دورة القواعد النافعة في الأسماء والصفات ــ الدرس الثامن الشيخ عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فما زلنا مع القواعد النافعة في الاعتقاد وتكلمنا بالامس عن صفة الاستواء ثم صفتي
0:25النزول ثم صفتي الرؤية ثم صفة المعية وذكرنا كيفية اه تطبيق ما اخذناه من القواعد في اه اثبات هذه بالصفات لله تبارك وتعالى وكلامنا اليوم عن صفة الكلام لله تبارك وتعالى
0:55قال اهل السنة ان الله تبارك وتعالى يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء وذلك لكمال عزته وكمال ارادته وكمال قدرته سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى يتكلم بما شاء لا يفرض عليه احد شيئا
1:26ويتكلم متى شاء ويتكلم كيف شاء. سبحانه وتعالى وقد اخبروا ان كلام الله تبارك وتعالى قديم النوع يعني ازلي صفة لله تبارك وتعالى والقرآن الكريم هو بعض كلام الله جل في علاه. وهو منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود
2:05وقلنا ان القرآن الكريم بعض كلام الله لان كلام الله اخبر عنه سبحانه وتعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. اما القرآن الكريم فمحدود
2:24من سورة الفاتحة الى سورة الناس لكن كلام الله اكثر من ذلك بكثير والتوراة بعض كلام الله والانجيل بعض كلام الله والزبر بعض كلام الله والصحف بعض كلام الله. وما جاء في الاحاديث القدسية من كلام الله
2:43وما سيكلم الله به الناس يوم القيامة وما سيكلم به المؤمنين في الجنة وما كلم به سبحانه الانبياء فيما سبق او كلم الملائكة فكلام الله تبارك وتعالى كثير سبحانه وتعالى
3:01فالقرآن الكريم هو بعض كلام الله جل وعلا. قال اهل العلم غير مخلوق منزل من عند الله جل في علاه. منه بدأ اي هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى واليه يعود عندما يرفع من الصدور والسطور. كلام الله
3:24يتفاضل يعني بعض الكلام افضل من بعض. لا من حيث المتكلم لان المتكلم واحد سبحانه وتعالى ولكن من حيث الكلام في دلالاته في موضوعاته في تأثيره. فبعض كلام الله تبارك وتعالى
3:50تكلموا عن الحج واخر يتكلم عن الديون وثالث يتكلم عن مكارم الاخلاق ومرة يتكلم سبحان رب بنا جل في علاه عن قصص الانبياء وهكذا موضوعاته مختلفة ودلالاته مختلفة مر امر آآ خبر مرة آآ نهي وهكذا. من حيث الدلالة. اذا من حيث الدلالة
4:17متنوع يختلف من حيث المواضيع يختلف من حيث التأثير يختلف ايضا بعض ايات الله تبارك تقرأها تبكي بعضها تقرأها لا تبكي فتأثيرها مختلف حتى اني اذكر احد الاخوة ينتقد امام مسجدهم
4:44خاصة في هذه الايام وما قبلها بقليل عندما يكون يعني الفجر يعني يكون مبكرا. يقول ننام الساعة الثانية عشرة نقوم الساعة الثالثة لصلاة الفجر فيكون القيام يعني فيه شيء من الصعوبة يعني ليقوم الانسان لصلاة الفجر
5:03فيقول نذهب الى المسجد نريد صراحة يعني ايات عن الجنة عن النار عن يعني قصاص يعني ايات من يقرأ لنا والمطلقات ويتربصن ثلاثة قرون يقول مثلا يقول قرآن ما انكر قرآن لكن نريد ايات مؤثرة يقول يعني فيها الجنة فيها النار فيها كذا يعني ترقق قلوبنا اكثر فالقصد من
5:26حيث التأثير احيانا يعني بعض الصحابة رضي عمر بن الخطاب مثلا عندما قرأ قول الله تبارك وتعالى انما اشكو بثي وحزني الى الله بكى مثلا انت احيانا عندما تقرأ سورة الواقعة قد تبكي مثلا او سورة قاف مثلا او كذا. مثلا لما تقرأ قصة يوسف قد تبكي قد لا تبكي. قد تقرأ تبت يدا ابي
5:46اذا قد لا تؤثر فيك كما تقرأ مثلا القارعة او الهاكم التكاثر. وهكذا اذا من حيث التأثير يتفاوت كلام الله تبارك وتعالى كذلك الله جل وعلا اثبت صفة الكلام له
6:07جل في علاه اما بالقول انه يقول وقال ربك واما بالكلام وكلم الله موسى تكليما واما بالمناداة وناديناه اي يا واما بالمناجاة وناجاه اذ ناجيناه طيب واتخذ ناجية ايش؟ وقربناه نجيا وهكذا. فاذا
6:31قيام بالمناجاة واحيانا بالمناداة واحيان بالكلام واحيانا القول. قالوا وهو قديم النوع حادث الاحد قديم النوع حادث الاحد. عندما نقول قديم النوع اي اصل الكلام قديم. صفة ازلية. ما في يوم من الايام الله لا يتكلم او لا
6:51اسأل الله ان يتكلم او ليست له صفة الكلام صفة ازلية لكن احاد الكلام يتكلم سبحانه وتعالى يعني مثلا متى سيكلم المؤمنين في الجنة؟ اذا دخلوا الجنة. متى كلم الله محمدا صلى الله عليه وسلم في المعراج؟ لما عرج
7:10به متى؟ قال كذا عندما حدث كذا واذا احاد الكلام حادثة. لكن اصل الكلام صفة قديمة تبارك وتعالى صفة ازلية لله سبحانه وتعالى. قال احد الجهمية لابي عمرو ابن العلاء
7:28هلا قرأت وكلم الله موسى تكليما وقد ذكرناها لكم هذه اكثر من مرة لانهم لا يثبتون الكلام لله جل وعلا. قال اقرأها الله موسى تكليما. حتى يكون موسى هو المتكلم
7:45فرد عليه ابو عمرو بن علاء طبعا ان هذه القراءة غير ثابتة باطلة وانما القراءة الثابتة وكلم الله والله هو المتكلم فقال له ابو عمرو هب اني فعلت ذلك فما تصنع بقوله وكلمه
7:59ربه فبهت الجهمي. المهم شوفوا انتم الان تخطر في بالي قال فبهت الجهمي ولم يقل ورجع الجهمي. يعني المفروض الانسان في مثل هذه الحالة مثلا عندما يأتي يطلق هذه شبهة مثلا وهي اقرأها وكلم الله موسى قال فما تصنع كلمه ربه؟ المفروض هنا يقول اي والله عجيبة فعلا اذا
8:25نسبة الكلام له. لكن بهت ويسكت ويمشي مصيبة. هذا يدعي انه غير مريد للحق. والاصل في الانسان انه يتبع الحق متى ما تبين له فهو ضالته التي ينشدها قال الاشاعرة
8:44الله يتكلم بلا صوت ولا حرف وانما هو كلام نفسي هذا الكلام الذي يتكلمه الله قالوا كلام نفسي لا صوت له ولا حرف طيب والقرآن الكريم ايش هذا قالوا القرآن عبارة عن كلام الله. ليس كلام الله وانما هو عبارة عن كلام الله. واستدلوا بقول عمر
9:11زورت كلاما في نفسي فقالوا ممكن الانسان يتكلم في داخل نفسه فيكون الكلام ايش؟ نفسيا. ومن ذلك قول الشاعر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا فيقول الاصل في الكلام اصلا كلام ايش
