البخاري (261) " الدًرق ( مزمارة الشيطان ) " كتاب الجهاد والسير باب (81) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سعد بن ابراهيم عن عبدالله بن شداد عن علي حدثنا قبيصته حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم
1:08قال حدثني عبد الله بن شداد سمعت عليا رضي الله عنه يقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد يقول ارم فداك ابي وامي اي ارم
1:29افديك بابي وافديك بامي وفي هذا منقبة عظيمة لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه هو اول من رمى بسهم في سبيل الله ومن الجدير بان يذكر به بشأن سعد ابن ابي وقاص
1:56ان سعدا اشتهر من بين الصحابة لاجابة دعوته بين الصحابة باجابة دعوته ومما يذكر في هذا انه رأى رجلا فارسا اجتمع الناس حوله قال ما شأن هذا الرجل قالوا رجل يسب عليا
2:27فذهب اليه وقال له مذكرا تسب عليا قال نعم قال اتسب رجلا شهد بدرا قال نعم ولا تسبوا ختم النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال سعد اللهم لا تفرق هذا الجمع حتى ترينا فيه اية
2:57فلا يبت به بغلته ورمته من فوقها وداسته فأهلكته في الحال كان سعد قد اشتهر باجابة دعوته من بين الصحابة اما حديث يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة فسنده فيه مقال
3:26وان كان معناه يثبت لان النبي ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام ملبسه حرام مشربه حرام غزي بالحرام بان يستجاب لمثل هذا
3:51هذا وقول علي رضي الله عنه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد ان يقول افديك بابي وامي لشخص غير سعد هذا حاصل ما وقف عليه علي في هذا الباب رضي الله عنه
4:13والا فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فادى صحابة اخرين يذكر انه فد ابا طلحة او طلعة رد الزبير وفت غير واحد علي حاكم بما علم الا ينفي قوله
4:42ما سواه والله اعلم قال باب الدرق قال حدثنا اسماعيل وحدثني ابن وهب قال عمرو حدثني ابو الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:10وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني قال مزمارة الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:33فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمستهما فخرجتا الحديث اصله ان ذلك كان يوم عيد وفي بيت النبي صلى الله عليه وسلم جاريتان والغالب انهما من الاماء
6:03تغنيان في غناء بعاث ومعاذ معركة شهيرة بين الاوس والخزرج معركة شهيرة كانت بين الاوس والخزرج فكانت الجاريتان تغنيان بغناء بعاث امتدح فيه قبيلة من القبيلتين وقالتها في مقالتا وفينا نبي يعلم ما في غد
6:37فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين فدخل عليهما ابو بكر وانتهرهما فقال ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله انت ارى عيشة فالنبي صلى الله عليه وسلم
7:03قال دعهما يا ابا بكر ان هذا يوم عيد فلام النبي صلى الله عليه وسلم نام فغمزتهما عائشة فخرجتا هذا الحديث يصلح في تجويز الغناء في العيد ويلزم هنا الكلام على العيد
7:30عفوا على الغناء الغناء محرم ام ليس بمحرم اولا الغناء المصحوب بالمعازف ليعلم ان المعازف حرام لقول الرسول عليه الصلاة والسلام ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
