البخاري (236) " الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب " كتاب الشروط باب (15) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47ففي كتاب الشروط من صحيح البخاري وتحت باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب فيه وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم اي عروة بن مسعود الثقفي جعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم
1:17كلما تكلم كلمة اخذ بلحيته اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر وكلما اهوى عروة بيده لا لحية النبي صلى الله عليه وسلم
1:39ضرب يده بنعل السيف وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال اي غدر الست اسعى في غدرتك
2:01يعني انت كنت غدرت بقوم وانا لا زلت متحملا نتيجة غدرك واسعى لجمع المال لعلاج ما قد تسببت فيه بغدرك وكان المغيرة صاحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم
2:27قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شيء ثمان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله ما تنخمى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة
2:52الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امرا واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه على وضوءه يعني على ماء الوضوء واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده
3:17هنا مسألة في هذا الحديث امر لم يكد يروى في حديث اخر وهو قوله فوالله ما تنخمى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم
3:42فدلك بها وجهه وجلده هل هذه كانت عادة الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام ام انها كانت لعلة وهي اظهار حب الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتفانيهم في فدائه
4:13وتفانيهم في الدفاع عنه والاقتتال وارهابا منهم لعدوه هل هذا الثاني هو والازهر ام انها كانت عادة لهم انه ازا بزق ابتدروا بذاقة اذا تنخم ابتدروا نخامته فالظاهر ان هذا ولكونه لم يتكرر
4:48ان هذا لبيان عظيم محبتهم له فكم توضأ النبي عليه الصلاة والسلام وما اقتتلوا على وضوءه وكم تنخم النبي عليه الصلاة والسلام وما نقل انهم ابتدروا النخام هذا والله اعلم
5:10قال واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده فمن الادب ان تخفض الصوت عند اهل الفضل وفي حضور اهل الفضل من الادب ان تخفض الصوت عند اهل الفضل وفي حضورهم قال وما يحدون اليه النظر تعظيما له
5:38وما يحدون اليه النظر تعظيما له فمن الادب الا تركز البصر الى شخص بل من توقيره ان تخفض البصر وان تخفض الصوت والدليل على الصوت ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله
6:06اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى وكان هذا امرا معروفا حتى في الجاهلية ترون ان رفع الصوت عند الفضل من العيب ومن عدم التوقير ذلك لما جاء سعد بن معاذ
6:27معتمرا وقال له ابو جهل تطوف بالبيت امنا وقد اويتم الصبه يعني الذين تركوا دينهم محمدا واصحابا فقال والله لئن منعتني لامنعن غيرك من الذهاب الى الشام ورفع صوته فقال بعض الجلوس
6:53يذكر انهما ابن خلف او غيره لا ترفع صوتك وكان قد نزل سعد في ضيافته على ابي جهل سيدي هذا الوادي سيد ال هذا الوادي قال دعنا منك فاني سمعت النبي يقول انه قاتلك
7:16الشاهد انه كان عرفا سيدا ان الصوت لا يرتفع عند اهل الفضل وان البصر لا يحد الى اهل الفضل توقير وتأدبا فسبحان من علم الصحابة ذلك هم من هم اميون
7:38لا لا يقرأون الكتاب ولا يكادون قال فرجى عروة الى اصحابه فقال اي قومي والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصرى وكسرى والنجاشي والله ان رأيت ملكا يط يعظمه اصحابه
8:01ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امرا واذا توضأ يكاد يقتتلون على وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده
8:24وما يحدون اليه النظر تعظيما لهم وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا اؤته فلما اشرف على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
8:45قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فلما اشرف على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن
9:07فابعثوها له معنى هذا ان هذا الرجل المقبل قبيلته تعظم شعائر الله ازا رأت شخصا يقود جملا او ناقة الى البيت الحرام عظموها ولم يهيجوها ولم يمنعوه ولم يؤذوه فالنبي علم حاله
9:35فاخبر الصحابة بذلك اخبر الصحابة بذلك قال فبعثت له يعني الصحابة خرجوا ما معهم من الابل الجمال والنوق المداه للبيت الحرام واستقبله الناس يلبون فلما رأى ذلك قال سبحان الله
10:01ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الى اصحابه قال رأيت البدنة قد قلدت واشعرت اما قلدت البدن قد قلدت وبشرت معنى ذلك ان الابل وضعت القلائد في رقبتها
10:25واشعرت والاشهار ان يؤتى الى الجمل او الى الناقة في فخذه او في فخذها او في ظهري او ظهرها تطان طانة خفيفة كالتشريط الذي نسميه بالموس او الة تن حادة
10:48فالدم يسيل فيمزح الجزء المجاور للجرح بهذا الدم اكون كعلامة على انها مهداة للبيت الحرام على ان اصحابها يذهبون بها الى البيت الحرام يضحون بها على ذلك كانت الناقة اذا كانت مشعرة
11:15ومقلدة يعني معلمة بالدم ومقلدة في رقابها علم انها متجه الى البيت الحرام فلا تستحل ولا تستباح ولا يستباح اصحابها ولا يستحلون وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله
11:40ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام يعني ولا القاصدين الى بيت الله الحرام والحاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر الصحابة ان يفعلوا ذلك واكد عليهم ان يفعلوا ذلك
12:00حتى يهيج النخوة التي في قلوب بعض المعظمين لشعائر الله كي لا يصدون عن البيت الحرام قال ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الى اصحابه قال رأيت البدن قد قلدت واشعرت
12:26كما ارى ان يصدوا عن البيت فلما رجع الى اصحابه قال عفوا فقام رجل منهم يقال له مكرز ابن حفص فقال دعوني اتيه اتركوني اتي محمدا فقالوا اؤتيه فلما اسرف عليهم
12:48قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر ورجل فاجر يعني تفطنوا له ولغدره ولمكره فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو
13:10الذي هو الكبير كبير المشركين انذاك قال ما عمر فاخبرني ايوب رواية مأمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه قال انه لما جاء سهيل بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم
13:30لقد سؤل لكم من امركم هذه الفقرة في الحديث مع انها في البخاري لكنها ضعيفة من وجهين هي دخلت في ثنايا الحديث المطول اعني قول النبي لقد سهل لكم من امركم
13:50تلك التي يستدل بها البعض على ان الاسماء لها تأثير في الاحوال والمسميات جاء سهيل فقال سهل لكم من امركم فيها ضعف من وجهين الوجه الاول انها في البخاري من طريق معمر عن ايوب
14:14ورواية معمر عن ايوب متكلم فيها لضعفها في ان ايوب بصري ورواية معمر عن البصريين فيها ضعف العلة الثانية ان عكرمة الذي ذكر ذلك ليس بصحابي هي رواية مرسلة هذه الفقرة في البخاري
14:38لقد سئل لكم من امركم معلة بامرين الامر الاول كونها من طريق معمر عن ايوب الامر الثاني كونها مرسلا قال ثم رجع الى الحديث قال ما عمرو قال الزوري في حديثه
15:01فجاء سهيل بن عمرو فقال هاتي اكتو اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي الكاتب يعني بعد مشاورات ومداولات ارادوا ان يتصالحوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم
15:27قال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم رفض ان يكتب اسم الرحمن هنا شيء من التفصيل هل كان اهل الشرك كلهم ينكرون اسم الرحمن
