البخاري (235) " إذا اشترط في المزارعة إذا شئتُ أخرجتك " كتاب الشروط باب (14) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين رحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الشروط من صحيحه باب اذا اشترط في المزارعة اذا شئت اخرجتك قدسنا ابو احمد وحدسنا محمد ابن يحيى ابو غسان الكناني مالك عن نافعا ابن عمر رضي الله عنهما قال
1:09لما فدعا اهل خيبر عبد الله ابن عمر جرحوه قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل يهود خيبر على اموالهم عملهم على اموالهم ايضاحه في احاديث اخر
1:33ان النبي صلى الله عليه وسلم عاملهم على ان يزرعوا الارض من اموالهم كلفوها ولهم شطر ما يخرج منها لهم شطر ما يخرج منها ففيه جواز مشاركة اليهود او استئجار
1:56اليهودي في الاعمال عامل يهود خيبر على اموالهم وقال نقركم ما اقركم الله الركن ما اقركم الله وان عبدالله بن عمر خرج الى ما له هناك فعدي عليه من الليل
2:17ففوضعت يداه ورجلاه وليس لنا هناك عدو غيرهم هم عدونا وتهمتنا وقد رأيت اجلاءهم فلما اجمع عمر على ذلك يعني اجمع رأيه على ذلك اتاه احد بني ابي الحقيق فقال يا امير المؤمنين
2:43اتخرجنا وقد اقرنا محمد صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الاموال وشرط ذلك لنا قال عمر اظننت اني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك
3:05ليلة بعد ليلة تعدو بك قلوصك تعدو تمشي وتسرع والقاروس الابل القلوص هي الابل فقال كان ذلك هزيلة من ابي القاسم يعني كان ابو القاسم يمزح عن هزيلة تصغير الهزل
3:32كان ذلك هزيلة من ابي القاسم قال كذبت يا عدو الله فاز لهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وابلا وعروضا من اقطاب وحبال وغير ذلك رواه محمد بن سلمة عن عبيد الله
3:53تبوعا نافعا ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اختصر مفاد هذا الحديث الجزء الذي يتعلق بالشروط نقركم ما اقركم الله هل يجوز لي ان اوجر لك
4:19كما يقولون ايجارا مفتوحا ان شئت انا نقضته وان شئت انت نقضته او لا يجوز قل مثلا انت ساكن عندي دار بالف جنيه ايجار مفتوح يخول لي فيه ان اا اخرجك
4:47ويخول لك فيه ان تنقض العهد يخول لي فيه ان اخرجك ويخول لك فيه ان تنقض العهد فمثله يجوز مثله عفوا لا قلت انقض العهد آآ يعني توقف العقد توقف العقد عفوا
5:14اسف طبق لسان طبق لسان اعوذ بالله من سبق اللسان يجوز لي ان اوقف العقد ويجوز لك ان توقف العقد بس هذا هذا الباب يعني يجوز اذا في التأجير ان نؤجل ايجارات
5:44مفتوحة ونقيض من منا اراد ان يلغي العقد فله ذلك لكن بلا شك هناك قاعدة وهي مبنية على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فكانت اعمالي ستتضرر لانها مثلا
6:09عندي عصارة مثلا استأجرتها منك وضعت العصارة وبنيت ورتبت اموري على الاقل الى ان انتقل لجنة الانتقال الى زمن حينئذ تتدخل الاعراف في مثل ذلك دخل اعراب في مثل ذلك ما لم يكن
6:30بالعقد نص على شيء من ذلك قد يقول اخطرني قبلها بيوم واخطرني قبلها بمدة هذا مما تجري به الاعراف والله اعلم نعم للعمومات لا ضرر ولا ضرار يعني يعني مش فاهم كلامك
6:59ما هو القاعدة تقول الحديس يقول لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار الحديث الاتي فيه فوائد كثيرة ويهمنا في زماننا المطول جدا يهمنا في الاوقات التي نعيش فيها
7:35فليقرأ برفق طويل قال الامام البخاري رحمه الله قلت الحديث شهير فطويل فينبغي ان نقف مع كل فقرة من فقراته لانه حديث صلح الحديبية فان الرسول صلى الله عليه وسلم
