البخاري (274) " إرداف المرأة خلف أخيها " كتاب الجهاد والسير باب (123-127) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام البخاري رحمه الله باب حمل الزاد في الغزو وقول الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى التبويب يشعر بان الذي يذهب الى الغزو ومن ثم الى اي عمل
1:10عليه ان يتزود لهذا العمل بالزاد اللازم له فقوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى ورد انه وقد اغل الحديث بالارسال نزل في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون بالطعام اللازم لهم
1:42كانوا يحجون ولا يتزودون بالطعام والزاد اللازم لهم فاذا اتوا الى مكة مدوا ايديهم للناس وسألوا الناس فانزل الله تعالى وتزودوا اي بالطعام والشراب والزاد اللازم لكم وتزودوا بزاد اخر لاخرتكم
2:10وزادوا التقوى ومن العلماء من قال فان خير الزاد التقوى المراد بها اتقاء سؤال الناس فالمسافر والخارج لاي عمل عليه ان يتزود بالزاد اللازم له وهذا من باب الاخذ بالاسباب
2:35قال حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي وحدثتني ايضا فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت صنعت سفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:00في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الى المدينة قالت فلم نجد لسفرته ولا لسقائه ما نربطهما به فقلت لابي بكر والله ما اجد ما اربط به الا نطاقي
3:20قال فشقيه باثنين فاربطيه بواحد فاربطيه بواحد السقاء وبالاخر الصفرا ففعلت ذلك فلذلك سميت ذات النطاقين النطاق الازار الذي تعتذر به من اسفل وقد قال ابن عباس اول ما اتخذ النساء المنطق
3:52من قبل ام اسماعيل هاجر عليه السلام اتخذته لتخفي اثرها عن سارة ذلك لان لان سارة لما وهبت لها هاجر من الجبار اهدتها وعن طيب نفس لابراهيم عليه السلام كامة
4:18فلما ادته ادتها لابراهيم بعد غارت سارة من هاجر فكانت تشتد عليها فكانت تتبع اثرها اين ذهبت فاتخذت سارة المنطق حتى اذا مشيت قدموها التي اثرت في الرمل تمحى ولا تعرف سارة
4:44مكان ذهابها. فكان ذهابها وهذا يدخل في حيل النساء ايضا فالحاصل ان اسماء كان لها نطاق آآ جهزت سفر النبي عليه الصلاة والسلام وهو مسافر للهجرة فتريد ان تجهز النبي بالطعام اللازم وبالشراب
5:09اللازم فما الذي يحمل في الطعام وما الذي يعمل فيه الشراب فما الذي يربط به الطعام والشراب الطعام كان وضع في سفرة وربطت الصفرة بنطاق والشراب الماء وضع في قربة
5:32وربطت القربة بنصف النطاق لا اخت الشاهد ان النبي لما اراد الهجرة تزود تزود النبي عند ارادة الهجرة وايضا استعان برجل من عبد الديل او من بني عبد الدين هاديا
5:56خريجا عالما بطرق السفر وكان كافرا وكان كافرا لكنه كان امينا هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في سفره اعود قليلا حدثنا عبد الله علي بن عبدالله اخبرنا سفيان عن عمرو
6:23بالملازمة والاختصاص يعرف الرجال فعلي بن عبدالله وابن المديني معروف الاختصاص البخاري برواية عنه واذا روى عن سفيان فسفيان معروف انه ابن عيينة الاقتصاص علي ابن المدين بالرواية انه وامر هو عمرو ابن دينار لاختصاص سفيان ابن عيينة بالرواية عن عمرو ابن دينار
6:51والا ففي كل طبقة آآ اشخاص بهذه الاسماء لكن عرف عرفت اسماء الاشخاص بالاختصاص. تقول ماذا جاء محمد وعمرو معروف ان الذي ياتي مع عمرو اسمه محمد بن حسن مثلا
7:09فاذا قلت للناس الذين يعرفونهم جاء محمد وعمرو اعرف ان محمد هو ابن حسن قال اخبرني عطاء سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا نتزود لحوم الاضاحي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
7:30الى المدينة الى المدينة. يعني يضحوا في مكة في الحج ويحملوا لحوم الاضاحي معهم من مكة الى الى المدينة. ففيه جواز نقل لحوم الاضاحي ودماء التمتع من مكة الى المدينة اذا ذبحت في مكة
7:53فلا مانع من الانتقال بلحوم الاضاحي من مكة الى المدينة من ثم هذا وفي هذا الصدد الرسول عليه الصلاة والسلام في اول الامر كان قد نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث
8:15يعني اكثر من ثلاثة ايام ثم بعد ولما وسع الله على الناس قال كلوا وادخروا حيث شئتم كلوا وادخروا حيث شئتم قال حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالوهاب سمعت يحيى قال اخبرني بشير بن يسار
8:41ان سويد بن النعمان رضي الله عنه اخبره انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء ويا ادنى خيبر فصلوا العصر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالاطعمة
9:05ولم يؤتى النبي صلى الله عليه وسلم الا بسويق فلكن عفوا فلوجنا فلكنة يعني لكنى السويق فاكلنا وشربنا ثم قام النبي فمضمضة ومضمضنا وصلينا في جواز المضمضة من السويق او مشروعيتها مشروعية المضمضة من اكل السويق
9:34ولكن المضمضة بعد الاكل وقبل الدخول للصلاة ليست بواجبة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت في يده كتف شاة يأكل منها فاقيمت الصلاة فترك الكتف ولم يتوضأ اقف وقفة هنا
9:55اه واسأل الله ان يهدينا الى وجوه الحق والصواب في هذه المسألة الرسول اولا كان قد نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث الناس كانوا فقراء فبالطبع اذا انا ذبحت الاضحية
10:16ذبحت جملا سيأكل منه انا واولادي لمدة ثلاثة ايام اذا ترك سيتلف وانا منعت من ادخالة فكان هذا يحمل على التوسعة على الناس بدل ما يخرب اعطيه لجاري. يعني ساخذ الذي يكفيني لمدة ثلاثة ايام. وبعد
10:39ذلك اتصدق بالباقي لانه لا يجوز لي ان ان اكل منه او ادخره بعد ثلاثة ايام هذا النهي هل هو يعني للتحريم لتحريم لحم الاضاحي بعد ثلاثة ايام هب انني اكلت
10:58لحم اضحية بعد ثلاثة ايام هل كمن اكل الميتة هل كمن اكل الخنزير ام ان النهي لعلة وهي التوسيع على سائر الناس ولهذا الامر يمكن اطراده او لا يمكن هل هذا الامر
11:17يمكن اطراده او لا يمكن فمثلا جاء السادات في زمانه في زمانه وكان قد اصدر قرارا بمنع الذبح الا يوم اظن كان يوم ايه يا شيخ فوز الخميس الاربع او الخميس
11:34يوم ان فقط فالناس هي كانت ازمة ازن كانت ازمة من حامي الله ها كان ارتفاع سعر اللحم وكان يريد خفض السعر على ما ازكر. المهم فهل يجوز آآ نفترض ان ولي الامر مسلم؟ نفترض ان ولي الامر مسلم قائم بامر الله ورسوله
12:00فهل يجوز له ان يتخذ قرارا مثل هذا؟ ويقول جزارين لا يذبحوا الا يوم الاربع والخميس ام ان هذا يكون محل محرم لما ما احل الله فظن ان المسألة لا تدخل في انه محرم لما احل الله. انه لم يقل حرام. لم يقل حرام. انما مسلا ازا نزلت
12:25منزلة رب الاسرة. وقلت للواد انتم لن تأكلوا لحم هذا الاسبوع انتم يا ابناء لن تأكلوا لحما هذا الاسبوع. ليه يا ابي؟ قال خلاص يا ابني الحال الاسبوع ده حال. تعبان. تعبان يا دوب ناكل بطاطس
12:45فهل هل هذا يأتي الولد يفكر يقول ساشتري من ماله لن تشتري ليس معنى هذا انني محرم لما احل الله انما فقط ترشيد لماذا؟ ترشيد للانفاق في هذه الحال فاذكر هذا انه قد
13:07تصدر بعد او قبل ان الناس يستنكروا صنيع السادات ايام اشد استنكار اشد الاستنكار لكن نرجع نعود ازا جئنا نضبطها شرعا هو لم يقل اكل اللحم حرام ولا الذبح يوم الاثنين حرام ولا يوم الثلاثاء. حرام انما قال نتقشف يا ناس
13:28نتقشف بعض الشيء حتى ينخفض السعر للمصلحة العامة فمثل هذا قد يجد مخرجا في الشريعة يساعده يساعده من غير ان يحلل ما حرم الله او يحرم آآ احل الله سبحانه وتعالى
13:48طبعا اذا صدر شيء زي كده من واحد من المسئولين الان اي عن الامن انا بزكرها لماذا؟ ان في حالات مشابهة قد قد تصدر. وان كان بيسعون للتسديد والمقاربة في ازمة البنزين مسلا
14:09يقول مش مسموح لكل شخص الا بخمسة لتر مسلا بالسعر المعتاد. فلا يأتي شخص يقول انت تحرم علينا مصلحة قد تدعو الى شيء مثل ذلك والله اعلم قال حدسنا بشر ابن مرحوم
14:36ده سنة حاتم ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه وسلمة ابن الاكوع قال خفت ازواج القوم واملقوا خفت ازواج القوم واملقوا ما معنى املك؟ وما اجاهدها من التنزيل
15:02احسنت وزادك الله فهما املقوا افتقروا ولا تقتلوا اولادكم من املاق من املاق يعني من فقر. جزاك الله خيرا فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر ابلهم ما معنى فاتوا النبي في نحر ابلهم
15:22بالطبع موجود محزوف لكن مفهوم نحن عرب ونفهم فاتوا النبي في نحر ابلهم. يعني ايه؟ يعني فاستأذنوه في نحر ابلهم قال يا رسول الله آآ فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه
15:43فقال ما بقاؤكم بعد ابلكم يعني انتم الان في سفر بعيدين انت الان في تبوك. هتزبح الناقة. طيب كيف سترجع كيف سترجع الى بلدك؟ اخبرني كيف سترجع الى بلدك ما بقاؤكم بعد ابلكم
16:04فدخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقاؤهم بعد ابلهم يعني ماذا سيصنعوا؟ وكيف سيرجعوا؟ وكيف سيحاربوا؟ اذا نحروا الابل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نادي في الناس اذا وقف ونادي في الناس
16:27يأتون بفضل ازواجهم يأتون بفضل ازواجهم فدعا وبرك عليهم ثم دعاهم باوعيتهم فاحتسى الناس حتى فرغوا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
16:48يعني قال وقف ذبح الابل واللي عنده طعام يأتي به. اتوا به. فدعا النبي عليه له وبرك فيه. فبورك في الطعام تغنوا عن نحر الابل. في جواز استدراك المفضول على الفاضل
17:05جواز اضطراك المفضول على الفاضل. يمكن ان يكون سمى شخص فاضل واخر اقل منه فضلا واقل منه علما استدرك عليه مسألة من المسائل. فلا يلزم ان يكون العالم علما بكل شيء ممكن تلميز في الصف السادس الابتدائي يستدرك على معلمه وعلى مدرسه الذي تخرج من الجامعة
17:32فكما قال تعالى وما كان عطاء ربك محظورا. وما كان عطاء ربك محظورا. وهذه ارزاق ربنا هو الذي يرزقها ويفهمها عبادة. فلذلك الاستشارة فيها بركة الاستشارة فيها بركة. واذا ظننت انك تعلم كل شيء فهذا بداية الانتكاس لك
17:59انك ستدعي العظمة وتدعي العصمة تفاجئ ان الطفل ابنك يستدرك عليك وقد قام رجل على ما سبق بيانه رجل من الذين يقولون الله في كل مكان وليس في السماء وليس فوق العرش مستوي
18:21قام يخطب في الناس ويذكر الاستدلالات ويزكر ويزكر ويزكر. الشبهات التي يريدها فقام رجل اعرابي من قبيلة يقال لها همدان قال يا شيخ وهو على المنبر والاعرابي جاهل يعني لا يعرف كثيرا من العلم الذي يقوله الشيء. قال فما بالنا اذا
18:44سألنا ربنا نقول يا ربنا ونرفع ايدينا الى اعلى ولا نغترف بها من اسفل فقال الرجل حيرني الهمداني حيرني الهمداني ما عرف كيف يجيب. ورجع عن كل ما قال فرج عن كل ما قال لان الرجل اورد كلمة طيب انت بتقول الله في كل تحت الارض طب نغرف اذا هات يا رب ونأخذ من اسفل
19:13لماذا نمد يدينا الى السماء؟ ولماذا الله يقول قد نرى تقلب وجهك في السماء؟ يعني سائلا راجيا فالشاهد ان عمر عمر وفق لرأي فعرضه على النبي عليه الصلاة والسلام الغى النبي القرار الاول والامر الاول
19:40والاباحة الاولى عفوا الاباحة الاولى بقرار لاحق بقرار لاحق. فلا مانع ابدا ان الرئيس تراجع لنصيحة شخص لنصيحة شخص من الاشخاص لا مانع ان يتراجع رئيس لقول مرؤوس او وزير لقول عامل من عماله او شيخ لقول طالب علم
20:06لها غضب فيه ابدا ولا حرج فيه ابدا قال باب حمل الزاد على الرقاب لا لعموما لحوم الاضاحي على عهد النبي الى المدينة لانهم كانوا يحجون باب حمل الزاد على الرقاب يعني ممكن تشتال
20:34طعامك على كتفك على رقبتك ليست يعني ليس فيها عيب يجوز يجوز واحد من اخواننا الموجودين القضاة اشتاق لحاجة كده على كتفها يجوز او لا ولا مانع اذا لم تجد
20:58ازا لم تجد من يحمل لك متاعك ما المانع وان كان الامر قد يرجع الى الاعراف لان النبي لم يأمر بها. لكن اذا اضطر شخص فليس هناك ادنى مانع قال حدثنا صدقة ابن الفضل
21:20مرن عبدة عن هشام عن وهب ابن كيسان عن جابر بن عبدالله قال خرجنا ونحن سلاس مائة نحمل زادنا على رقابنا نحمل زادنا على عقابنا الجواز يعني كل زمن يختلف عن الزمن
21:41فلا اخشى ان يفهم بعض اخواننا الجلوس ان حمل الزاد على الرقاب سنة ويخرج يشتري من السوق ويقول قالوا في المسجد انها سنة تقول اذا اضطررت الى ذلك فؤل لكن بيقيسوا ايضا لا يلقي عليك تبعة الملامة من الناس او الازدراء من الناس
22:08ان بعض اخواننا اتانا مرة من القاهرة من طلبة العلم فكان اتاني اضياف فذهبت اجري اتيهم ببعض الواجب المهم كنت امشي حافيا مسرعا فذهب الى القاهرة وفي المهندسين ومشى حافيا في الشارع
22:28وقال ان المشي الحافي سنة لانه سألني يومها طول الامر سألني عن الامر سهل يا اخي. قد ورد ان النبي يحتفل احيانا فمشى يلسعه الاسفلت واظن ان ذلك من المسنون عن رسول الله
22:45عليه الصلاة والسلام لكن تركيبة الشخص احيانا يعني تكون هكذا يعني رزق الافهام رزق يرزقها الله لمن يشاء كالمال. الله يرزق المال لمن يشاء والله يرزق الفهم لمن يشاء فكان لها قتال في الجامعة هو نفسه
23:18فالدكتور الذي عليه في الجامعة تكلم كلام من الذي يتكلمه الدكاترة الذين قل علمهم بالله وبرسوله واياته فاذا به يقول للدكتور انت من الرويبضة. وكان وكيل الكل قال ما معنى الرويبضة يا بني
23:35قال استفيد. يعني زاد المسألة زاداه كما يقول تركيبة اشخاص جبلوا على شيء معين الله ما رزقهم كما يرزق سير الناس في هذا الباب. ارجع فقول عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال خرجنا ونحن ثلاثمئة نحمل زادنا على رقابنا ففني زادنا
24:10حتى كان الرجل منا يأكل في كل يوم تمرة كل يوم تمرة كان الرجل يأكل في كل يوم تمرة واحدة يعني احيانا مرت بالرسول اموره كالية الم يأكل الرسول ورق الشجر
24:37الم يأكل الصحابة في شعب ابي طالب ورق الشجر حتى قيل ان خديجة ماتت جوعا بسبب الجوع في هشام ابي طالب وهكذا كنا نتلوى ما نجد ما يملأ بطوننا من الدقل
25:00والدقل التمر الرديء التمر منه جيد ومنه رديء فنريد ان نملأ بطوننا. الصحابة يقولون من حتى التمر الرديء ما نجد ما يملأ بطوننا من الدقل قال حتى كان الرجل منا يأكل في كل يوم تمرة
25:23قال رجل يا ابا عبد الله واين كانت التمرة تقع من الرجل يعني التمرة هتعمل ايه يعني؟ قال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها يعني في وقت ما وجدنا التمرة فاحسسنا
25:36بقيمة هذه التمرة حتى اتينا البحر فاذا حوت قد عود قد قذفه البحر فاكلنا منه ثمانية عشر يوما ما احببنا. في كما نحب يعني تخيل حجم هذا الحوت كم شخص يأكلون منه
26:03ثلاثمائة رجل لمدة كم تمنتاشر يوم وحملوا منه الى المدينة فكان حوتا ضخما هائلا رزق ساقه الله اليهم باب ارضاء المرأة خلف اخيها ارداف المرأة خلف اخيها يعني امرأة تركب وراك
26:30خلفك على الحمار في البلاد التي فيها الحمير على الفيزبا في البلاد التي فيها فزبة لكن الفزبة لها سلبية من مع سرعتها وشدة الرياح ممكن المرأة تتكشف لكن اذا ضبطت ملابسها
26:51جاز ذلك. فالمسألة راجعة للاعراب السائدة بين الناس والناس يختلفون اذا كان مثلا مثلا شخص وقور وجاي يركب زوجته وراها للدراجة اصبح اضحوكة عند الناس وان كان عمله وان كان عمله حلال فيدخل في باب يسميه العلماء خوارم المروءة
27:16تعرف خال المروءة كمثال له شخص ملتحي مثلا اشتري ايس كريم وامش يلحس في الشارع هذا يعني هو هو مباح لكن ما تظن ان عقله رزين يعني لا تظن ان عقله رزين
27:34او شخص كبير ماسك لبانة في بعض البلاد وهو جالس يطلع فيها من الفقاعة ويرجعها. هذا مباح. لكن لا ينم عن سداد وعن والرشاد لا ينم عن سداده فيسمى مخروم المروءة. ففي حاجة اسمها ايه؟ خوارم المروءة
27:56الخروج عن العادات الى ما يزري بك الى ما يزري بك ويجعلك سببا سببا طب محلا للسخرية ده ابو ارضاء في المرأة خلف اخيها يعني في بلاد عيب فيها ان واحد يركب تركب زوجته خلفه. على الدراجة مسلا
28:22يعني في بعض القرى عندنا عيب ان زوجتك تركب وراك على على على فيسبة على حمار على اي شيء عيب. يعني يا اختي يعني يختلف الناس من مكان الى مكان وفي بلاد هذا الامر
28:36سائغ عندها مش مستحب عندكم مستحاب؟ ماشي في بلاد واحد يضع يده في يد زوجته يتأبطها سموها العمة من يأنج او ما يضع يدها والزوجة تزعل ازا لم تضع يدك في في يدها واخر
29:01عيب كبير عنده جدا وفي بلده انه يمشي بهذه الطريقة ان يمشي بهذه الطريقة جاء شيخ من الاسكندرية مرة يلقي درس في بعض البلاد والعباية التي ننام فيها في بلادنا التي بنصف كم المخططة جاي يلقي
29:17محاضرة لا يصلح الشيخ هذا كيف يأتي بهذا مهما تقنعه خلاص ساخذ نعله ترك المسجد او خرج يقول لك كيف الشيخ يأتي بهذه الطريقة ما يسمى شيخ فمراعاة افهام الناس ايضا مطلب
29:37مراعاة ولذلك علي في قصة ارساله لعبدالله بن عباس للخوارج او ابن عباس لما ذهب الى الخوارج لبس احسن الثياب تجمل تجملا يعني طيبا واستعد واستعان بالله وبدأ يحافظ على انتقال الالفاظ فذهب اليهم مهابا
30:03يلبس لبسا محترما موقرا وعليه علامات الوقار وبدأ يختار الالفاظ يختار الالفاظ هم يكرهون عليا اشد الكراهية ويكفرونه فيسألهم لم يقل لهم ما تقولون في علي سائل قانون عليا ازا زكر اسمه ولكن قال ما تنقمون على ابن عم رسول الله
30:33هذه الحالة ماذا سيقول امام كلمة ابن عم رسول الله؟ قال ماذا تقولون في ابن عم رسول الله وزوج ابنته لانهم يكرهوا ان يسمعوا اسم اسمع لي فخلاص انتم تقرأوا كده انا اجيب شيء بديل احسن منه. وهو ما تقولون في ابن عم رسول الله
30:55وزوج بنت رسول الله فانتقاء الالفاظ مطلب حدثنا عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم حدثنا عثمان بن الاسود حدثنا ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله
31:16يرجع اصحابك باجر حج وعمرة. ولم ازد على الحج قال لها ازهبي وليردفك يا عبدالرحمن يعني تكوني وراء من عبدالرحمن فامر عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم فانتظرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:40باعلى مكة حتى جاءت حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اردف عائشة واعمرها من التنعيم واعمرها
32:06من التنعيم ان تأتي بعمرة من التنعيم. يعني مكان العمرة التي تركتها بسبب هيضتها لا مش خاص بالسيدة عائشة بكل من حالتها كحالة السيدة عائشة في كل من حاضت تخلفت عن عمرة لم تؤديها فتفعل كثيرة لعائشة
32:30لكن الذي يفعله الناس الان كما لا يخفى عليكم. يعتمر عمرته واجلس في مكة وبعد كل يوم مرتين او ثلاث ذاهب للتنعيم وراجع ذاهب وراجع عمرة عن بابا عمرة عن ماما عمرة عن طنط عمرة عن اونكل عمرة عن السيستر سبعة عشر عمرة يصنعها
32:51او ثمانية عشر عمرا نقول هذا لم يصنعه النبي محمد عليه الصلاة والسلام باب الارتداد في الغزو والحج حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال كنت رديف
33:10فابي طلحة وانهم ليصرخون بهما جميعا. الحج والعمرة. الحج والعمرة يصرخون بمعنى يهلون يصرخون بمعنى يهلون باب الرطف على الحمار الرتف على الحمار فهنا ايضا انس يقول كنت رديف ابي طلحة
33:40سؤال ما صلة قرابة انس بابي طلعة ربيب او طلحة زوج ام سليم ومن ابو انس مالك انس الدماغ ابو مالك صح كده مات كافرا انس بن مالك ابوه مالك مات
34:02كافرا فتزوجت ام سليم ام انس بعده بابي طلحة باب الرتف على الحمار حدثنا قتيبة وحدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ان اروى عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما
34:24ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبة على حمار قال ايكاف عليه قطيفة واردف اسامة وراءه قلنا ان هذه المسائل تختلف من بلدة الى بلدة اخرى يعني ما تكونش في القاهرة وتركب حمار وتمشي في
34:45شوارعها اصبحت الان مخروم المروءة وان كان الركوب على الحمار جائزا كل الناس يسخروا منك كل الناس سيسخروا منك حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث قال يونس اخبرني نافع عن عبد الله رضي الله عنه
35:10ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل يوم الفتح من اعلى مكة على راحلته مردفا اسامة بن زيد ومعه بلال ومعه عثمان بن طلحة. من الحجبة الحجب يعني الذين معهم مفتاح الكعبة
35:30الحجب واسقاه وآآ الحجبة السقاة ومن ايضا اصحاب الحجاب والسقاية والرفادة والرفاد