15:52قال تعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي قال تعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى لكن قد ثبت ان بعضهم يعرف اسم الرحمن قالوا ما انزل الرحمن من شيء ان انتم
16:18الا تكذبون بقصة اصحاب ياسين في سورة ياسين افادت ان قوما من اهل الشرك لكنهم ليسوا بالقرشيين واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاء المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث
16:41قالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء وما انزل الرحمن من شيء فاسبتوا اسم الرحمن وفي ابيات شعرهم الا غضب الرحمن ربي يمينها
17:01فمنهم من كان ينكر اسم الرحمن ومنهم من كان يسبته فالحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما امر الكاتب ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم اعترض سهيل قائلا ما ندري ما الرحمن
17:23ما ندري ما الرحمن وفي رواية وما ندري ما الرحيم ولكن اكتب باسمك اللهم اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم
17:46والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم كان من المعترضين على الكتابة باسمك اللهم علي لكن هنا قد تستفاد مسألة فقهية
18:08وهي ان اهل الاسلام قالوا والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم والنبي اصر على ان تكتب باسمك اللهم وما ورد ان الصحابة الذين اقسموا كفروا عن ايمانهم لم يذكر انهم
18:30كفروا عن ايمانهم فهل يؤخذ من ذلك فقه لمسألة وهي ان الشخص اذا حلف على اخر ان يفعل كذا ولم يفعل هل يدخل هذا في اعداد من لا يكفرون في عداد من تكفر ايمانهم او في عداد
18:52من لا تكفر اموالهم. بمعنى اذا قلت لك خذ اشرب والله لتشربن والله تشرب فقلت لي والله لا اشرب وامضيت يمينك يمينك وانا ما امضيت يميني انا ما امضيت يميني
19:13في هذه الحال في هذه الحال هل اكفر انا او تكفر انت اذا انت امضيت يمينك انا حلفت على شيء لا املكه لا املكه قولي لك والله لا تشربن انا ليس بيدي سيف
19:38مسلط عليك ولا استطيع اجبارك فهل ادخل في عداد من حلف على ما لا يملك ومن ثم لا كفارة عليه هذا احد الادلة على ذلك الصحابة قالوا لا والله لا نكتب الا بسم الله الرحمن الرحيم
19:58ومع ذلك كتبت باسمك اللهم ولم يمرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالكفارة والله اعلم قال ثم قال هذا ما قاضى عليه. طبعا الحديس هنا مختصر في بعض روايات اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله
20:29طويلة بن عمرو قام سهيل معترضا ايضا وقال لا تكتب رسول الله لو علمنا انك رسول الله ما قتلناك اكتب اسمك واسم ابيك اسمك واسمع بيك وايضا الصحابة اعترضوا ايضا امر النبي بان يكتب
20:52محمد ابن عبدالله فقال هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله قال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبدالله. قال النبي
21:16والله صلى الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبدالله مجريات الصلح اقتضت ذلك قال الزوري وذلك لقوله عن الزور لما قال لماذا تنازل النبي عن الكتابة هنا
21:39قال لانه قال من قبل لا يسألني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها فقال له النبي عليه الصلاة والسلام على ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به يعني
21:58سنكتب في التوقيع المصالحة عقد الصلح على ان تتركونا نطوف بالبيت هذا العام قلسون والله لا تتحدس العرب انا اخذنا ضغطة لا تتكلم العرب وتقول ان اهل مكة ضغط عليهم فوافقوا
22:24لنرفض هذا ولكن ذلك من العام المقبل ارجع والعام المقبل تأتي وتطوف البيت. اما هذه السنة لا تتحدس العرب اننا اخزنا ضغطة فكتب قال الله المسلمون كلهم امل ان يطوفوا بالبيت