8:10وبين ال الشرك قال الامام البخاري رحمه الله باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة الشروط باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة الشروط هل يجوز لنا
8:35ان نجري صلحا مع الكفار اسرائيل مثلا هل يجوز لنا ان نعقد صلحا مع دولة اليهود او لا يجوز هل يجوز لنا ان نجري صلحا مع امريكا ثمنا مع روسيا
8:54هل يصح ان نجري تحالفات مع الكفار او لا يصح كل هذا استفادوا من هذا الحديس لبعض اخواننا ننكر ينكر ان يكون هناك اي صلح مع اي دولة كافرة او اي معاهدة مع دولة كافرة
9:15هل مثلا بجوارنا اسرائيل مثلا مثلا يعني كمثال وتعاهدنا فيما بيننا افترض يعني دولة كافرة مجاورة لنا ان اي اعتداء على دولة الدولة الاخرى متكفلة بالدفاع عنها هل هذا جائز
9:34او غير جائز عندنا من النصوص فيسوغ زلك الضوابط الشرعية بلا شك تأتي دزنا عبد الله بن محمد دفنا عبد الرزاق اخبرنا معمر اخبرني الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير
10:06عن المسور ابن مخرمة ومروان عن المسوار ابن مخرمة ومروان نصدق كل واحد منهما حديث صاحبه هنا من ما يتعلق بالرواية اعني بالاسانيد فالامام مسلم اعرض عن اخراج هذا الحديث
10:35هذا الطريق واخرج بعض ما فيه من طرق اخر لان مسلما لم يعتمد مروان ترون الرواة واخذ على البخاري اخراجوه لمروان ابن الحكم هو الذي يطلق عليه البعض مروان الحمار
11:02لكونه قتل طلحة بن عبيد الله صاحب رسول الله المبشر بالجنة قتله غدرا ايضا وغير كثيرا من السنن فمسلم لم يخرج له اصلا البخاري اخرج له اذ انتقد على البخاري الاخراج له
11:25لكن عذر البخاري انه اخرج له هنا مقرونا بالمسور ابن مخرمة والمسور صحابي لذلك قال عن المسور ابن مخرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه يصدق كل واحد منهما
11:47حديث صاحبه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية زمن الحديبية حتى اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم
12:24بمكان يقال له الغميم في خيل لقريش طليعة في خيل لقريش طليعة يعني قريش ارسلت خالدا تطلع الاخبار كان خالد انذاك مشركا لقد ابننا الوليد في خير لقريش طليعة للمشركين
12:53طبع هذا مفاد ان النبي ارسل من يسموهم استطلاع ايضا فريق الاستطلاع والاستكشاف بالنزر فاتوه بالخبر قال فخذوا ذات اليمين ان هو جاي من هذا الطريق انتم اتجهوا الى طريق
13:13اخر لتعمية الامر عليه فوالله ما شعر بهم خالد حتى اذا هم بقطرة الجيش الى بالقطرة اي بالغبار وكلا بالاواخر فانطلق يرقد نزيرا لقريش لان رآهم الجيش قد احاط بي فاسرى
13:40نزير لقريش وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان بالثنية التي يهبط عليهم منها تنية التي يغبط عليهم منها كأنها مكان مرتفع كجبل مرتفع ومنه قيل سنيات الوداع اجارى وصخور
14:10جاء هنالك ناحية المدينة فقال يا ثنيات الوداع قال بركة راحلته بركت به راحلته الرسول في طريقه الى مكة فعلى المشارف وقبل دخول مكة بركت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:39فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلعت القصواء قال اتي القسواء الفت عن المسير ما امضت الركب ذم الناقة ذموا ناقة رسول الله عليه الصلاة والسلام وصفوها بالعجز ونحو ذلك
15:05قال عليه الصلاة والسلام ما خلأت القسواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها قابس الفيل الفيل في مسل هذه المكان او كان ايضا على مشارف مكة توقف يضربونه لا يتحرك
15:27فعلوا معه كل ما استطاعوا من السبل كي يدخل مكة عجزوا فيه تماما فامتنعت الناقة ايضا من من الدخول قال النبي صلى الله عليه وسلم حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده
15:50لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتى نزل باقصى الحديبية على ثمد قليل الماء على سمد قليل الماء يتبرده الناس تبردا
16:16يعني يأخذون منه اخذا قليلا قليلا فلم يلبسه الناس حتى نزحوه يعني الناس انه الماء الذي في المكان كله وشكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم
16:43ان يجعلوه فيها فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه هنا معجزة من المعجزات والاولى ان القسواء تخلفت عن او وقفت عن المسير وما تقدمت ثانيا ان الماء الذي عند الحديبية نضب
17:11فارسل النبي سأما فوضع السهم فيها بالبئر كفار الماء قال فبينما هم كذلك اذ جاء بذيل ابن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة كانت قبيلة كافرة تعبد الملائكة
17:41كانت تعبد الملائكة ولكن كان بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام معاهدات فاخذ منه جواز عقد معاهدة مع كافر وان كان هذا الكافر يعبد الملائكة كانت خزامة متحالفة مع رسول الله
18:08صلى الله عليه وسلم وكانوا اهل نصح للنبي عليه الصلاة والسلام فيه جواز الاستعانة بالمشرك توازن الاستعانة بالمشرك قالوا وكانوا هيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل تهامة
18:32فقال اي بديل اني تركت كعب ابن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا اعداد مياه الحديبية وما هم العوز المطافيل العوز في رواية والمطافيل ما معنى العوز المطافين كلاهما يطلق على الابل
19:01لكن العوذ الناقة التي ليس معها اولادها والمطافيل الابل التي معها اطفالها يعني بذلك انهم اتوا بكل ما يملكون من الابل دواء الابل التي معها ابنائها الصغار وسوالبي التي ليس معها
19:26ابناء شاهد من هذا انهم حشدوا كل الحشود وركبوا كل الابل حتى الابل التي مع اطفال صغار ركبوها واخرجوها ومعها ابناءها. يعني ان الحشد كبير جدا يا رسول الله فانتبه
19:49قال وهم مقاتلوك يعني اتوا بهذه الطريقة وناويين القتال الا يخرج بهذه الطريقة شخص الا وهو ينوي القتال فهذا قول وما هم العوز المطافيل هم مقاتلوك وصادوك عن البيت انت ازاي بتعتمر هم سيمنعوك يقينا
20:18من الاقتراب من الكعبة ومن البيت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هيك قال له الشرك خرجوا خارج الحرم المراقاة انا لم نجيء لقتال احد انا لم نجئ لقتال احد
20:40ولكنا جئنا معتمرين لكنا جئنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم بانشاء ماددتهم مدة يعني اتفقت معهم اتفاقية على هدنة من الزمن
21:08ويخلوا بيني وبين الناس يعني يتركوني لاحاربهم ولا يحاربوني واتركوني مع سائر قبائل العرب وسائر الناس ادعوهم الى الله اقاتل الناس يقاتلونني لكن ليس لي دخل بقريش قال فان اظهر
21:32يعني ان انتصر ظهر فلان على فلان اي انتصر عليه فين ازهر في انشاءه ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جم وانهم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم على امري هذا
21:54حتى تنفرد سالفتي ولينفذن الله امرا قال بديل سابلغهم ما تقول سابلغهم ما تقول اي انك تريد هدنة بينك وبينه فانطلق حتى اتى قريشا قال انا قد جئناكم من هذا الرجل
22:18يعني جئناكم من عند هذا الرجل فيه ان من الفقه هذا الرجل كان كافرا لكن عنده فقه في التخاطب ان من الفقه اذا تدخلت للاصلاح تذكر للخصم اسم الخصم الاخر
22:48لانه كسيرا ما يكون الخصم يكره تسمية صاحبه ولذلك لا يذكره بشأن صلح ابن عباس بين الخوارج وعلي او زهابوا للاصلاح بينهم ما ذكر اسم علي لانهم يكرهون ان يسمعوا
23:11اسمع فقال لهم ماذا تنقمون على ابن عم رسول الله وختني ماذا تنقمون على ابن عم رسول الله وقتله وايضا لما جاء النبي بس ايضا لما ذهب النبي معتمرا واراد المشركون ان يخرج
23:55زهبوا الى علي فقالوا له المدة التي كانت بيننا وبين صاحبك قد انتهت فمر صاحبك ان يخرج فتسميتهم اسم الخصم ثقيل عليهم امر ثقيل عليهم فلذلك هذيل سلك هذا الطريق
24:15فقال قد جئناكم من هذا الرجل هم يعرفون من هو الرجل وسمعناه يقول قولا فان شئتم ان ان نعرضه عليكم فعلنا وهذا من الادب مع انه مشرك لكنه يفهم طريقة الخطاب
24:37قال قد جئناكم من عند هذا الرجل وقد سمعناه يقول قولا ان احببتم ان اخبركم بقوله اخبرتكم ما احببتم ما احببتم هو حسن عرض وحسن خلق في عرض المسألة قال
25:03فقال سفهاؤهم قال سفهاؤهم لا حاجة لنا ان تخبر ان تخبرنا عنه بشيء يعني السفهاء قالوا نحن لا نحب ان نسمع اسمه ولا نسمع اي خبر عنه لا نريد ان نسمع
25:21هذا قول من السفهاء قال سفاءون لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشيء وقال ذو الرأي منهم هات ما سمعته يقول بطل نسمع هذا لن نخسر اذا سمعنا هات ما سمعته يقول
25:44قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم قدسهم بما قال النبي عليه الصلاة والسلام فقام عروة ابن مسعود كان عمر بن مسعود في هذا الوقت كافرا
26:09فقال اي قومي يا قومي الستم بالوالد انتم في منزلة ابي في منزلة ابي قالوا بلى قال اولست بالولد يعني بتعتبروني ابنا من ابنائكم وانتم بمنزلة ابائي هذا حسن خطاب ايضا
26:37حسن خطاب ايضا ادب في طريقة العرض الستم بالواء؟ الستم بالوالد الست بالولد قالوا بلى قال فهل تتهموني يعني تتطالوا فيها تأخزون علي شيئا قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت ال عكاظ
27:07لما بلغوا عليه فلما بلغوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلى يعني بيقول انا ذهبت الى اهل اوقاظ كي استنفرهم كي يأتوا للجهاد معكم ضد محمد رفضوا ان يأتوا
27:29فجئتكم انا بال وبنفسي واقربائي كل هذا حتى يثبت منزلته عندهم حتى يثبت منزلته عندهم حتى اذا قالوا قولا قبل حتى اذا قالوا قولا قبل وهذه من طرائق الاصلاح قل اولا
27:52انت تشك في انا لا اشك فيك هل انا ظلمتك في شيء قبل هذا لم تزلمني الم يكن لك مزلمة عند فلان واتيتك بها قلنا فتمهد حينئذ لما ستلقيه من كلام
28:10سبحان الله مع انهم قالوا شرك لكن اوتوا ايضا عقلا وفهما في التخاطب عقلا وفهما في التخاطب قال فان هذا قد عرض لكم خطة رشد اقبلوها يعني يقول ان الرسول محمد
28:30عرض عليكم خطة رشد خطة اصلاح اقبلوها ودعوني اتي اتركوني اذهب اليه اسمع منه ودعوني اتيه قال الله قد يكون رجلا آآ رجل سببا في وقف حرب بين بندول رجل واحد
28:55قد يكون سبب في ايقاف حرب من دول وفي ذات الوقت ممكن يكون واحد سبب في احداث مشاكل بين دول قالوا ائته اذهب اليه فاتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم
29:15فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبدير نفس الكلام الذي قاله لبدير فقال عروة عند ذلك كان كافرا ومندوب عن المشركين قال اي محمد؟ يعني يا محمد
29:38ارأيت ان استأصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك سبحان الله يعني يحرك فيه وصلة الارحام قل له انت الان تريد ان تقاتله ستقتل كل قبيلتك
30:01تتقتل اعمامك ابناء اعمامك اخوانك اقاربك القبيلة قريش كلها هل سمعت باحد قبلك من العرب استأصل قومه ابادهم رجل يستثير بماذا بوشيزة الرحم ووشيزة القرابة فقال ما قد سمعتم يا محمد
30:28ارأيت ان استأصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخرى يعني انهم قتلوك في ايضا غير محمودة فاني والله لارى وجوها واني لارى اجوابا من الناس
30:54في رواية او بأسا من الناس قليقا ان يفروا ويدعوك تعمل الحرب الاعصاب تعمل الحرب ماذا الاعصاب يعني رجل زكي يعني وهو يكلم النبي بذكاء قل يعني اذا انت انتصرت
31:13ستقتل من لا تقتل اهلك ستقتل اخوانك ستقتل اعمامك ستقتل اقربائك من من العرب الذي قتل واستأصل اقرباء وان تكن الاخرى الهزيمة فهي مضرة عليك ثم بدأ يفتت في العضد
31:33يفتت في العضد بكلمات يقول اني ارى اوباجا قليق بي من يفر عنك ويدعوك من ساعة الجد ساهرب يعني يحطم حرب الاعصاب قل له انا ارى الذين حولك لا تغتر
31:50بالكسر هؤلاء ساعة الجد سافروا عنك وسيعرض عنك وانت تقتل قرب ماذا حرب اصاب فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه كلمة شديدة شديدة ولا تكاد تقال ان في العرف التقليدي
32:17قبيحة ان تقال لكن في مواطن استعملت واستعملها ابو بكر رضي الله عنه فقال امسص بمصدر الله كلمة شديدة صعبة ولعلكم تعرفون بزر الله يعني العضو الخارجي او الجزء الخارجي من الفرج
32:43فقال انحن نفر عنه وندعه؟ يعني نحن نفر عنهم وندع كلمة صعبة صعبة في غاية الصعوبة في في الناحية اه الاخلاقية تقال لكنها قيلت في موطن قال بعض العلماء احتيجي اليها في هذا الموطن
33:08فقال من ذا اروى ابن مسعود يقول من ما الذي يتكلم بهذا الكلام من ذا قالوا ابو بكر قالوا ابو بكر انظر ايضا الى الخصم وكيف كان انه وكيف كان حليما
33:33بالخطاب او كيف كان ذاكرا للمعروف ازا ارسلت مصلحا لا ترسل شخصا اهوج. الرجل ان شتم يعني شتم شتمة قبيحة ولكن ايضا تريث فالقائد والرئيس الزي سنختاره لا تختاروا احد متهور ابدا
33:55ممكن يخرب البلد ممكن بانفعالات وعصبية يدخل البلاد فيها حرب ولا قبل لهم بها ولا طاقة لهم بها فلكن القائد يكون عليما او المندوب يكون قليلا قال لمن المتكلم يعني لم ينفعل ويقول انت وانت وابوك وامك وكل هذا غير غير مقبول
34:22وليس له بوقت وكما قال تعالى في شأن يوسف الصديق قالوا ان يسرق فقد سرق اخو له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي الكلمة التي ستأتي
34:39قال في نفسه انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون فالقائد او المندوب عنك اختر عليما ولا توصي او حكيما ولا توصي وهو يفهم فالحاصل قالوا ابو بكر قال اما والذي نفسي بيده
35:02والذي نفسي بيده يقسم من عروة ابن مسعود كان كافرا كما سلف لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك سبحان الله يعني اخلاق في الجاهلية اخلاق ايضا كريمة
35:25قل انت صنعت في معروفا من قبل وانا لم استطع ارد اليك هذا المعروف فانا حافز لك هذا المعروف ولولا هذا المعروف الذي لم استطع ان اكافئك عليه لرأيت مني ما يسيئك
35:48اخلاقيات عامة تخلقوا بها وهي حفظ الجميل حفظ الجميل وحسن العهد يعني ابو بكر صنع فيه معروفا منز زمن والرجل لم يزل يزكر المعروف لابي بكر وليس معنى انك شتمتني
36:08ان ارد عليك فانت صاحب فضل صاحب فضل علي ولولا وانا ما كافئتك ولا رددت اليك هذا الفضل ولولا هذا الفضل لاجبتك فسبحان الله دايما المندوب عنك يكون مندوب عاقل
36:27هذه الاعصاب ايضا ليس بمنكر للجميل وليس بمنكر للمعروف قال وجعل يكلم النبي يعني ترك ابا بكر واتجه بالخطاب لمن لرسول الله فكلما تكلم كلمة اخذ بلحيته يعني يكلم الرسول ويمسك لحية رسول الله
37:00رسول الله تدللا والمغيرة بن شعبة قائمة على رأس النبي عليه الصلاة والسلام ومعه سيف وعليه المغفر عليه المغفرة يعني مثله خوذك