعاوية من جانب وبين علي ابن ابي طالب من جانب اخر
18:11رضي الله عن اصحاب رسول الله كلهم معاوية اخذ في نفسه شيئا على عبدالله بن عمرو وآآ سبب ذلك ان عبدالله بن عمرو بن العاص اقول ذلك لان المعتزلة قاتلهم الله
18:35يهاجمون عبدالله بن عمرو هجوما شديدا حتى ان احد هؤلاء المعتزلة المشهور الزمخشري المشهور هذا المعتزل اي يشن حملة على عبد الله بن عمرو ويقول من انت يا ابن عمرو
18:54حتى تخرج شاهرا سيفك في وجه امير المؤمنين يعني علي ابن ابي طالب فالعلماء يجيبون باجابة حسنة ان عبدالله بن عمرو خرج نعم خرج مع ابيه ومعاوية ولكن خرج ولم يقاتل
19:17لانه كان بينه وبين ابيه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف في مسألة ما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اطع اباك فكان يطيع اباه لكن في القتال لا يقاتل
19:38فخرج يرقب المعركة التي دارت بين علي وبين معاوية يرقب ينتزر نتائجها فلما بلغه ان عمار ابن ياسر قتل فكان عمار في صفوف علي علم ان عليا على الحق لان النبي قال تقتل عمارا الفئة الباغية
20:12فآلنا عبد الله بن عمرو ولم يتوارى ولم يجامل اباه ولم يجامل معاوية قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تقتل عمارا الفئة الباغية فقال معاوية لعمرو بن العاص
20:38اصرف عنا مجنونك هذا يا عمرو بن العاص انحن قتلناه يا مصفر استه معاوية يقول لمن لعبدالله بن عمرو يا مصفر انتم تعرفون يعني بيعمل شيء على نفسه يعني انما قتله الذين اخرجوه
21:05لما اذا خرجت معنا قال اني خرجت ولكني لست اقاتل فتكلم بكلمة الحق ولم يشارك في القتال الا ان البشر بشر احيانا العداوات كما يسمون العداوات السياسية حتى بين الافاضل
21:27تجعل الشخص يتجاوز الحدود الخلافات السياسية من اجل الملك احيانا تجعل الاشخاص يتجاوزوا الحدود وبلوى لقد قال معاوية ما هو اشد من ذلك لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما
21:50ما يمنعك ان تسب ابا التراب؟ لماذا لا تسب علي ابن ابي طالب قال كيف كيف يسب علي ابن ابي طالب؟ وذكر مناقب علي رضي الله عنه لكن كلها خلافات دنيوية
22:08لكن اذا جاء الدين فكل يلزم حدود ربه سبحانه وتعالى. رضي الله عن اصحاب رسول الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رضي الله عنه بلغني ان رجالا منكم يتحدسون احاديس ليست في كتاب الله
22:32ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاولئك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش
22:53يعني امر الخلافة في قريش لا يعاديهم احد الا كبر الله على وجهه ما اقاموا الدين اي الامر فيه ما داموا يقيمون الدين هنا تفصيل في كلام امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه
23:16اما قوله يتحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تؤسر عن رسول الله فاولئك جهالكم نعم اذا حدثوا باحاديث ليست في الكتاب وليست عن رسول الله فهناك الجهال لكن عبدالله بن عمرو ليس كذلك
23:35فهذا وجه هذا وجه اما قول معاوية ان هذا الامر في قريش اذا كان يقصد رضي الله عنه ان هذا الامر في قريش من الناحية الشرعية الدينية فلا بأس نعم
23:58شرعا الائمة من قريش. الامام الاعظم للمسلمين يكون من شروطه ان يكون قرشيا الامام الاعظم وبعد ذلك يستعمل على الامصار امراء يعني يستعمل على العراق امير على مصر امير على السعودية امير يستعمل امراء
24:20لا يشترط في الامراء ان يكونوا من قريش ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا ولو استعمل عليكم عبد حبشي هذا يدل على انه قد يستعمل من طرف الامام الاعظم عبد
24:41حبشي كان رأسه زبيبة هذا لكن قد يقدر الله الا يوجد قرشي يقيم امر الدين فيتسلط غير قريشين ويحكي عبدالله بن عمرو عن القضاء الكوني القدري ليس معنى قول انه سيكون هناك
25:06امير من قحطان او ملك من قحطان انه يجوز زلك انما يخبر بما سيكون وهذا ليس عليه اية اية غضاضة فيه. فاذا كان معاوية رضي الله عنه حمل ذلك على انه
25:24يجوز شرعا ان يكون هناك ملك من قحطان فالعتب على امير المؤمنين معاوية اذ فهم ذلك لكن هو يخبر عن قضاء كوني قدري سيكون ان ثبت الخبر عن عبد الله بن عمرو
25:47بذلك رضي الله تعالى عنه وهذا من امثل ما يوجه به الحديث والله تعالى اعلى واعلم هو عرض صحابة رسول الله مصون فلو انفق احدنا مسل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا
26:06اي ولا نصيف هذا المد والله اعلم