22:51وان يعتبروا وسهيل ابن عمرو يصر كل الجيش يرجع بما فيهم رسول الله كل المسلمون كل المسلمين يرجعون بما فيهم رسول الله وهم محرمون هم محرمون ومعهم البدن معهم البدن المقلدة
23:14ومع ذلك يصر ان يرجع الجميع الى المدينة والعام القادم يأتون للعمرة فقال وايضا من التعنت قال سهيل وعلى الا يأتيك منا رجل وان كان على دينك الا رددته الينا
23:39اي رجل يأتيك مسلما وهو على ديننا لابد ان ترده الينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الى المشركين وقد جاء مسلما فبينهم وهم كذلك اذ دخل ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو
23:58يرسف في قيوده ابن هذا الرجل جاء كان مقيدا محبوسا في مكة مقيدين بالحديد جاء يرصف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتى رمى بنفسه بين ازهر المسلمين قال سؤل يا محمد
24:23هذا اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي اول واحد اطالبك به ابني هذا ردوا الي فقال النبي عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم فاجزه لي يعني اسمح لي فيه
24:40اجعله مستثنى من الاتفاقية فاجزه لي قال ما انا بمجيزه لك ما انا بمجيزه لك قال بلى فافعل يعني من العاشم يقول له بلى فافعل قال ما انا بفاعل ما انا
25:03بفاعل قال مكرز بل قد اجزناه لك نكرز الفاجر يقول قد اجزناه لك لكن هو يقول ذلك لعلل لكن سهيل يصر على الا يجاز فلا التفات اذا الى ما يقوله
25:24مكرز لانه ليس الاصل في الاتفاقية قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الى المشركين وقد جئت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله
25:41قال فقال عمر بن الخطاب فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت الست نبي الله حقا قال بلى قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلما نعطي الدنية في ديننا اذا
26:04قال اني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولست اعصيه وهو ناصري وهو ناصري قلت اوليس كنت تحدثنا انا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى فاخبرتك ان نأتيه العام انا قلت لك ستأتي البيت
26:26والله قال لقد صدق الله رسوله ارؤي بالحق لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين لكن هل انا اخبرتك اننا سنأتي هذا العام قال قلت لا قال فانك اتي
26:43ومطوف به قال فاتيت ابو بكر عمر ذهب الى ابي بكر قلت يا ابا بكر ليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى
26:59قلت فلما نعطي الدنية في ديننا اذا قال ايها الرجل انه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه هو ناصره نفس الكلام الذي قاله الرسول لعمر قاله ابو بكر اللي عمر
27:19هنا زارت فضيلة ايمان ابي بكر على ايمان عمر رضي الله تعالى عنهم وكم من موقف جمع ابا بكر وعمر فكانت الغلبة لابي بكر كما حدث في قتال مانع الزكاة
27:39عمر يراجعه كيف تقاتل قوما اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه ثمان الله شرح صدر عمر لما شرح له صدر ابي بكر
27:58مثال اخر لتفوق ابي بكر في الايمان على عمر في مسألة كتابة المصحف وجمع المصاحف كما المصاحف ابو بكر يقول لما استحر القتل في القراء في اليمامة والناس سيموتون حملة القرآن
28:19قال ارى ان يجمع القرآن يؤتى بكل من عنده ايات نجمعها في مكان واحد في مصحف يجمع القرآن قال عمر كيف تصنع شيئا لم يصنعه النبي عليه الصلاة والسلام قال والله انه خير
28:38دعنا نجمع القرآن عمر يراجع في النهاية شرح الله صدر عمر بما شرح له صدرا ابي بكر وفي التنافس حز النبي على الصدقة جاء عمر بنصف ماله فوجئ ان ابا بكر جاء بماله كله
29:02بشر النبي ابن مسعود ببوشارة وهو يصلي فذهب عمر يبشره بها في الصباح فاذا ابو بكر قد سبقه الى التبشير بها مواطن شتى نعم وردت بعض المواطن وهي قليلة كم صار بدر