7:59فقوله يستحلون انها حرم يبقى الغناء خير المصحوب بالمعازف لابد فيه من التفصيل لابد فيه من التفصيل كانت كلماته طيبة تعين على الخير شجعوا على المعروف كلمات محتشمة فلا بأس به في مواطن
8:30وليس باطراد حتى لا يغلب على القرآن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها لما رجعت من عرس لامرأة من الانصار يا عائشة ماذا كان معكم من اللهو
8:54فان الانصار يعجبهم اللهو وقال لها في حديث اخر الا قلتم اتيناكم اتيناكم حيانا وحياكم ولولا الحبة السوداء ما حلت بواديكم وايضا قال في الخندق اللهم لولا انت ما اهتدينا
9:20ولا تصدقنا ولا صلينا انزل سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاولى قد بغوا علينا ان ارادوا فتنة ابينا ابينا ابينا ابينا والصحابة يرددون فاذا كانت الاغاني على هذا المنوال
9:45في مواطن تحتاج الى تشجيع بمواطن تاجوا الى تسرية عن النفوس كالافراح والكلمات طيبة فلا بأس ام اذا كانت كلمات تعين على الحرام وتصف الخدود والخمور وتهيج على الفواحش وتنشر رديء الاخلاق
10:10فهذا فساد يمنع لقوله تعالى والله لا يحب الفساد فلابد في الغناء من التفصيل لابد فيه وفي الفتوى فيه من التفصيل على النحو المذكور والله اعلم لكن هنا يصدر التنبيه على
10:37امر لزاما ان يبين لان بعض اخواننا يفهمونه خطأ فعند قول الله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب اليم
11:00مهين البعض يستدل بهذه الاية على تحريم الغناء ويرتب على ذلك ان المغني والمستمع الى الاغنية له عذاب اليم ولابد ان يفهم الجو الذي ضيقت فيه الاية الكريمة ولابد ان تفهم ايضا الفاظها
11:28حتى ننزل الاحكام منازلها اللائقة بها من غير افراط ولا تفريط ومن غير غلو ولا تضيا ولا اسراف فيقول وبالله التوفيق قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل
11:51عن سبيل الله جزاك الله ليضل عن سبيل الله. نعم قيل ان له الحديث الغناء لكن الذي تعمله كان للاضلال عن سبيل الله. اوضح على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:13كان صلوات الله وسلامه عليه ينزل عليه القرآن ويتلوه فيجتمع الصحابة عليه ويتعلمون منه القرآن ويتعلمون منه تفسير القرآن وينصتون اليه قام رجل انشأ مجلسا اخر غير مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:44واشترى بعض الجواري الاماء المغنيات المهرات في الغناء والرقص فانشأ مجلسا غير مجلس النبي صلى الله عليه وسلم حتى تبدأ النسوة او الجواري عفوا في الغناء والرقص فتجذب الشباب اليها حتى ينفض عن
13:14رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ هذا الصنيع بدأ هذا الصنيع لرسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس قائم والرجل انشأ مجلسا اخر اشترى له بعض الجواري الحسناوات اللواتي
13:38يجدن الغناء والطرب ووجدنا الرقص والفساد لاجتذاب الشباب وصرفهم عن رسول الله ولصرفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ايوه من الناس
14:00من يشتري الجواري اللواتي يقدمن له الحديث قصده ليضل عن في سبيل الله بغير علم وفي ذات الوقت يتخذ ايات الله هزوا يسخر منها اولئك لهم عذاب اليم فلابد ان يفهم
14:23جو الاية الكريمة حتى يصدر الحكم ولا تنزل ايات في الكفار على ايات في المسلمين فالذي يصنع الان في هذه الازمنة غايته ان شابا يلهو ويسمع اغاني خليع بعض الشيء
