البخاري (227) " القرعة في المشكلات " كتاب الشهادات باب (30) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين الصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب القرعة في المشكلات
0:46قوله عز وجل اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قد سبق بيانه ان هذا كان نوعا من انواع الاستهام في زمانهم فلما ولدت مريم عليها السلام كانت يتيمة كل اراد ان يكفلها
1:12تقترع فيما بينهم اي اجروا بينهم قرعة من الذي يكفلها فكانت طرة ذلك ان يأتي كل مريد لكفالتها بقلم من خشب ويلقون القلم في وقت واحد الذي يطفو قلمه اولا
1:38او الذي يسرع قلمه في الجري اولا هو الذي يكفلها طاقت القرعة من نصيب زكريا عليه السلام افلا زكريا قال ابن عباس اقتروا فجرت الاقلام مع الجري او مع الجري
2:02وعال قلم زكريا الجيرية فكفلها زكريا وقوله فساهم اي يونس عليه السلام ايضا ساهم فكان من المضحدين كان من المقروعين الذين وقعت عليهم القرعة قال وقوله فساهم اقرع كان من المدحوض من المدحضين من المفهومين
2:32فقال ابو هريرة اعرض النبي صلى الله عليه وسلم على قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم ايهم يحلف قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش
2:53الشعبي الشعبي اسمه عامر ابن شراحيل الهمداني همدان وهمدان كانت هناك همدان بالعراق وهمدان باليمن انه سمع النعمان ابن بشير رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
3:24مثل المدعين في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة فسار بعضهم في اسفلها وصار بعضهم في اعلاها فكان الذين في اسفلها يمرون بالماء على الذين في اعلاها فتأذوا
3:46فاخذ فأسا فجعل ينقر اسفل السفينة فاتوه فقالوا ما لك؟ قال تأذيتم بي ولابد لي من الماء ان اخزوا على يديه انجوه ونجوا ونجوا انفسهم وان تركوه اهلكوه واهلكوا انفسهم
4:10هذا بهذا السياق كما رأيتم تلف او كما سمعتم يختلف عن سياقات اخر لهذا الحديث كيف تأتي ذلك من العلماء من قال لعل اختلاف الالفاظ جاء من النعمان ابن بشير نفسه
4:35حدث بالحديث مرارا فطول مرة واختصر اخرى وروى بالمعنى مرة لانها واقعة لعله هو الذي حدس الرواة بذلك فتكون الرواية بالمعنى جائزة والرواية بالمعنى جائزة بقيود من هذه القيود ان يكون
5:07الحديث ليس من الاحاديس المتعبد بلفظها هناك احاديس تتعبد الله بالفازها اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك كحديس سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
5:29هناك احاديث يتعبد بلفظها واحاديث يتعبد بمعناها بالمستفاد من معناه فمن قيود رواية الحديث بالمعنى ان يكون الحديث مما لا يتعبد بلفظه ثانيا ان يكون الراوي عالما بما يحيل المعنى عن معناه ان غير اللفظ
5:57فلا يغير بلفظ يحول المعنى عن معناه الحديث في ان الاخذ على يد الظالم من اسباب السلامة والنجاة القائم على حدود الله يعني العامل باوامره المجتنب لنواهيه العامل باوامره المجتنب لنواهيه
6:27اذا ترك المفسد يفسد الجميع تهلك الجميع اذا قمت في بيتك تصلي واتقنت الصلاة واحسنتها وتصوم واتقنت الصيام وحفظت لسانك فيه وتتصدق وتتقن الصدقة كذلك تنتهي عن المحرمات عن الزنا والفحش ونحو ذلك
6:57كل هذا ليس بكافي اذا كنت تفعل هذا والمفسدون من جيرانك يفسدون في الارض ويروجون للمخدرات ويسرقون ويزنون غدا سيتجه الامر لك في بيتك غدا ستهلك البلدة بسبب صنيعيهم فيلزمك اذا ان تسعى ايضا
7:21جاهدا في تغيير المنكر حتى لا تغرق السفينة ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وسئل بعد ان قال ويل للعرب من شر قد اقترب قيل يا رسول الله انهلكوا وفينا الصالحون
7:41قال نعم اذا كثر الخبث قال نعم اذا كثر الخبث قال حدثنا ابو اليمان مرنا شعيب عن الزهري قال حدثني خارجة ابن زيد الانصاري ان ام العلاء امرأة من من نسائهم بايعت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته
8:06ان عثمان ابن مزغون طار له سهمه في السكنى حين اقرأت الانصار سكنا المهاجرين يعني عثمان ابن مزغون كان مهاجري ففي بدايات الهجرة النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤاخي بين المهاجرين والانصار
8:30انت يا سيدي مثلا انزل عند عمرو انت وعمرو اخوان وهكذا يقتسمون اه اخى النبي عليه الصلاة والسلام بين سعد بن الربيع وبين عبدالرحمن بن عوف اخى بين سلمان وابي الدرداء
8:53فكذلك هذه ام العلاء تقول ان عثمان ابن مصعون طار سهمه لنا فلما اقتربوا جاءت جاء عثمان ابن مزغون من نصيبنا ان يبقى في بيتنا قالت ام العلاء فسكن عندنا عثمان بن مظغون
9:16فاشتكى فمرضناه فاشتكى تمردناه حتى اذا توفي وجعلناه في ثيابه حتى اذا توفي وجعلناه في ثيابه. ايوة كفناه دخل علينا رسول الله. جزاك الله خير صلى الله عليه وسلم فقلت
9:40رحمة الله عليك يا ابا السائب رحمة الله عليك يا ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله شهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه
10:01فقلت لا ادري بابي انت وامي يا رسول الله ايفديك بابي وافديك بامي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما عثمان فقد جاءه والله اليقين واني لارجو له الخير. والله ما ادري وانا رسول الله
10:24صلى الله عليه وسلم ما يفعل به قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا واحزنني ذلك فنمت فاريت لعثمان عينا تجري فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرت
10:44فقال ذلك عمله اي عمله الصالح يأتيه منه اجر وهو في القبر ويثاب وهو في القبر الحاصل ان الشخص لا يقطع ان الله رحم فلانا او ان الله عذب فلان
11:06لا نستطيع القطع لاحد بذلك الا الذين شهد لهم في كتاب الله او شهد لهم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان نقطع جزما ان فلان في الجنة وان الله اكرم فلانا
11:26فكل هذا ليس من حقنا هو ليس في علمنا انما امره موكول الى الله سبحانه وتعالى قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال
11:54اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها معا وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها
12:16غير ان سودة بنت زمعة وابت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:39الشاهد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
13:01ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه
13:18ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا الشاهد قوله ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لست هم كلها ادلة دالة على القرعة في المشكلات وغيرها هذا وينبغي ان يشار الى ما الذي كان يحدث الى الذي كان
13:43يحدث في الجاهلية في هذا الصدد كانوا يتطيرون يتطيرون فمثلا رجل يريد ان يصنع شيئا عندنا الاستخارة عندنا الاستشارة في شريعتنا لكنهم ليسوا كذلك يأتي احدهم بطائر يطيره في السماء
14:08ان ترى يمينا ذهب ان ترى شمالا لم يذهب ان ترى يمينا تفاءل وذهب طار شمالا قال اعتزر عن الزهاب فكان هذا صنيعهم في الجاهلية وفي الحديث الطيرة شرك طيرة شرك
14:33بهذا انتهى كتاب الشهادات في صحيح البخاري