29:20كان لعمر فيها السبق لكن على الاجمال ما صدر من ابي بكر عند المقارنات اكثر بكثير في الموافقات مما صدر من عمر رضي الله تعالى عنه قال اليس اليس كان يحدثنا انا سنأتي البيت ونطوف به
29:46قال بلى افأخبرك انك تأتيه العام قلت لها قال فانك يأتيه مطوف به نفس الكلام الذي قاله الرسول ليه يا عمر قال زري فقال عمر وهذه الفقرة في هذه الرواية ضعيفة
30:06لان الزوري لم يدرك عمر وهي قوله قال عمر فعملت لذلك اعمالا اي بعد ذلك عملت عملا صالحا لكوني تجرأت هذه الجرأة وقلت هذا الكلام لكنها مرسلة الزهري لم يدرك وما رآه
30:27قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات الرسول قال لاصحابه
30:47خلاص يعني معنى كلامه انكم حبستم عن البيت احصرتم صرتم يعني ايه منعت من الوصول الى البيت وانتم محرمون والله يقول فان احصرتم فما استيسر من الهدي لكن من كان اشترطت
31:08وقال اللهم محلي قيس وحبستني لن يلزم لن يلزم بماذا لن يلزم بهدي لكن كلهم ما كانوا قد اشترطوا فلذلك قال النبي قوموا تنحروا لانكم احصرتم قال تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي
31:36فالرسول قال ثلاث مرات فلم يقم منهم احد كله حزين يعني لم يبادروا بامتثال امر الرسول في هذا المقام كلهم يريدوا ان يعتمر قل كيف اتحلل؟ انقض الان عمرتي يعني اذبح
31:54وارجع بدون عمرة فلم يقم منهم احد دخل على ام سلمة اي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ما لقي من الناس قالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك
32:14اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك يعني خلاص لا تكلمهم اخرج انت امامهم انحر بدنك فحينئذ عملك ابلغ من من القول العمل ابلغ من القول وتدعو خالقك
32:38فيحلقك فخرج في جواز استشارة النساء واشارتها مسددة موفقة وعمل بها النبي عليه الصلاة والسلام قال فخرج فلم يكلم احدا منهم حتى فعل ذلك نخر بدنا ودعى حالقه فحلق فلما رأوا ذلك
33:02قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل يقتل بعضا غما حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غم ثم جاء نسوة المؤمنات فانزل الله يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
33:25حتى بلغ ولا تمسكوا بعصم الكوافير يعني المثال الذي يقولون فيه ان القرآن نسخ السنة هو هذا المثال لان الاتفاقية كانت تقضي ان اي شخص مسلم يأتي الى الرسول اه اي شخص مشرك يأتي الى الرسول مسلما يرده الرسول الى
33:50اهل الشرك فكانت الاتفاقية بعمومها تشمل الرجال والنساء فجاءت النسوة مهاجرات فيفترض انه على الاتفاقية يرد النسوة الى الى اهل الشرك ولكن نزلت الاية تستسني النسوة اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
34:13فان علمتموهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن قوله فلا ترجعن الى الكفار نسخ البند الاول من الاتفاقية ويرد
34:31المسلم الى اهل الشرك قال الى قول ولا تمسكوا بعصم الكوافر يعني لا تمسكوا بعصمة امرأة كافرة لا تكن امرأة كافرة في عصمتكم فطلق عمر يومئذ امرأتين عمر كان متزوجا بامرأتين
34:52مشركتين فلما نزلت ولا تمسك بعصم الكوافير طلقهما عمر رضي الله عنه في الحال فطلقهما عمر فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية بن ابي سفيان
35:12والاخرى صفوان ابن امية تزوجها كانه نوع من الكيد لمن لعمر بدر معاوية بتزوج واحدة وصفوان ابن امية تزوج الاخرى وكان مشركاني انذاك معاوية وصفوان كان على الشرك ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
35:38فجاءه ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الى الرجلين يعني جاءه بصير من اهل الشرك مسلما فارسل المشركون رجلين
35:57قالوا اعطنا اعطنا صاحبنا على الاتفاقية التي كانت بيننا قال فدفعه الى الرجلين فخرج به حتى بلغ ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لارى سيفك هذا يا فلان جيدا