9:36كلام النفسي كلام القلب هذا اصل الكلام وهذا نثبته لله. لكن الكلام المسموع الكلام الذي بصوت وحرف هذا ننزه الله عنه. طبعا لعلكم الان ان عرفتم لماذا ينزهون الله عن هذا الكلام؟ لماذا؟ لانهم من صفات المخلوق
9:55فاراد تنزيه الله تبارك وتعالى فوقعوا في هذا الامر قبل ان نرد على هذا الكلام طبعا نقول ان قولهم الكلام كلام نفسي وهو عبارة عن كلام الله اللي هو القرآن الكريم اختلفوا في هذه القضية
10:16طيب ماشي لو سلمنا لكم هذا القرآن هو عبارة عن كلام الله يعني هناك من عبر به عوضا عن الله يعني لم لم يعبر الله عنه وانما غير الله هو الذي عبر عنه حتى وصلنا والا كيف قرأناه؟ طيب من الذي عبر
10:32اختلفوا على قولين قول ان هذا القرآن هو تعبير جبريل اي ان الله تكلم كلاما نفسيا غير مسموع ففاهي ما هو جبريل يستوعب الكلام جبريل دون ان يسمعه لان الله يتكلم بدون صوت ولا حرف قالوا فاستوعبه جبريل او فهمه جبريل او تلقاه
11:00جبريل فالقاه على محمد او الى محمد فيكون القرآن الكريم كلام من كلام جبريل واستدلوا بقول الله وانه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. هذا جبريل. قال اخرون لا
11:18هو فعلا تكلم الله كلاما نفسيا بدون صوت ولا حرف والقرآن عبارة عن كلام الله ولكن جبريل لما تلقاه من الله كذلك اوحاه الى محمد كذلك ومحمد صلى الله عليه وسلم هو الذي عبر عنه بدليل قوله وانه انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. فنسب
11:44قول القرآن الى محمد صلى الله عليه واله وسلم. واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث القي في روعي. القي في روعي فقالوا كل القرآن كذلك القي في روعه. صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه من جبريل ومن باب اولى ان جبريل لم يسمعه
12:04من الله تبارك وتعالى. الرد على هذا القول اولا جاء في صحيح البخاري ان الله تبارك وتعالى ينادي بصوت يوم القيامة هكذا ينادي بصوت في صحيح البخاري وهذا صريح ان الله تبارك وتعالى يتكلم بصوت اذا
12:28عندنا اذا المعتزلة والاشاعرة والكلابية والماتوريدية. هذه الفرق الان الماتوريدية والكلابية والاشاعرة هؤلاء وافقوا اهل السنة ان القرآن كلام الله غير مخلوق المعتزلة قالوا القرآن كلام الله مخلوق وسيأتي الكلام في هذا ان شاء الله تعالى
12:51لكن هؤلاء الذين وافقوا اهل السنة في ان القرآن غير مخلوق او ان كلام الله غير مخلوق قالوا هو غير مخلوق لكنه كلام نفسي بلا صوت ولا حرف طيب القرآن الموجود الان بين ايدينا. من الذي تلفظ به؟ قالوا جبريل قلنا جبريل مخلوق
13:12قال اخرون محمد قلنا محمد مخلوق اذا في النهاية عاد قولهم الى قولي المعتزلة ان هذا القرآن مخلوق ولكن المعتزلة كانوا يعني اشجع منهم في اصدار حكمهم النهائي على كلام الله تبارك
13:32وكلام مخلوق. طيب نعود الان. اذا الرد اولا ان يقال انه جاء في صحيح البخاري ان الله ينادي بصوت سبحانه وتعالى. اذا قولهم كلام الله بلا صوت ولا حرف غير مقبول
13:51اما قول عمر زورت كلاما في نفسي فانه جاء في الصحيح زورت مقالا في نفسي زورت مقالة وليس كلاما ولو قلنا ان الكلام انسان قد يتكلم في نفسه ويكلم نفسه هذا ما في بصير ما الذي يمنع ان يتكلم ايضا
14:13غير ذلك بل هو الاصل. البيت يقول البيت ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل الفؤاد على اللسان جعل اللسان على الفؤاد دليلا قلنا جاء هذا البيت بلفظ ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. هذا
14:37يعني آآ الاستدلال بهذا البيت يعني مخالف للاصل وهو ان الانسان يتكلم وان الله يتكلم سبحانه وتعالى والاصل ان ان الكلام من اللسان هذا هو الاصل. جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها
14:58ما لم تتكلم او تعمل. ففرق بين حديث النفس والكلام فهناك شيء اسمه حديث الناس في شيء اسمه الكلام. فالله اثبت لنفسه ماذا؟ حديث النفس واثبت لنفسه الكلام. اثبت الله لنفسه الكلام
15:15معلوم كما قلنا ان ان المعتزلة قالوا ان كلام الله كله مخلوق وبالتالي قالوا ان القرآن مخلوق لشاعر والماتوريدية والكلابية قالوا ابدا القرآن كلام الله وكلام الله غير مخلوق لكن كلام الله بدون صوت ولا حرف
15:44طيب اهل السنة تشددوا في هذه المسألة كثيرا. على القائلين بخلق القرآن وقالوا من قال ان القرآن مخلوق افر هكذا من قالوا او من قال ان القرآن مخلوق فانه كافر
16:02وشددوا في هذه المسألة. فبعض الناس قالوا هل تستحق المسألة كل هذا؟ كافر مرة وحدة. مخطئ مبتدع ضال. لكن ان كافر لمن قال ان القرآن مخلوق؟ قالوا نعم كافر. لماذا؟ قالوا لامور. اولا هذا فيه
16:22قالوا للامر والنهي لان الله عندما يأمر بامر الاصل انه يجاب وانما ينهى عن النهي الاصل انه يجاب الى ما نهى عنه سبحانه وتعالى. لكن فرق عظيم بين قولنا امر الله بكذا ونهى الله عن كذا
16:39وبين قولنا خلق الله اقيموا الصلاة خلق الله ولا تقربوا الزنا. فرق عظيم بين خلق الله ولا تقربوا الزنا او آآ انما الخمر والانصاب او ان اقيموا الصلاة او غير ذلك وبين قولنا خلق الله اقيموا الصلاة خلق الله فرق عظيم هذا كلام موجه من الله
17:04باشر للعباد بينه وبين ما يقال ان الله خلق اقيموا الصلاة فهذا فيه ابطال للامر والنهي ولا يصير له قيمة. كذلك فيه تكذيب لله الله تبارك وتعالى قال الا له الخلق
17:23والامر ففرق بين الخلق والامر فالخلق شيء والامر شيء الخلق شيء والامر شيء اخر له الخلق والامر. فكيف يكون الامر مخلوقا؟ وهو كلام الله تبارك وتعالى. والله جعل امر شيئا غير
17:44الخلق فاذا قالوا الامر اصلا مخلوق فاذا يقول الا له الخلق فلا يفرق بين الخلق والامر الا اذا كان شيئين منفصلين. والامر هو القرآن بدليل قوله سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك
18:02كروح من امرنا. فبين ان القرآن من امره والكلام من امره سبحانه وتعالى. فالامر وغير الخلق بل ان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان يخلق يخلق بالامر انما امرنا اذا اراد انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن
18:27فيكون اذا يخلق بكن يخلق بالامر سبحانه فاذا كانت كن مخلوقة هل يمكن ان تخلق لا يمكن ولذلك هذه يعني القاعدة العقلية التي تقول يعني هذه يرد بها على من يقول يعني او من
18:49يعني يجره الشيطان الى هذا القول يقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول له من خلق الله جل في علاه هنا نقول القاعدة تقول الخالق لا يخلق. والمخلوق لا يخلق لا يمكن ان يكون خالقا ومخلوقا. ان يكون
19:13وخالقا لا يمكن ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب لان الكل مخلوق فلا يمكن ان يكون المخلوق خالقا. لا يمكن لانه مخلوق لو كان يستطيع ان كان خاله اوجد نفسه. ويقال فاقد
19:41لا يعطيه كيف يكون مخلوقا ويصير بعد ذلك خالقا لا يمكن. طيب والخالق؟ قالوا لا يمكن ان يكون مخلوقا لا يمكن ان يكون الخالق لانه لو كان مخلوقا لما استطاع ان يخلق لما لما حاز كلمة الخالق
20:00فاذا عندنا خالق وعندنا مخلوق اذا كان الله يخلق بالامر يخلق بكن فهل يمكن ان تكون كن مخلوقا؟ لا يمكن ابدا بل هذا كلام الله سبحانه وتعالى. لو صح ان نقول ان الكلام المضاف الى الله مخلوق
20:20فيصير كل كلام في الوجود كلامه. هكذا القرآن الان او كلام الله بشكل عام لان القرآن قلنا ايش بعض كلام الله كلام الله لو قلنا ان كلام الله مخلوق طيب لكنه نسب الى الله
20:41حتى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وكلمه ربه طيب وموسى يقال له كليم الله. فاذا كان كلام الله مخلوق طيب اضيف اليه مخلوقا طيب اضيف الى الله. قيل كلام الله. قالوا اضافة
21:01مخلوق الى خالق. اضافة مخلوق الى خالق شالمشكلة؟ ناقة الله. اضافة مخلوق الى خالق بيت الله اضافة مخلوق الى خالق عبد لائظات مخلوق الى خالق هم كلام الله ايظا مخلوق الى خالق
21:15طيب قلنا طيب لحظة لحظة طيب كلامنا نحن؟ نستطيع ان نقول كلام الله ايضا اضافة مخلوق الى خالق كلامنا اليس مخلوقا؟ من الذي خلقه الله سبحانه اذا نقول كلامنا ايضا كلام الله نسبة مخلوق الى
21:34خالق ولذلك قال بعضهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه. هناك من قال هذا قالوا هذا الكلام اهل وحدة الوجود قالوا هذا الكلام. قالوا وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا
21:56كسره ونظامه. هناك من قال هذا القول والعياذ بالله. اذا هذا الكلام باطل. اذا عندما ينسب الله تبارك وتعالى الكلام الى نفسه جل وعلا انما يعني انه صفة له جل في علاه
22:14اذا قلنا ان كلام الله مخلوق وهو صفة من صفاته جل وعلا لزم ان تكون جميع الصفات كذلك مخلوقة. سمع الله مخلوق وبصر الله مخلوق والاظافة اظافة مخلوق الى خالق. ثم يثبت الله بدون صفات والعياذ بالله. ما الفرق
22:34بين صفة الكلام وصفة السمع وصفة البصر وصفة العلو وصفة اليد وكلها مخلوقة مخلوقة مخلوقة مخلوقة ثم اثبتنا عدما لا الها والعياذ بالله كذلك لو كان كلام الله مخلوقا سواء القرآن او غيره لكان ناقصا. لان كل
22:56مخلوق فيه يعني صفة نقص. الكمال لله وحده سبحانه وتعالى. كل مخلوق لا بد ان يكون فيه نقص من وجه من الوجوه كل مخلوق في نقص قد يقول لي قال محمد اقول مات صلى الله عليه وسلم الحياة. ليست كاملة. في يوم من الايام لم يكن موجودا والان غير موجود صلوات ربي وسلامه عليه في
23:18ينعم صلوات ربي وسلامه عليه واول ناس يدخلون الجنة ما نختلف في هذا ابدا وهو سيد الخلق. صلوات ربي وسلامه عليه. لكن حياته ناقصة سمعه كان ناقصا ما كان يسمع كل صوت ولا يسمع كل كلام
23:35سبحان من وسع سمعه كل شيء سبحان من وسع بصره كل شيء سبحان من وسع علمه كل شيء سبحانه من وسعت قدرته كل شيء. هل يكون هذا في محمد ابدا
23:45صلوات ربي وسلامه عليه. اذا اذا قلنا ان كلام الله مخلوق او ان القرآن مخلوق لكان يمكن ان يكون ناقصا بل هذا هو الاصل ان كل مخلوق عرضة للنقص وهذا لا يمكن ان يكون في كتاب الله تبارك وتعويذات شدد اهل السنة على القائلين بان القرآن مخلوق
24:07نقول الكلام ليس شيئا عينيا ليس شيئا عينيا هو معنى من المعاني. ما هو ما يلمس مثل اليد والوجه والرأس والعين والقدم يعني عندما اقول لك يدك شيء ملموس عينك شيء ملموس لكن الكلام شيء غير ملموس شيء معنوي
24:35فلا يمكن ان يكون بائنا عن الله تبارك وتعالى حتى يخلقه. بل هذا شيء ايش؟ صفة لله تبارك غير بائنة. لا تنفصل عنه سبحانه وتعالى بل هي صفة للمتكلم واذا كانت كذلك فصفات الله تبارك ممر ليست مخلوقة جميعا
24:54القرآن كما قلنا قبل قليل وهذه شبهة الاشاعرة والماتوردية والكلابية اضافه الله مرة الى نفسه واضافه مرة الى الملك واضاف جبريل واضافه مرة الى محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله تبارك وتعالى حتى يسمع
25:12كلام الله فضافوا الى نفسه ويريد القرآن طبعا. واضافة الى الملك انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وهو جبريل واضافه الى الرسول انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر فاضافه الى محمد صلى الله عليه واله وسلم. طيب هذه
25:32ماذا تعني؟ نقول هناك من ينشئ الكلام وهناك من يبلغ الكلام فاحيانا ينسب الكلام الى من انشأه من تكلم فيه ابتداء واحيانا ينسب الكلام الى من بلغه الى من؟ بلغه. فنحن عندما ترسل رسولا انت تقول قل هكذا. قل الامر كذا. فيأتي الرسول ويقول كذا وكذا
26:03وكذا هذا الصحيح هو الذي تكلم به لكن هو مبلغ ولكن من منشئ الكلام؟ انت فاذا نسب الله القرآن الكريم الى جبريل فنسبة فنسبة الى مبلغ واذا نسبه الى محمد صلى الله عليه وسلم فهو كذلك نسبة الى مبلغ. واذا نسبه الى نفسه فنسبة الى منشأ. فالله تبارك وتعالى منشئ
26:26وهذا الكلام ومحمد صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام مبلغان عن الله جل وعلا. وما يضيفه الله الى نفسه لان الله يظهر اشياء كثيرة لنفسه كما قلنا ناقة الله بيت الله كلام الله يضيف اشياء كثيرة الى نفسه عبد الله. هذه الاظافة متى نفرق بين
26:46ان تكون مخلوقة وان تكون غير مخلوق. قال اهل العلم اذا اظافها الى عين قائمة بذاتها فهي اضافة مخلوق الى خالقه. ان ارضي واسعة. هذه اضافة مخلوق الى خالق. واحيانا يريد التشريف
27:06وطهر بيتي يشرف البيت. نسبه الى نفسه تشريفا. ناقة الله تشريف عبد الله تشريف. هذا اذا كان شيء قائم بذاته. ناقة الله قائمة بذاتها قائما بذاتها موجودة ناقة موجودة بيت الله قائم بذاته نعم عبد الله قائم بذاته ملموس شيء ملموس. فاذا اضاف الله تبارك وتعالى
27:32هذا الشيء الى نفسي وهذا الشيء هو قائم بذاته فاما اظافة مخلوق الى خالق واما اظافة تشريف ولكن في كلا الحالتين اظافة الى مخلوق الى خالق اذا كان عينا قائمة بذاتها
27:47اذا اظافه الله تبارك وتعالى الى عين مخلوقة كذلك اضافة تشريف وروح منه روح منه يعني كذلك اظاف الله تبارك وتعالى عيسى عليه الصلاة والسلام قال رح الله او كلمة الله القاها
28:10الى مريم كذلك هذه اضافة تشريف. واذا اضافه الى عين اذا كان يعني اظافه الله تبارك وتعالى غير الى عين مخلوقة ما هي عين مخلوقة موجودة فهذه اضافة صفة. كما قال الله تبارك وتعالى كلام الله
28:29فاذا صفة الى موصوف. اذا هذا المضاف اذا كان عينا مخلوقة اذا كان هذا الذي اضاف الله اضافه الله الى نفسه سبحانه وتعالى اذا كان عينا مخلوقة فهو اما اظافة مخلوق الى خالق واما اظافة تشريف
28:47واذا كانت عينا غير مخلوقة معنى من المعاني فهي اضافة صفة الى موصوف سبحانه وتعالى قال ابن القيم الانزال ثلاث درجات. قال الله تبارك وتعالى في الانزال المطلق وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج
29:13وقال وانزلنا الحديث لكن هل قال من اين ابدا ما حدد المكان الذي نزل منه الانعام ولا المكان الذي نزل منه انزله. انزلنا لكم انزل لكم من الانعام. انزلنا الحديد. ثم قال
29:29وتعالى بتحديد من السماء. وانزلنا من السماء ماء. وقال سبحانه تنزيل الكتاب من الله فاذا مرة اطلق الانزال ومر نسب الانزال الى السماء ومر نسب الانزال الى نفسه. سبحانه وتعالى والقرآن او كلام
29:50سبحانه وتعالى انزله الى نسبه الى نفسه انزاله من نفسه سبحانه وتعالى. فالقرآن من الله والماء من السماء والحديد والانعام. ذكر انها انزلت فقط الذين قالوا ان القرآن مخلوق. لا شك ان لهم ادلة. استدلوا بامور. ننظر الى هذه الادلة. طبعا من اراد ان
30:17يفصل او يتوسع في هذه المسألة انصحه بكتاب الحيدة للكناني عبد العزيز الكناني كتاب جميل جدا في قضية المناظرة في خلق القرآن لكن هنا طبعا المقصود هو ايش؟ التنبيه على رؤوس المسائل. ادلة من قال ان القرآن مخلوق
30:38اولا استدلوا بقول الله تبارك الله الله خالق كل شيء ثم يقول القرآن شيء ولا مو شيء نقول شيء؟ قال له خلاص الله خالق كل شيء. انتم الان تقولون القرآن مخلوق. قلنا ما قلنا القرآن؟ ها شيء ولا مو شيء
30:55قلنا شيء الله خالق كل شيء واضح؟ نعم قالوا اذا كان غير مخلوق وهو قديم ازلي اذا اثبتنا اخر مع الله تبارك وتعالى الذي ايش؟ اللي يقوم بتعدد الصفات بتعدد الذوات
31:11يقول اذا اثبتنا ان الكلام قديم اذا اثبتنا اخر مع الله واحنا نقول الله وحده هو القديم هو الازلي اما غير الله لا. وهذا طبعا لشبهة ان القرآن غير الله سبحانه وتعالى
31:25قالوا الله جل وعلا يقول انا جعلناه قرآنا عربيا. انا جعلناه قرآنا خلقناه يعني الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ايش معنى جعله؟ قلنا خلقه خلاص. اذا جعل بمعنى خلقه
31:50والله تبارك وتعالى هنا يقول انا جعلناه قرآنا عربيا. اذا جعلناه معنى ايش؟ خلقناه قرآنا عربيا. هذه ادلتنا على ان انا مخلوق واضح ان شاء الله تعالى. اذا ما هي الادلة؟ اولا قالوا ان القرآن شيء. والله خالق كل شيء
32:10اذا اثبتنا قرآنا قديما او صفة كلام قديمة اذا اثبتنا قديما مع الله. واذا وقالوا انا جعلناه قرآنا عربيا اي خلقناه قرآنا عربيا قالوا وهذا نص في المسألة. طيب كيف رد عليهم اهل السنة الذين يقولون القرآن غير مفروض؟ قالوا
32:30والله تبارك وتعالى قال عن بلقيس او عن ملكة سبأ واحد يقول لي لم يثبت صح لم يثبت اسمها بلقيس ملكة سبأ قال الله تبارك عنها واوتيت كل شيء طبعا على لسان الهدهد واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. قال وعرش سليمان اعظم من عرشها
32:50فاذا لم اوتيت من كل شيء كل شيء ايش؟ على قدها او على قد على قدر ملوك الدنيا لكن لا شيء لا تعني ايش؟ تعميم الاشياء كلها. قال الله تبارك وتعالى عن الريح التي ارسلها تدمر كل شيء بامر ربها
33:10اه كل شيء بامر ربه ثم قال ايش؟ فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. اذا لم تدمر المساكن. اذا لم تدمر المساكن اذا ما معنى تدمر كل شيء؟ تدمر كل شيء امرت
33:25بتدميره حتى لا نضرب القرآن بعضه ببعض. تدمر كل شيء امرت بتدميره. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم اذا مساكنهم شيء والا ما هي شيء الشيء مع هذا لم تدمر قال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله
33:50اذا الله تسمى او وصف بنفسه بانه شيء. فاذا نقول الله خالق كل شيء الله خلق نفسه لانه قال عن نفسه انه شيء سبحانه وتعالى قل اي شيء اكبر شيء؟ قل الله
34:03شهيد بيني وبينكم فالله هو اكبر شهادة سبحانه وتعالى فعندما جاء السؤال قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله اكبر شهادة هو الله سبحانه فاذا توصف الله نفسه بشيء وذكرتم قول الله تبارك وتعالى الله خالق كل شيء معناها ايش
34:24ان الله خالق نفسه وهذا باطل لم يقوله حتى هم لا يقولون به نقول القرآن كلام الله وكلامه صفة من صفاته سبحانه وصفات الله كلها غير مخلوقة لانها لا تنفك عنه جل وعلا. عندما يقولون ان يعني اثبتنا قديما
34:49مع الله تبارك وتعالى قل ابدا القرآن صفة وليست يعني قديمة قبل الله ولا قدم آآ منفصلة عن الله الكلام صفة لله تبارك وتعالى والله عندما نقول انه قديم او ازلي او اول سبحانه وتعالى هل يعني انه كان بدون صفات؟ لا منذ الازل الله له صفة الكلام وله صفة السمع وله صفة البصر
35:09ونصفة العلم وصفة القدرة سبحانه وتعالى ولا يعني انه تعدد الالهة بل هو اله واحد له هذه الصفات منها صفات الكلام سبحانه انا جعل في لغة العرب تأتي على معنيين هم يقولون انا جعلناه اي خلقناه
35:30نقول لا لا نسلم لكم ان جعل معناها خلق دائما نعم نحن نسلم النجاح تأتي بمعنى خلقه ولكن لا نسلم ان نجعل دائما معناها ايش؟ خلقه وانما جعل تأتي على معنيين يعني لا يجوز الانسان
35:49يعني يتشهى في استعمال النصوص يجب ان يكون منصفا في استعمال النصوص يقول اهل العلم تأتي جعل طبعا اهل العلم باللغة مو في العقيدة لغة العرب واذا قلنا عندما نستدل نستدل بلغة العرب
36:10جعل في لغة العرب عند اهل اللغة يقولون جعل تأتي بمعنى خلق وتأتي بمعنى صير تأتي وصير هي الاصل هي الاشهر ولكن تأتي معنى خلقه في لغة العرب. طيب كيف تنضبط؟ قالوا هكذا تنضبط
36:32اذا لم تتعد الى مفعول ثان فهي بمعنى خلقه اذا كان المفعول واحدا اذا تعدت الى مفعول فهي بمعنى خلقه. وجعل الظلمات والنور عطفها ذي اذا تعدت الى مفعول واحد
36:54فهنا معناها خلق اذا تعدت الى مفعول تكون بمعنى خلقه ومنها الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. هنا تعدت المفعول فهنا معناها خلق ما في اي مشكلة معناه. لكن اذا تعدت الى مفعول ثان
37:19فهي معناها قصيرة وليس معناها خلقا ومنها قول الله تبارك وتعالى انا جعلناه قرآنا. جعلناه هذا المفعول الاول ضمير. قرآنا هذا المفعول الثاني فاذا تعدت الى مفعولين فتكون بمعنى سيارة ومنها الذين جعلوا القرآن عضين القرآن المفعول الاول
37:43واعظيم مفعول الثاني. فجعلهم اي الكفار كعصف هذا المفعول الثاني. لان الكفار المفعول الاول وكعصف المفعول الثاني. اي جعلهم عصفا فاذا اذا تعدت الى مفعولين فمعناها صير واذا تعدت الى مفعول واحد معناها خلقه
38:08ولو كانت دائما جعل بمعنى خلق فهذا باطل اذ كيف نصنع مع هذه الايات؟ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. انت عندك مفعولين؟ الملائكة المفعول الاول واناثا. المفعول الثاني اذا معناه خلقوا هل
38:28الله يقرهم بهذا الله يقر انهم خلقوا الملائكة اناثا؟ لا صيروا يعني الملائكة ليست اناثا ولا خلقوها اناثا ولا جعلوها انما سيروها اناثا بدعواهم الكذب والزور. ان الملائكة بنات الله والعياذ بالله. فهنا لا يمكن ان تكون جعل بمعنى خلق
38:48باي حال من الاحوال. كذلك قول الله تبارك وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. هل جعلهن معناها خلق اي خلقوا الله هل الله يقرهم على ذلك انهم خلقوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا؟ فالله يقر انهم خلقوا لا لم يخلقوا شيء وانما صيروا جعلوا
39:08جعلوا ابن عصيروا لله طيب من الحرث والانعام نصيبا وهذا المفعول الثاني. طيب جعل اذا تعدت الى مفعولين معناها صير. واذا تعدت مفعول واحد معناها خلقه. طيب انا جعلناه قرآنا عربيا
39:28الى مفعولين اذا معناها صيرناه. جعلناه ليس معناها خلقناه. ليس معناها خلقناه. نعم. وهذا يصدق عليه قول الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر
39:48متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. نحن لا نقول ان ما عندهم ادلة ولكن هذه الادلة على التشهي والهواء والعياذ بالله آآ طبعا في سنة من السنوات او في عصر من العصور او زمن من الازمنة كانت للمعتزلة صولة
40:15وذلك انهم يعني سيطروا على الخليفة المأمون حتى اقتنع بقولهم ان القرآن مخلوق واراد المأمون ان يلزم الناس بما اعتقد اراد ان يلزم الناس بهذه العقيدة. طبعا المأمون قال بهذا جهلا. ولذلك لم يكفره علماء المسلمين
40:46لانه الانسان اذا قال مثل هذه العقائد على سبيل الجهل فانه يعذر الجهل. فالمأمون قال بهذا الجهل وظن ان هذا هو الحق الذي يجب ان يلتزمه الناس ولذلك اراد ان يلزم الناس بهذا الامر. فيقولون ان المأمون بعد ان اقتنع
41:05بهذه العقيدة عن طريق احمد بن ابي دؤاد وبشر المريسي ومحمد بن شجاع الثلج وغيرهم لما اقتنع بهذه العقيدة اراد ان يلزم الناس بها فقال له البعض يعني نخشى ان تثور عليك العامة
41:21لان هذا امر جديد لم يسبق اليه. فقال نخشى ان تثور عليك العامة فعمل بالونة اختبار وكان رأس الناس وكان رأس الناس في ذلك الزمن يعني الامام المتبع الذي له الرأي والكلمة يزيد ابن هارون. الواسطي هو شيخ احمد بن حنبل. وعلي بن مديني اه
41:44اه يحيى بن معين وغيرهم. فكان يزيد من هارون يعني امام من ائمة اهل السنة في ذلك الزمان كان هو الرأس في بغداد فقالوا للمأمون لماذا لا تلزم الناس به
42:00تردد بهذا ثم قال نرسل هذه البالونة الاختبار. فارسل رجلا الى يزيد بن هارون في مجلسه. قال قل له ان المأمون يريد ان يلزم الناس بالقول بخلق القرآن. شف ردة الفعل
42:15فدخل الرجل على يزيد ابن هارون في مجلسه الخاص فقال له ان امير المؤمنين المأمون يريد ان يلزم الناس بالقبول خلقه. قال قال حقا ما تقول؟ قال نعم قال فان كان كذلك فاطرح علي هذا في مجلسي مع الناس. عندما اكون في المسجد والناس حضور. قال نعم. فقام هذا الرجل فقال له هذا
42:40بين الناس. فقام اليه زين قال تكذب على امير المؤمنين امير المؤمنين لا ينطق بهذا الكفر ابدا. ولا يلزم الناس الكفر بالله جل وعلا اخرج من هذا المجلس. فخرج الرجل واخبر يزيد ابن هارون. اخبر عفوا المأمون بما قال زين هارون فسكت المأمون. قال خلاص دعوا المسألة
43:03الم اه يلزم الناس بها. حتى كانت سنة مئتين وثمنتعش في الثامن عشر بعد المائتين في السنة الثامنة عشرة بعد المائتين آآ اراد المأمون ان يلزم الناس بهذا. خلاص لانه مات يزيد ابن هارون
43:27فلما مات يزيد من هارون اعلن المأمون وجوب القول بان القرآن مخلوق وامتحن الناس بذلك سنة اه ثمانية عشر ومئتين من الهجرة طبعا لما قال المأمون هذا الكلام رفظ بعظ اهل العلم وخاف بعظ اهل العلم ان المأمون كان يعني آآ مصمما
43:54يعني مصرا على هذا القول وقال من امتنع فاتوا به الي فاشهر من امتنع احمد بن حنبل في ذلك الوقت والبويطي تلميذ الشافعي وآآ محمد بن نوح واحمد بن نصر الخزاعي
44:17هل اشهر من قال ونعيم بن حماد اشهر من ما امتنع عن القول بهذا الكفر وتأول البعض بان هذا اكراه وكذا فقالوا على سبيل الاكراه انه حتى لا يقتل او خاصة انه كما سيأتي ان شاء الله ان البويطي قتل
44:35واحمد بن نصر قتل ومحمد بن نوح قتل على هذه العقيدة ونعيم بن حماد قتل لان هذه العقيدة احمد لم يقتل سبحان الله لان احمد اخذ الى المأمون وهو في الطريق اليه جاءهم الخبر ان المأمون قد مات
44:55ولذلك يقول اهل العلم يعني المأمون سنة ثماني عشر ومئتين اعلن القول بخلق القرآن ومات في السنة ذاتها ولذلك يكون خاتمة سوء بالنسبة للمأمون. لما مات المأمون جاء بعده اخوه المعتصم
45:12والمعتصم ذكر انه يعني المأمون كان عنده علم يعني نوعا ما ويحب العلماء ويجلس مع العلماء ويناقش العلماء لكن المعتصم لم يكن كذلك فاستمر المعتصم على القول بخلق قرآن والزم وسجن احمد طبعا في عهد المأمون اخذ الى المأمون فلما مات المأمون القي في السجن احمد
45:32ثم في عهد المعتصم انه حكم بعد المأمون آآ المعتصم هنا يعني عذب احمد ليقول بخلق القرآن وسجن احمد يعني ثمانية عشر شهرا في عهد المعتصم وجلد وظرب حتى انه كان يسقط يعني مغميا عليه من الظرب والدماء على جسده رحمه الله تبارك
46:00وتعالى. ثم مات المعتصم لم يحكم المعتصم الا سنتين. ثم مات وجاء بعده ابنه الواثق وحكم الواثق سبع سنوات والواثق ايضا كان يقول بخلق القرآن. ويلزم الناس بذلك. واستمرت هذه المحنة والفتنة. حتى توفي
46:20الواثق عفوا الواثق توفي سنة مئتين واثنين وثلاثين ثم جاء بعده المتوكل واستمر المتوكل على هذه العقيدة الى سنة مئتين واربعة وثلاثين سنة مئتين واربعة وثلاثين تراجع المتوكل عن القول بخلق القرآن بعد سنتين من حكمه تراجع المتوكل عن القول بخلق القرآن
46:52ثم يعني تبنى منهج اهل السنة ونصر منهج اهل السنة. وكان احمد طبعا خلال هذه الفترة. طبعا خلال فخلافة المأمون احمد كان يعني في السنة ذاتها توفي المأمون انا ما ما ادركه احمد يعني اقصد يعني ما عذبه ولا شيء وهو اخذوه اليه الى بغداد اعلن وفاة
47:12المعتصم سجن احمد وضرب وجلد في عهده. الواثق اخرج من السجن احمد لانه كاد يموت. فخشوا ان عندما يموت بالسجن تقوم عليهم العامة فاخرجوهم من السجن لكن منعوه من التحديث ومن الكلام مخالطة الناس. وظل في بيته في عهد الواثق لا يكلم احدا ولا يعني اه
47:32آآ يجالس الناس ولا يحدث حتى جاء عهد المتوكل كذلك اول سنتين في عهد المتوكل ثم بعد ذلك اذن لي احمد لكن هو امتنع عن التحديث بعد ذلك رحمه الله تبارك وتعالى. اذا الفتنة من سنة ثماني عشر او مئتين الى سنة اربع وثلاثين
47:48ومئتين كم سنة؟ ست عشرة سنة ها؟ اي نعم. ست عشرة سنة هذه فتنة القول بخلق القرآن التي اجبر الناس على القول بهذا والا يقتلون وقد قتل من قتل وضرب من ضرب وهذه مسألة طويلة ليس هذا مجال يعني الحديث عنها
48:08ذكرنا يعني اكثر من مرة يعني الكلابية والاشاعرة والماتوريدية الكرامية نذكر الان بلغت تعريفا يسيرا في هذه الفرق او باصحاب هذه الفرق عفوا. الكلابية نسبة الى عبد الله بن سعيد بن كلاب
48:28ابو محمد البصري توفي الكلابي او ابن كلاب عفوا احسن نسبته بن كلاب توفي سنة اربعين ومئتين من الهجرة وهو من علماء الكلام كان من اشد الناس ردا على المعتزلة
48:48فاشلين على المعتزلة. وحاول ان ينتحل مذهبا ملفقا. بين مذهب اهل السنة والمعتزلة. لانه دخل في الكلام شوي فتأثر قليلا لكنه رد على المعتزل لكن بقي عنده ايش؟ عنده شوائب. آآ انتحل مذهب ملفقا من مذهب الائمة يعني اهل السنة
49:08ومذهب المعتزلة ويزعم انه توسط بهذا الجمع كما قال الله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون. كان لقب كلابا لانه كان يجر الخصم الى نفسه ببيانه وبلاغته. مثل التشلاب شلون؟ التشلاب يمسك وسيشبك هو تشذي
49:28يعني من قوة يعني حجته في النقاش وغير ذلك فسمي كلاب او ابن كلاب يقال له ابن كلاب من الكلب وهو الصيد او القبض على الشيء. طيب؟ قال ابن تيمية عنه كان له فضل وعلم ودين
49:50هذا ابن كلاب. ويقال ان الاشعري ابا الحسن الاشعري رحمه الله تعالى لما ترك مذهب المعتزلة اخذ بمذهب ابن كلاب فترة ثم بعد ذلك تحول الى مذهب احمد فابن كلاب اذا هو شيخ الاشاعرة بداية مذهب الاشاعرة كانوا كلابية. الاشاعرة اتجهوا الى مذهب لكن الان
50:15اندثر مذهب ابن كلاب رحمه الله تبارك وتعالى. والكلابية تقريبا نفس الاشاعرة لكن هم احسن من الاشاعرة في الاثبات يعني في اثبات من الصفات هم اقرب الى اهل السنة من الاشاعرة. الاشاعرة نسبة الى علي بن
50:35الاشعري ابي ابو الحسن الاشعري ينتسب الى ابي موسى الاشعري. بعض الناس يقول اشاعرا انتسب الى ابي موسى الاشعري. الصحابي لا ليس كذلك. نسبة الى ابي الحسن الاشعري وهو في نسبه يرجع الى ابي موسى الاشعري. رحمه الله تبارك وتعالى. والاشعري
50:55في البصرة ابو الحسن سنة اه توفي سنة ثلاث مئة وثلاثين. توفي سنة ثلاث مئة وثلاثين يعني سعد ابن كلاب بفترة ابو الحسن الاشعري كان معتزليا في بداية الامر لانه نشأ يتيما
51:15توفي ابوه وهو صغير ثم تزوجت امه برأس المعتزلة ابو علي الجبائي رأس المعتزل في ذلك الوقت تزوجته امه. ام ابي الحسن الاشعري. فنشأ ابو الحسن الاشعري على يدي الجبائي
51:33فكان معتزليا قالوا حتى بلغ الاربعين من عمره. وهو على مذهب المعتزلة ثم كانت ولو كان ذكيا ثم كانت له اشكالات كثيرة لم يجد لها اجابات عندها يعني ترك مذهب المعتزلة
51:50واتجه الى مذهب ابن كلاب واخذ المذهب الكلابية واستمر على هذا فترة من الزمن رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك عرف مذهب احمد بن حنبل فاخذ بمذهب احمد بن حنبل. والف في هذا رسالة لطيفة
52:10وهذه الرسالة يعني آآ ذكر فيها انه يقول بقول احمد بن حنبل بكل شيء يقول في مقدمة الكتاب وانا اقول بكل ما يقول به احمد ابن حنبل والرسالة مطبوعة اسمها الابانة
52:30عن اصول الديانة. وله كتاب اخر وهو كتاب اه مقالات الاسلاميين. وهو ايضا يقرر فيه مذهب اهل السنة والجماعة دائما يقول ثم يقول يذكرون المذاهب ثم يقول وقال اهل الحديث كذا كذا وقال وبه اقول. دائما في ذكر العقائد دائما
52:50مذهب اهل السنة ولذلك من الخطأ العظيم ان ينسب مذهب الاشاعرة اليوم الى ابي الحسن الاشعري ولكن لا يستطيع الاشاعرة عندما يثبتون او يذكرون كلامهم في العقائد في علم ان ينسبوا شيئا الا بالحسن الاشعري الا الشيء اليسير. ابدا. وانما ينسبون
53:10الى الرازي والى ابن فورك والباقلاني وغيرهم. لكن لا يستطيع ان ينسبوا شيء الا بالحسن الاشعري واذا قال كثير من اهل العلم انه ينبغي مذهب الاشعة لانه يقال مذهب الرازي. او ابن فورك او الباقلاني. لكن لا يقال انه هذا مذهب ابي الحسن الاشعري ابدا. لان ابا الحسن الاشعري
53:30في كتبه الموجودة المطبوعة لا يقول بقول الاشاعرة ابدا. الذي يقولون به الان وانما يقول بمذهب اهل السنة فابو الحسن الاشعري الصحيح انه من اهل السنة. نعم في فترة كان معتزليا. فترة كان كلابيا لكن ثم صار المذهب اهل السنة. عنده اخطاء ما
53:51كل واحد من اخطاءه لكن في الجملة كمنهج منهج اهل السنة ولذلك من قال اليوم انا انتسب الى الاشعري ويأتي بعلم الكلام وخزعبلاته وكذا هذا يعني ادعاءه خطأ الاشعير ليس كذلك رحمه الله تعالى. الماتوريدية نسبة الى محمد ابن محمد ابن محمود ابو منصور او ابي منصور
54:15ما تريدي. نسبة الى ما تريد بلدة في سمرقند معروف سمرقند فيها منطقة اسمها ما تريد هو من هذه المنطقة. ولذلك قال له ما تريدين نسبة الى هذه المنطقة كان يعظم العقل لكن لم يغلو غلو المعتزل بل كان يرد على المعتزلة. وكان يعتبر العقل مصدرا اضافيا الى المصدر الاساسي وهو النقل
54:39ولكن على كل حال عنده يعني انحراف في العقيدة ومذهب الاشعري احسن بكثير من مذهب ما تريديه. اذا عندنا يعني اقرب فذاهب من هذه المخالفة الى اهل السنة هم الكلابية. لكن هؤلاء الان تقول غير موجودين. ثم الاشاعرة ثم
55:00ثم طبعا المعتزلة وهكذا. الكرامية عكسهم الكرامية عكس الاشاعرة والماتوريدية والكلابية. يعني في النقيض او في الجهة الاخرى. نسبة الى محمد بن كرام السجستاني وهو يعني اكثر ما يشن عليه انه قال ان الله جسم
55:25لكن هذه الكلمة كما قلنا قبل قبل قليل كما قلنا في الدرس الماضي ان كلمة جسم هذه لا تنسب الى الله ولا تنفع عنه ولكن يستفصل لانها كلمة اصلا هي كلمة مبتدعة
55:35ما قال الله عن نفسه انه جسم ولا وصفه الرسول بانه جسم لكن هذا ابن كرام رحمه الله تعالى كان يتوسع يقول الله جسم لكن لا يشبه يعني البعض بانه مشبه يشبه الله بخلقه
55:48لكن قول كونه يقول ان الله جسم هذي ايضا كلمة من كرة. هذه كلمة منكر والبعض ينسب الى ابن كرام كلمات خطيرة جدا يعني انه وكذا ولذلك البعض يكفره وتوسط اخرون قالوا لا من الف رق لكن ليس بكافر ولذلك الذهبي قال عنه كان زاهدا عابدا ربانيا بعيد الصيت كثير الاصحاب
56:10ولكنه اي حديث يسمعه يقبل الواهيات كما يقولون. اي حديث واحد يألف الحديث الان ويجي يقول قال رسول الله يذكر له اسناد عجيب يعتقده عقيدة فمشكلته انه كان يصدق كل ما يجعله عقيدة. اي حديث يسمعه
56:30يصدقه ويجامع هو فيه خير وفيه دين الرجل لكن مشكلته عدم التمحيص عدم التدقيق في الروايات ولذلك اتهم بانه نبه الله بخلقه ولذلك البعض يقول عن الكرامين انهم كفرة لانهم مشبهة والبعض يقول انهم ليسوا كفرة ولكن فقط يثبتون لله الجسم وبعضهم حتى يقول
56:50ان محمد ابن كرام نفسه لم يكن يقول الله جسمه لكن اتباعه هم الذين كانوا يقولون ان الله جسم قالوا وما قالوا ذلك الا واخذوه منه عند ربي تبارك وتعالى وهو طبعا من الاحناف اول ما تريدي من الاحناف
57:07يعني على مثل ابي حنيفة في الفقه طبعا طيب وتوفي ما تريدي او الكرامي عفوا محمد بن كرام عفوا سنة خمس وخمسين ومائتين. هذا بالنسبة لرؤوس المذاهب المشهورة الكرامية والاشاعرة والماتوريدية والكلابية. نعم. هل عندهم سؤال على ما مضى
57:30نعم. نعم. في صحيح ما نختلف. لكن هل الله خالق نفسه بس خلاص اذا ليس كل شيء اذا ليس كل شيء. اذا نقول الله خالق كل شيء قابل للخلق. كل شيء عدا الله
57:51خلاص والكرام صفة من صفات الله. اذا ليس خالقا لنفسه ليس خالقا لصفاته. واضح؟ اي نعم. سم سم ابطال الامر والنهي. ان يعني يقول اهل العلم فرق عظيم بين الانسان لما يسمع الله يقول كذا وبعدين يقول خلق الله واقيموا الصلاة تضعف
58:17يقول ان يكون الامر اضعف من المباشر من الله تبارك وتعالى هكذا يعني. نعم تاريخ هذه المرأة. لا طبعا بشر والمحمد ابن شجاع واحمد ابن ابي دؤاد. كانوا يقولون بهذا ولكنهم وجدوا السلطة التي تؤيدهم
58:47لا لا لا ابدا الذي نشره المأمون. لا لا لم يكفره لا لا يذكر انه كفره لكن ذكروا ان احمد قيل له الا تدعو على المعتصم؟ لان المعتصم اشد من المأمون
59:07قال بها وراح لكن معتصم هو اللي عادب احمد هو الذي قتل محمد بن نوح هو الذي قتل احمد بن نصر الخزاعي هو الذي قتل البويطي معتصم زين؟ فقالوا لي احمد الا تدعو عليه؟ قال لا. ويقولون انه قال يكفيه فتح عمورية. يقول احمد قال عن المعتصم
59:27انه يشفع له فتح عمورية يعني يعني رجل له جهاد لكن هذي بطانة سوء شوف البطانة السوء كيف تؤثر فهل معتصم والمأمون الواثق والمتوكل؟ بطانة سوء. اثرت عليه. فقالوا بهذا. وهم في الغالب ليسوا علماء