14:40لكن لا يريد ان يكفر الناس لا يريد ان يكفر الناس ولا يريد ان يصرفهم الى عن القرآن ان اراد ان يكفر الناس وان اراد ان يصرفه مع القرآن اخذ نفس
14:57الحكم السابق لكن ان كان لمجرد له او غناء في محله فلا يصلح ابدا ان تنزل الاية على شخص غنى في فرح او على امرأة غنت الفرح وتقول قال ابن مسعود
15:15ومن الناس من يشتري لهو الحديث هو الغناء والله. نعم هو الغناء لكن لزاما ان تفهم الملابسات المحيطة بالاية وتفسيرها ونزولها وبالله التوفيق ذلك كله حتى لا تعطي حكما ولا تنزل حكما
15:39في غير محله والله اعلم وواصل شرح الحديث اقول وبالله التوفيق ان ابا بكر انتهر الجاريتين والبعض يقول ان قول ابي بكر ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله يعني ان الغناء
16:01مزامير الشيطان كذا قال البعض ولكن نعود فنقول وانام بابي بكر واكرم لكن هدي رسول الله اتم واحسن فالرسول قال دعهما يا ابا بكر فلو كان مقطوعا بتحريم ذلك لمنع النبي
16:26صلى الله عليه وسلم اذ النبي لم يرد او النبي عليه الصلاة والسلام لا يقر شيطانا في مكانه عليه الصلاة والسلام انما اراد ابو بكر مزيدا من التوقير والاجلال لمقام النبي الكريم. والنبي اراد ان يبين ان هذا مباح في مثل هذا الموطن
16:49لقوله دعهما يا ابا بكر ان هذا يوم عيد وهذا ايدنا والله اعلم في بعض الروايات وليستا بمغنيتين اي انهما لا تجيدان الغناء لكن على اية حال اذا جاز شيء منه جاز الاصل
17:11جاز ما سواه لقول الرسول دعهما فانها فانهما في يوم عيد فيستفاد منه التوسعة شيئا ما على الناس في اليدين والله اعلم ماذا عندك يوم عيد عنا ليس لنا الا الفطر
17:36والاضحى لا لم يكن هناك عيد ثورة ولا عيد نصر وعلى هذه الخزعبلات التي تسمعها لا ده انت لا هذه الاشياء التي ظهرت في ديننا والكذب والغش قال لك عيد السورة
17:51بقت خمسة وعشرين يناير ستة وعشرين يوليو وادي الفلاح وادي العمال وادي الام والاسرة. كل هذه خرابيط وليس لاي مستند يقول لك الان شهداء كله يسمي شهداء شهيد الفن شهيد الثورة
18:07واحد قتل بحجر اصبح شهيد في اصبحوا يوزعوا الشهادات الشهادة شهادات زور الموجودة الان شهداء زور الان واحد كان حرامي قتل ايام السورة قال لك شهداء ويأخذوا من اقوات الناس
18:23يقول لك ادي اعطي لهذا الشهيد. شهيد تجد ماذا ما ادري شهيد ماذا يعني شهيد من قتل لكي تكون كلمة الله هي العليا هذا الشهيد الذي عرفناه في ديننا اما المبطون والمطعون ونحو هؤلاء شهداء لكن
18:42يصلى عليهم ويغسلوا ويقبروا في مقابر المسلمين اعود قائلا قالت وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب كان واحد يرمي الثاني سانية يصدها لعب فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال
19:04تشتهين تنظرين الرسول يقول لعائشة يا عائشة تشتهين تنظرين تحبي تتفرجي انت مزوج عمرك عملتها مع عمرك عملت حاجة زي كده مع زوجتك ها اذا كلمتك بكده تبخ فيها ازن
19:29طبعا نعم ما فيش حبشة ماشي وكان الانسان اكثر شيء جدلا تشتهين تنظرين فقالت نعم قالت فاقامني وراءه خدي على خده ويقول دونكم بني ارفدة كانت تنظر من شق الباب وخدها على خد النبي
19:58عليه الصلاة والسلام حتى اذا مللت قال حسبك قلت نعم. قال فاذهبي يعني شبعت قالت نعم قال فازهب عليه الصلاة والسلام قال ابو عبدالله قال احمد عن ابن وهب فلما غفل