36:25فازتله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه حتى برد يعني اخذ السيف منه وقتله به
36:45وفر الاخر حتى اتى المدينة فدخل المسجد يعدو وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا زعرا فلما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال
37:01قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد والله اوفى الله ذمتك قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم قال النبي عليه الصلاة والسلام ويل امه مسعر مسعر حرب
37:22لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتى اتى سيف البحر قال وينفلت منهم ابو جندل ابن سهيل فلحق بابي بصير يعني اصبح هندسي في البحر
37:40اثنان ابو بصير وابو جندل سهيل ابن ابن سهيل فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتى اجتمعت منهم عصابا فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش الى الشام
37:58الا طردوا لا فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم لما ارسل فمن اتاه فهو امن. قالوا خلاص الذي يأتيك يأتيك الذي يأتيك يأتيك
38:21فارسل النبي اليهم فانزل الله تعالى وهو الذي كف ايديهم عنكم واديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اسفركم عليهم حتى بلغ الحمية حمية الجاهلية وكانت حميتهم انهم لم يقروا انه نبي الله
38:41ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وحال بينهم وبين البيت قال ابو عبدالله معرة العر الجرب ان تصيبكم منه مهرة يعني جرب بغير علم وقيل انها العار والبخاري في معاني المفردات
39:05يأخذه من ابو عبيد القاسم لكن شأنه في ذلك لانه غيره من المفسرين لم يبرأ البراعة الزائدة في هذا الباب كبراعته في الحديث والله اعلم قال تميزوا لو تزيلوا معناها تميزوا
39:27تزيلوا لعذابنا يعني تزيلوا وانفصلوا تزيلوا معناه انفصلوا وتميزوا وحميت القوم امنعتهم حماية واحميت الحمى جعلت حمى كلمات يفسرها البخاري رحمه الله تعالى هذه القضية لزاما ان تتدارس يدرسها كل سياسي
39:57وكل متدخلين للاصلاح في بعض المسائل فالمصلح يجوز له ان يأمر احد المتخاصمين بالتنازل شيئا ما عن الحق الذي له قد وصل الامر برسول الله الى ان قال امحوا كلمة رسول الله
40:26ووافق ان النبي وافق على ذلك وقال اني لرسول الله وان كذبتموني وفقه هذا المعنى فقه هذا المعنى علي رضي الله عنه لما ارسل معاوية اليه للصلح فاراد اصحاب معاوية
40:50ان يكتبوا هذا ما صالح عليه علي معاوية او امير المؤمنين علي معاوية قالوا امسح كلمة امير المؤمنين طرد الخوارج قالوا اذا انت امير الكافرين اذا لم تكن اميرا للمؤمنين
41:11فانت امير للكافرين وكفروه بسبب ذلك فابن عباس تدل عليهم بفعل الرسول يوم الحديبية قال الرسول مع كلمة رسول الله يوم الحديبية من اجل الصلح وكانت الخوارج تدل ايضا قوله
41:35لم يسب علي النساء يوم الجمل قال ابن عباس عائشة امكم او ليست بامكم ان قلتم هي امنا هل تستبيحوا امكم ان قلتم ليست بمؤمنة كفرتم لان الله قال وازواجه
41:57امهاتهم قالوا انك يا علي حكمت الرجال في كتاب الله حكمت الاشعري وعمرو بن العاص حكمت الرجال في كتاب الله قال ابن عباس ان الله قال وان غبتم شقاق بينهما
42:22فبعثوا حكما من اله وحكما من اهلها ان يريد الاصلاح ان يوفق الله بينهم فحكم الله الرجال في بضع امرأة للاصلاح بينها وبين زوجها وقال تعالى في صيد يقتل في الحرم حمامة تقتل في الحرم
42:42او دجاجة او عصفور او اي صيد عفوا اي صيد عفوا الصيد قال ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم الا احكم الرجال في معارك تدور بين المسلمين
43:03خرج عدد كبير من الخوارج الى صفوف علي بسبب هذه المناظرة الجيدة فكم اظهرت المناظرات من فقه وكم رجع بسببها اقوام الى طريق الحق وتركوا طريق الباطل الذي كانوا فيه
43:28اذا كان المناظر موفقا وسدد والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين