البخاري (272) " الخروج في الفزع وحده " كتاب الجهاد والسير باب (113-118) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:49قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد من صحيحه باب استئذان الرجل الامامة لقوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه
1:16ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر الايات قوله تعالى في الاية المذكورة اذا كانوا معه على امر جامع اي امر جمعهم عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ولعل
1:46المعنى يتضح كما يقولون بالمثال يتضح المقال النبي عليه الصلاة والسلام لما عزم على حفر الخندق دعا الصحابة لذلك وكان من اهل المدينة اهل نفاق كما لا يخفى اجتمعوا فاسناء الحفر
2:16كان هناك من هو مخلص في الحفر ومنهم من يهرب يقول ان الرسول لن يراني يتسلل لواذا هربا قال تعالى قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا الاية قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا جرير عن المغيرة
2:47عن الشعبية عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاحق بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا على ماضح لنا قد اعيا
3:10فلا يكاد يسير الناضح الجمل الذي يستعمل في نطح المياه من الابار اما قوله قد اعيا الاعياء هو التعب ومنه قوله تعالى ولم يعي بخلقهن اي ولم يتعب ومنه الم يسألوا اذ لم يعلموا
3:44انما شفاء العين سؤال على باب من الابواب في تفسيرها قال فلا يكاد يسير فقال لي ما لبعيدك الرسول يسأل جابرا ما لبعيرك قلت اية يعني تعب قال فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:11فزجره في بعض الروايات فناقصه ودعا له فما زال بين يدي الابل قدامها يسير اي منذ ان نقسه النبي صلى الله عليه وسلم اصبح يسبق كل الابل التي معه قال بعض العلماء
4:38هذا فيه علم من اعلام النبوة ودليل من دلائلها قال فقال لي كيف ترى بعيرك قلت بخير قد اصابته بركتك قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبعني تبيعه لي قال فاستحييت
5:10فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره هو الذي كنا نسقي عليه قال فقلت نعم قلت نعم حياء. قلت نعم حياء لكن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم ما في نفوس البشر
5:39فله اللفظ الذي خرج من جابر خرج من جابر والا لو شعر النبي بشيء قد ورد الحديث لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه قال فبعته اياه على ان لي فقر داره
6:07حتى ابلغ المدينة يعني اشترطت عليه انا بعتك يا رسول الله الجمل ولكن اركبه واستعمله حتى اصل الى الى المدينة فهنا جواز البيع مع الشرط جواز البيع مع الشرط فيجوز لي
6:36ان اقول لك ابيعك داري هذه لكني اسلمها لك بعد سنة واسكن في هذه السنة هنا بيع وشرط ولكن قد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث فيه انه نهى عن بيع وشرط
7:05لا عن بيع وشرط فكيف نجمع بيننا ان النبي عليه الصلاة والسلام اشترى واشترت البائع وهو جابر وبان النبي نهى عن بيع وشرط فيقول العلماء في ذلك ان الشروط تختلف
7:31الشرط الذي يؤثر على صحة البيع والذي لا يعتبر اما الشرط الذي لا يؤثر على المبيع فيعتبر فمثلا اذا قلت لك انا بعتك هذه السيارة واشترط عليك الا تركبها مش شرط
7:56باطل ان الغرض من شراء السيارة الركوب. لكن ان قلت اركبها شهرا لا بأس. شروط الزواج اذا قال شخص لاخر زوجتك ابنتي على الا تعاشرها الشرط باطل لأنه مؤثر على صحة
8:19العقد لكن اذا قال زوجتك ابنتي على ان تحسن صحبتها. الشرط حينئذ مقبول موافق لقوله تعالى وعاشروهن بالمعروف فيلزم النظر الى الى الشرط لا يصح ان اقول بعت كالدار على الا تسكنها
8:46بعتوا كالدار على الا تبيعها فكل ما كان من شرط يفسد العقد الاصلي يمنع فالنزر حينئذ الى نوعية الشرط المشترط قد يقبله الشرع وقد لا يقبله الشرع نعم القول المشهور
9:15ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام ليس بحديث بهذا اللفظ انما الوارد لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه هذا الثابت نعم قد للتحقيق ايوه قال فبعت اياه على ان لي فقار ظهره
9:51حتى ابلغ المدينة. قال فقلت يا رسول الله فقلت يا رسول الله اني عروس اني عروس يعني العروس تطلق على الرجل وعلى المرأة العروس طبعا زي ما انت قلت للناس انا عروس
10:15فضيحة الان فهمت قال جابر فقلت يا رسول الله اني عروس يعني معرس لزوجتي معرص يعني سابني بزوجتي ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما قالت وارأساه يعني رأس تعبتني. قال بل انا وارأساه
10:52انا الذي رأسي تعبتني قالت اظن انك تحب موتي ولو كان ذلك لدفنتني واصبحت معرسا ببعض نسائك قول معرسا قوله معرسا يعني مع عروس مع زوجة من زوجاتك قال ذاك لو كان وانا حي
11:22لغسلتك وكفنتك وهيئتك دعوت الله لك على بعض الروايات قال فاستأذنتم فاذن لي يعني استأزنته ان انا امشي بسرعة واسبق في دليلنا على بشريتهم وانهم بشر يجري فيما يجري مع البشر فهو عروس
11:52نعم صحبة الرسول فيها عظيم الاجر. لكن قال خلاص الناس راجعة والغزوة انتهت. وانا راجع. فاستأزن الرسول اصول حتى اسرى الى زوجته واسرع الى زوجتي قال فتقدمت الناس الى المدينة
12:18حتى اتيت المدينة فلقيني خالي فسألني عن البعير. سألني عن اخبار الجمل ايه؟ كان معك الجمل في الصفا هذه بضاعتهم يا اخوة يعني لم يكونوا يملكوا يعني مليارات ولا اشياء خفيفة. كل اللي عنده جمل
12:41عمه بيسأله اخبار الجمل ايه؟ كان معك شكله ايه الجمل في السفر فاسئلة الناس كانت تنصب حولها لما عشنا في اليمن زمنا في الجبال كان الاخ يتصل بالة من السعودية لليمن
12:58اسأله سؤالا البارد ده مطر او لم يد مطر. الباري يعني الله اعطى غيث يعني يعني انتزر يعني السؤال عن ماذا؟ عن المطر يدخل البر ما اعطى غيس الباري اعطى غيس
13:17احنا في مصر لأ لا نشعر بهذه النعم من الله سبحانه وتعالى الشاهد ان خاله يسأله عن عن الجمل قال فاخبرته بما صنعت فيه فلامن فلامني وقال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:47قال لي حين استأذنته هل تزوجت بكرا ام ثيبا فقلت تزوجت ثيبا تزوجت ثيبا فقال الا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك يعني في فضيلة الزواج بالبكر عن السيب لكن قد يأتي وقت الثيب تفوق فيه
14:17البكر قال قلت يا رسول الله توفي والدي او استشهد ولي اخوات صغار لي اخوات صغار فكرهت ان اتزوج مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوموا عليهن يعني زيبت بنت صغيرة لن تعرف
14:48كيف تسوس البنات اخواتي فكرهت ان اتزوج مثلهن لا تؤدبهن في ان المرأة تؤدب اولادها تؤدب بناتها ولا تقوم عليهن فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن وتؤدبهن فقال في رواية اخرى فدعا لي فدعا لي
15:23فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة غدوت عليه بالبعير غدوت عليه بالبعير فاعطاني ثمنه اعطاني ثمن البعير ورده علي ورده عليه قال البئر ثمنه كم يا جابر؟ مثلا الف هذه الالف وخذ الجمل ايضا لك. انا لا اريده
15:56خذ الجمل ايضا فانا لا اريده فهم فيه فقه وهو جواز سداد الدين باكثر منه انا اقترضت منك الفا بدون ان تشترط عليه جئت في الوقت قلت انا لي عندك الف
16:20فضل هذه الالف وهذه الف اخرى مني لك دون ان تشترط في جواز سد الدين مع الزيادة دون ان يشترط الدائن دون ان يشترط الدائن قد استسلف النبي صلى الله عليه وسلم
16:48جملا بكرا فجاء صاحبه بعد مدة يطلبه قال عليه الصلاة والسلام اعطوه سنا مثل سنا قالوا ما وجدنا سنا مثل سنه قال اعطوه سنا خيرا من سنه ان خياركم احاسنكم قضاء
17:13فيجوز سداد الدين مع الزيادة دون اجتهاد. دون اشتراط والله اعلم فيه استنباطا جواز تزوج الكبير بالصغيرة صح ازكر لي دليلا. يعني انت مسلا كم سنة انت؟ خمسين انت صغير نشوف شيبة اكبر
17:49نعم واحد من الكبار فوق الخمسينات انت يا صاحبي خلوا كل هل يجوز لك انت كم عمرك كم تلاتة وسبعين الله يبارك في عمرك. يا رب يا رب هل يجوز لك
18:15ان تتزوج بفتاة عمرها خمسطاعشر عاما لو الرابعة كيف لان العروبة؟ انت عندك زوجة آآ تلات ازواج ها اتكلم على يجوز هذا الشايب يجوز له كده ماشي تستطيع ان تؤنسني بدليل من من السنة
18:56لان الاراء احيانا الشذ لكن عمر تزوج ام كلثوم بنت علي كانت اصغر من اصغر بنات شيء اخر زواج النبي بعائشة شيء ثالث في ذلك الم يقل عثمان لابن مسعود كان ابن مسعود شيبة يعني كبر. يا ابا عبدالرحمن
19:29هلا نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد هتفكرك بايام الشباب قال لا قال لا لكن من ناحية التجويز يجوز لا شك في هذا ان امر الزواج كان عندهم سهل. يعني المرأة مسلا يموت زوجها الان
19:57تاني يوم على طول يبدأ التعريض بالخطاب بالخطة على طول يبدأ التعريض بالخطة يعني الامر كان عندهم يسير. اما في بلادنا وضع عقد مائة عقدة في الزواج ومئة عقدة في الطلاق
20:15وضعوا مشاكل كثيرة شقت على النساء وشقت على على الرجال. شقت على الجميع فالبنت احيانا تقع في يد زوج ظالم مغشوم جاهل وتضطر تصبر لان لا تريد ان يكون اسمها مطلقة ويعاشرها معاشرة الحيوانات
20:38ضربا وزجرا واهانة وازلالا ويا صابرا يقول احسن ما اكون مطلق او احصي المأكول زوجة تانية لكن مش كده الموازين الشرع فيه فسحة للجميع شرع فيه فسحة للجميع وفيه جواز ايضا ان يتزوج الشاب البكر بامرأة سيب
21:07يعني فيكم مسلا شاب خرج من الجامع عمره اتنين وعشرين سنة على النزام التقليدي لمصر الى اخر سنوات الجامعة وامه تطعمه وهو يغضب لها على الطعام مش كده في بلادكم كده
21:29قل لها طبخت لي لوبيا كنت آآ وليد فاصوليا ولا المهم فخرج من الجامعة صفر اليدين ليس معه اي مال بعد سيدخل الجيش يجلس فيه سنة وسنة ونصف بعد ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين. خرج من الجيش وما زالت ميزانيته صفر. ليس معه اي اي مال
21:55بدأ في وظيفة على النظام المصري ان توسط الف جنيه في الشهر. متوسط لا يكثير ولا ولا قليل كم ينفق وكم يدخر للزواج؟ وكم يرتب لامر الشقة التي سيستأجره طيب
22:15ظروفه هكذا في واحدة جمبه سيد جميلة زوجها ميت ما المانع ان يتعفف بها في الحلال الى ان يوسع الله عليه اذا وسع الله عليه تزوج بكرا كيف يشاء هل هناك مانع
22:31ان جاء يفعل ستجد امه تلطم مصيبة انه تزوج واحدة متزوجة قبل كده او امرأة ارملة تعتبرها مصيبة وهذا من الجهل سيد ولد ادم محمد عليه الصلاة والسلام تزوج ابن خمس وعشرين
22:55امرأة خديجة رضي الله عنها تكبره بخمسة عشر عاما. ومتزوجة قبله برجلين زوجها قبله بكام واحد برجلين وهو بكر وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام فالامر فيه فسحة لان الاعفاف مطلب في هذه الازمان العفة مطلب
23:20في هذه الازمان التعفف مطلب اين ازا تركت البنت تتعلم حتى تتخرج من الجامعة. اليست بشرا هذه البنت يجري فيها ما يجري في بنات ادم فيعني الزواج المبكر تحصين تحصين تحصين
23:43ونداء النبي لنا يا معشر الشباب يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج نعم فجابر تزوج ثيبا وكان جابر بكرا. والرسول تزوج ثيبا وكان هو بكر عليه الصلاة والسلام. نعم ماذا عندك
24:10لا ان كل هذه الاحاديث ضعيفة تالفة امرأة مسلا من زوجها وعمرها خمسا خمسة وعشرون عاما عندها ولد عندها بنت قل لها يا اختي تزوجي كلها كانت اخلاقه طيبة والمرأة تكون مع زوجها اذا لم
24:35تزوج يعني من الذي ادرك انك ستكوني معه ومن الذي ادراك انه في الجنة وانت في الجنة كلها امور موكولة الى رب العباد ومن هو الاحسن لعل الله يختار لك الافضل او يختار له الافضل منك
24:51انت لا تقسمي رحمة ربنا ايضا تقول لان المرأة تكون مع اخر ازواجها في الجنة. ليس فيه دليل ثابت على هذا. حديث ضعيف جدا لا يصح ضعيف جدا لا يصح
25:08فالمقامات تختلف المقامات تختلف في هذا الباب ننادي بالسنة يعني لا ننادي بالغش ان تتزوج وتستخبى تختفي في جحر او تذهب اليها كل سنة مرة هذا كله ليست سنة النبي
25:36سنة الاعلان سنته الاعلان اما النفس تأخذ منه ما يرضي الهوى نعم نعود فنقول قال المغيرة هذا في قضائنا حسن لا نرى به بأسا. اي جواز الزيادة على الدين اذا تقاضينا
26:04الحديس فيه فوائد عظيمة جدا اذا جلست تفكر في كل كلمة سترى لها نفعا ترى لا نفعل نعم ها حديث اذا بلغ الاولاد فزوجوهم ليس بحديث نعم ها لو كان الجمل مات من سيدنا جابر الجمل جمل الرسول
26:44الجمال جمال الرسول نعم انت تفكر في موت الجمل بس الان يقولون للمأزون يعلم الزوجة الاولى. هذا اقرب الى الشرع لا شك لماذا اقرب الى الشريعة بل شريعته تحمل على هذا لان فيه مترتبات
27:17هناك مترتبات حقوق باب من غزا وهو حديس عهد بعرسه وهو حديث عهد بعرسها دائما يا اخوة اي مسألة لها فقه اي مسألة لها فقه فمثلا الرسول عليه الصلاة والسلام قال
27:49غزا نبي من الانبياء غزا نبي من الانبياء خرج في غزوة فقال لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة ولم يبني بها الا وبنى بها ولا يتبعني رجل رفع اعمدة ولم ينشئ سقوفاه الا انشأه
28:18سقوفه واحد نبي غزا قال كده وهو يوشع عليه السلام قال اي واحد جندي معي اشترط اي واحد عاقد كاتب كتابه وما دخلش بالزوجة ينتصر. لا يخرج معي اي واحد كان بيبني بيت
28:38ولم ينشئ سقوف لا يتبعني حتى ينشئ السقف لماذا هذا لانه في الجهاد سيكون مشغول بالعروس او بماذا؟ او بالبيت. اما مشغول بالعروس واما مشغول بالبيت لكن هل هذا نهي للتحريم
29:04لا كما قال الرسول لا صلاة بحضرة طاء لماذا حتى لا ينشغل المصلي بماذا؟ بالاكل. لكن يفترض ان المصلي لن ينشغل بالاكل يجوز ان اصلي. لان الصلاة اقيمت وفي يد الرسول كتفه شاة كتفه شاة كان يأكل
29:31اقيمت الصلاة فترك الكتف ودخل فهو قد صلى بحضرة طعام صلى بحضرة طعام اذا النزر الى العلة مطلوبة كذلك جابر كان حديث عاد بعرس ومع ذلك خرج مع النبي عليه الصلاة والسلام فالمقامات اذا
29:53تختلف والعلل ينظر اليها. ما العلة من هذا؟ ما العلة من هذا ننزر اليها وتؤخذ في الاعتبار والله اعلم نعم تترجعنا تاني خلينا في ما هوات باب من اختار الغزو بعد البناء
30:23وذكر لم يذكر حديثا الا انه قال فيه ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي مطولا وحديث غزى نبي من الانبياء باب مبادرة الامام عند الفزع مبادرة الامام عند الفزع
30:43يعني عند الخوف الامام يجب ان يكون هو الشجاع والاسبق الى الى موطن الفزع حدثنا مشدد حدثنا يحيى وابن سعيد القطان عن شعبة حدثني قتادة عن انس قال كان بالمدينة فزع
31:08رعب من الذي اتى بالرعب من الذي يصرفه؟ هو الله فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يعني واتجه الى ناحية انفز فقال ما رأينا من شيء
31:29وان رأيناه لبحرا يعني رأينا الفرس سريعا لكن ليس هناك اي شيء يخشى منه فاخذ العلماء من ذلك من شروط الامام او عفوا من المستحبات ان يكون شجاعا ان يكون شجاعا لان الرسول كان
31:49تجاه والرسول قال الامام جنة يتقى به ويقاتل خلف الامام جنة يتقى به ويقاتل خلفه هزا من يكون الامام شجاع والرجل في بيته يجب ان يكون شجاع احيانا يسمع احدكم صوت قطة تحت السرير
32:13يقول يا بنت قومي قومي شوفي شوفي. يسلط ابنتها او يسلط زوجته يسلط ولده وهو مرعوب مذعور فمثله حري ان القوامة تسلب منه او لا في تفصيل في تفصيل في اخوة كده موجودون
32:40ومشبول على هذا التعوز بالله من الجبن يتعوز بالله من ماذا من الجبن وما اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا في الشريعة تتعلم ايضا يعني هل الجبان يبقى جبان؟ لأ اتعلم الشجاعة. يوم بعد يوم يوم بعد يوم. كده
33:02انا ازورك ماشي نقف جنب القطة ما لك؟ باب السرعة والركض في الفزع حدثنا الفضل بن سال حدثنا حسين بن محمد حدثنا جرير ابن حازم عن محمد عن انس ابن مالك محمد عن انس ومحمد ابن سيرين
33:27قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال فزع الناس فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة بطيئا ثم خرج يركض وحده فركب الناس يركضون خلفه فقال لم تراعوا انه لبحر فما سبق بعد ذلك اليوم
33:52فمن دلائل النبوة ان بعض الدواب تتغير حالتها ببركة دعاء النبي لها او ببركة ركوب النبي عليها عليه الصلاة والسلام ماذا عندك ها باختلاف الالفاظ تلاقيها في الالفاز مأخوذ بالرواية الحديث بالمعنى يقول انس
34:32زكر الحديس لجماعة حكى الحكاية للناس وذهب حكى الحكاية الناس اخرين ما في اي مشكلة باب الجعائل والحملان؟ نعم بالخروج باب الخروج في الفزعة وحده ماشي ايضا ننبه على حديث
35:14ورد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوحدة ان يسافر الرجل وحده او يبيت وحده
35:38هذا الحديث معلول بهذا اللفظ فقد عرض نفس الحديس عن ابن عمر بلفظ اخر وهو الذي عليه الاكثرون لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده
36:00هذا الاصل رواه راو بالمعنى نهى الرسول عن الوحدة وفسر الوحدة ليس الرسول الذي فسرها ان يبيت الرجل وحده ويسافر وحده قد ثبت ان النبي سافر وحده. عفوا ان الزبير خرج طليعة واحدة. وان النبي بات وحده عليه الصلاة والسلام
36:25الرسول خرج ناحية الفزع بمفرده فهذا يغمز في حديس ناعا الوحدة الحديث معلول باب الجعائل والحملان في السبيل الجوائل اجعل لنا جعلا يعني اجعل لنا شيئا لن نرقي لكم حتى تجعلوا لنا
37:00كانت تخصصه لنا شيئا تعطوننا اياه والحمائل الاشياء التي يحمل عليها الحمائل في سبيل الله ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه ما معناه؟ ناس يأتون الرسول يقولون يا رسول الله نريد الجهاد
37:27ولكن نريد جملا نركبه يحملنا حتى نجاهد او نريد منك فرسا يركبه يحملنا حتى نجاهد فقوله ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم. فهمت معناها؟ يعني ولا على الذين اذا ما اتوك
37:54لتحملهم اي تعطيهم شيئا يركبونه. قلت لا اجد ما احملكم عليه ما عندي جمال الان ولا فرسان فاجلسوا الان لا تجاهدوا لان المسافة بعيدة. انتم مسافرين للقاهرة لاسيوط للجهاد مثلا ما في
38:14مراكب ما في فرس ولا جمل قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع يعني تولوا ليسوا بسعداء للتخلف بل حزينون تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. حزنا الا يجدوا ما ينفقون
38:42اما المنافق يفرح لكن المؤمن يرجع باكيا فالعمائل الاشياء التي تحمل المجاهدين قال مجاهد قلت لابن عمر الغزو انا اريد الغزو الغزو قلت لابن عمر الغزوة يعني ايه الغزوة؟ يعني انا اريد
39:11الغزوة قال اني احب ان اعينك بطائفة من مالي يعني اريد ان اعطيك جعلا من ما لي يساعدك على ماذا على الغزو قلت اوسع الله علي انا انا ما انا محتاج
39:34منك مالا المجاهد يقول لمن لابن عمر قل له ايه؟ الحمد لله اللهم وسع علي الله وسع علي قال ان غناك لك ان غناك لك واني احب ان يكون من مالي في هذا الوجه
39:52غناك الله يحفظك ويبارك لك لكن ساعدني انك تقبل مني مال تقبل مني مال يكتب لي في هذا الباب قال اني احب ان يكون من مالي في هذا الوجه. فهمت الكلام
40:09فاهم وقال عمر ان ناسا يأخذون من هذا المال ليجاهدوا ثم لا يجاهدون فمن فعله فنحن احق بماله حتى نأخذ منه ما اخذ يعني اللي ييجي يقول مسلا اعطوني فلوس اسافر لسوريا
40:28اجاهد مسلا اتفضل فلوس بعد ما سافر راح تزوج قال له هات فلوسنا رد علينا ماذا؟ اموالنا ولا نكون حينئذ من الراجع في هبة كالكلب يرجع في قيء؟ هل يعمم هذا الحكم؟ افترض واحد قال ساعدوني كي احج
40:51ساعدناك يحج. قال بعد كده لأ خلاص اخذ المال وذهب يتاجر. قال له رد الينا اموالنا وهكذا تضطرد هذه المسألة واحد اخذ مال يوصله للناس للعلاج المرضى شفوا نأخذ منه اموالنا
41:13قال ان ناسا يأخذون من هذا المال ليجاهدوا ثم لا يجاهدون. فمن فعله فنحن احق بماله حتى نأخذ منه لا اخس واضح كده لا يكون كالراجع في هبته قال طاووس ومجاهد
41:34اذا دفع اليك شيء تخرج به في سبيل الله فاصنع به ما شئت وضعه عند اهلك هذا الكلام مخالف لكلام من امر لكن ممكن يقول ان هذا زائد عن الحجر وكده كده انت خارج
41:55يعني بيقول ممكن لا يكون هناك تعارض طاووس ومجاهد يقولون اذا واحد اعطاك مالا تجاهد به في سبيل الله وانت تجهزت خلاص خذ لهذا المال ضعه انت ذلك لا ترد وجاهد
42:13انت كده كده زاهب الى الجهاد وارد يعني ان ممكن مثلا انا مسافر للغزو وشخص اعطاني مال الغزو انا مسافر وتارك لي جياع يجوز ان اترك لهم جزءا نزل مقام
42:44من خلف غازيا في اهله فقد خرج نعم الغزو وردت والذي نفسي بيده لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فوقا ثم اغزو فاقتل في عدة احاديث من مات ولم يغزو
43:07ولم تحدثه نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية مش صحيح عدة احاديث الفن الفتح لا الغزو الخروج للجهاد لا يتخذ اموال الجهاد مطية للثراء