20:18فلما غفل فيه ايضا التوسعة على الاهل احيانا يعني الرجل ليس كالمرأة والصغير ليس يا الكبير لان عائشة هذا الحديث الوحيد في بعض طرقه عند النسائي الذي وصف النبي فيه عائشة بالحميراء
20:38قال لا يا حميراء تشتهين تنظرين هذا الحديث الوحيد الذي ذكر فيه اسم ماذا الحميراء هو يا حميراء تشتهين تنظرين اما حديث خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء لا يصلح. واما معنى الحميراء
21:04لا تعرف تعرف حميراء؟ تعرف حميراء لا لحية يعني ولا اه بياض مشوب بحمرة يعني بياض بحمار كده موقفين ماشي نعم لفظة النساء سابتة يا حميرات تشتهين تنظرين ثابتة نعم
21:34كان في المسجد يجوز تخلي الاولاد الصغار يلعبوا في المسجد في متى يعني؟ متى؟ كل يوم يعني ولا ايه يعني وقد جعل الله لكل شيء قدرا المساجد طنعت اقيمت في بيوت اذن الله ان ترفع وذكر فيها اسمه
21:57قال عليه الصلاة والسلام ايضا انما بنيت المساجد لذكر الله اقام الصلاة تلاوة القرآن فان حدث شيء عارض مرة لا تجعله اصلا. لان الضلال يأتي من هنا الضلال يأتي من هنا
22:14ان تجعل الحالة الخاصة ديدنا عم فشو ؟ جاءني اخوة يقولون في واحد شيخ شيخ راح يلقي محاضرة عند ناس في مسجد مسجد كبير وقبل المحاضرة من العصر بعد العصر لعب بالكرة
22:34مع الناس في المسجد ويستدل بهذا الحديث انت لست لست حبشيا لست طفلا وايضا ليس اليوم يوم عيد وافسدت على الناس عبادتهم واذهبت وقارك الشيخ لازم يكون له وقار. فمن كل النواحي خطأ. فقه سقيم
22:55انت تتآب وتقول لان بعض الناس ينكر نعم سانكر عليك اذا لعبت وما حق هل تستطيع ان تقول ستلعب الولد يلعب لكن في غير وقت صلاة يعني الوقت ماذا الوقت صلاة وبدون افساد
23:15وما تجيبش الولد يلعب ويا بولف يجري يبول افسد علينا الصلاة طهروا مساجدكم بارك الله فيك نعم طيب ماذا عندك حديث جنبوا مساجدكم طبيانكم ومجانينكم حديث ضعيف الاسناد جدا فرد به ابن ماجة وفي سنده ضعف شديد
23:44ومخالف لان النبي قال اني ادخل الصلاة اريد اطالتها. فاسمع بكاء الصبي فاخفف من شدة وجد امي عليه ويجوز زواج الكبير بالصغيرة ولا لا يعني دخول عيلة كانت كم سنة عايشة في هذا الزمن
24:04لا مش لازم تسقى يعني مش لازم في اول يوم في الزواج يعني يعني يا من تسعة الى تمنتاشر لم تزد عن ثمانية عشر ام تقل عن تسع هو كان كم
24:17كان لا مش حاجة واربعين. من اربعة وخمسين لتلاتة وستين انا دي سن وهادي سن عائشة رضي الله عنها بس ايه ممشوش طيب ايه المشكلة لأ اما سابوه ويمنعوه تركوه او منعوه تنبني تنبني على المصلحة
24:49لا هنا فقه لابد ان تعيه في امومات شرعية عامة. يعني مثلا مثلا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لصاحبه انصت والامام يخطب فقد لغى طيب
25:08هل ان شخصا ما عابس اطفال يلعبوا في الخارج وصوتهم عالي جدا جدا هل اسكت والخطبة تفسد او اقوم امنعهم اقوم ام لا؟ لانه عندنا من قال لصاحبه انصت فقد لغى
25:28مفسدة اذا قلت انصت ومفسدة اعظم وهي تشويش الاطفال على الخطيب وعلى المصلين. القاعدة استلزمت انني امنع الاطفال فلا بد من مراعاة العمومات الشرعية علاش متسميش بقى مش لازم جمعية شعبية ولا بيضاء
25:52نعم عدة احاديث الحسن والحسين في المسجد قبل امامة في الصلاة النبي كان يخطب فاطمة الحسن والحسين يتعثران عليهما ثوبان احمران. عدة نصوص نعم هو الامام يخطب لأ قبل ما يخطب بتزكير تقصد تقصد التزكير
26:29اه لا مانع ازا احتج لكن لا يكن سنة مضطربة