59:47نعم قد يكون فيهم حب للعلم خاصة المأمون مثلا لكن ليسوا علماء. ولذلك تلبس عليهم وهذولي اناس متكلمين ترى مو سهلين. احمد ابن ابي قد يعني اه كان يقال له احمد البدعة لكن كان يعني لما تقرأ ترجمة احمد بن ابي دؤاد كان اكرم اهل بغداد يقولون
1:00:07رجل صاحب كرم وديوان كما يقولون وناس ومجلس وحجة وبيان وكذا لكن سبحان الله تلبس بالبدعة ولذلك احمد لما قيل له يعني عن بعد ان خرج من السجن واوذي وكذا قال اعفو عن كل
1:00:25من اذاني او تسبب في ايذائي الا احمد بن ابي دؤاد لان هذا هو رأس البدعة هو الذي يعني نشرها اظهرها ودعا الناس اليها بل الزمهم بها. وهو كان يقول للمعتصم اقتل احمد ودمه في رقبتي
1:00:42يقول للمعتصم اقتل احمد بن حنبل ودمه في رقبتي. اي نعم والله شوف مناظرة عبد العزيز الكيناني يعني اول شي من حيث الاسناد فيه كلام. اسناد الكتاب لعبد العزيز الكناني في
1:01:01كلام. الامر الثاني ان كثير من اهل العلم يشككون يقول لو كانت هذه المناظرة وقعت في عهد المأمون وظاهر ان المأمون يعني اقتنع بكلام عبد العزيز الكيناني فكيف يلزم الناس بعد ذلك؟ ولذلك البعض يشكك فيها من حيث الثبوت لكن من حيث الادلة والبراهين وطريقة العرض جميلة جدا
1:01:21اي نعم طيب نعم لا واحد ايه لتصبح الاضافة الاضافة المخلوقات كلها مخلوقة كلها نفس الشيء لكن روح منه الروح مخلوقة المقصود فهمت كيف لا الروح من الله لم يقول روح منه روح في عيسى عليه الصلاة والسلام. كانت في عين مخلوقة. فالروح مخلوقة
1:01:54الروح الروح مخلوقة عين. عرفت شلون؟ لكن الروح آآ كما يقال ايش؟ اذا كانت في الجسد سميت نفسا فاذا خرجت من الجسد صارت روحا. والنفس والروح شيء واحد. والروح نعم شيء يعني ملموس وآآ تؤخذ رفعت الى السماء
1:02:14قال هذي روح فلان اي نعم طيب وتقبض من الجسد تؤخذ من الجسد؟ نعم. طيب الان نذكر بعض كلام علماء الكلام الذي ندموا على ما خاضوا فيه من الكلام. واحد يقول الله
1:02:33والنبي يقول لا ليسوا كلهم بعضهم ندم وبعضهم لم يندم استمر على هذا لكن لا شك الذي ندموا نقل عنهم من كبار من الكبار نعم اولهم خرازي صاحب التفسير المشهور وهو كما قلنا المفروض نذهب الاشاعرة ينسب الى ايش؟ الى الرازي هو المقرر رحمه الله تعالى. الرازي يقول
1:02:55لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. اقرأ في النفي ليس كمثله شيء. ومن جرب
1:03:18مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وادي نقلها عنه ابن الوزير وغيره في ترجمته وقال نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذوة وبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان
1:03:45جمعنا فيه قيل وقالوا هذا كان موجود في السير ونقله عنه ابن الوزير وغيره الجويني ابو المعالي رحمه الله تعالى قال لقد خثت البحر الخضم. وتركت اهل الاسلام وعلومه يقصد علم الكلام يقصد آآ خث البحر الخظام في علم الكلام. والفلسفة
1:04:06غير ذلك. وتركت اهل الاسلام وعلومهم. وخضت في الذي نهوني عنه. يعني ما ورد عن الامام مالك واحمد والشافعي بالنهي عن علم الكلام. قال وخذت في الذين هوني عنه. والان ان لم يتداركني الله برحمة منه فالويل لفلان يعني نفسه. وها انا ذا
1:04:26على عقيدة امي يقول وهذه الطبقات الشافعية الكبرى الشهرستاني يقول وفي هذه الابيات لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعاهد فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادمي
1:04:53يقول الان طبعا آآ هناك ايضا كلام ابي بكر من العربي رحمه الله تعالى يذكر عن عن شيخه آآ الغزالي او يقال الغزالي بغض النظر الغزالي او الغزالي رحمه الله تعالى وهو ابو حامد المعروف محمد بن محمد بن محمد آآ يقول عن الغزالي يقول
1:05:22هنا ابو حامد ابتلع الفلاسفة يعني هظم اقوالهم وعرفها وعند كتاب تهافت الفلاسفة. ورد عليهم وابطل قولهم وكذا. يقول ابتلع الفلاسفة. لكن المشكلة شنو؟ يقول فلما اراد ان يتلفظهم ما استطاع
1:05:41يتأثر سبحان الله بقي شيء في نفسه تأثر ببعض اقوالهم وكان يذكر عن الغزالي رحمه الله تعالى انه قبل ان يموت كان يدمن قراءة صحيح البخاري. يقول انه مات وصحيح البخاري على
1:05:57صدره رحمه الله تبارك وتعالى. اما نهي الكبار عن علم الكلام هذا الامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم ويقال هذا جزاء
1:06:15من اعرض عن الكتاب والسنة واشتغل بعلم الكلام ابن خويزمداد المالكي يقول عن الامام مالك يقول اهل الاهواء عند مالك وسائر اصحاب هم اهل الكلام هؤلاء اهل الاهواء. فكل متكلم فهو من اهل الاهواء والبدع اشعريا كان او غير اشعري
1:06:41يقول هؤلاء كلهم عندنا من اهل الاهواء قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى والعجب ان من اشترط ذلك من الاشاعر يشترطون يقولون اول واجب على المكلف النظر. ومعرفة الادلة
1:07:00ولذلك لا يقبل الاشاعرة ان العوام يكونون اشاعرة لان لا يمكن الانسان ان يكون اشعريا حتى يبدأ ينظر ويصل يتوصل الى الله بالنظر قبل الادلة النقلية او الادلة العقلية. فالحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول العجب من هؤلاء الذين اشترطوا النظر ومعرفة الادلة
1:07:22اللي يصح الايمان من اهل الكلام يقول ينكرون التقليد يقول وهم اول داع اليه. حتى استقر في الاذهان ان من انكر قاعدة من القواعد التي اصلوها فهم مبتدع يعني يقلدونه كأنهم يقول للناس ايش؟ يقلدونه. ولو لم يفهمها ولو لم يعرف ما اخذها. قال وهذا هو محض التقليد. يقول ابن حجر
1:07:47فال امرهم الى تكفير من قلد الرسول صلى الله في معرفة الله والقول بايمان من قلدهم يقول وكفى بهذا ضلالا. يقول الحافظ ابن حجر. ويقول ايضا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. السعيد من تمسك
1:08:06ما كان عليه السلف واجتنب ما احدثه الخلف. وان لم يكن منه بد. يعني بعض الناس يقول علم المنطق او علم الكلام احيانا ينشط الذهن وكذا يقول ان كان ولا بد فان لم يكن منه بد فليكتفي منه بقدر الحاجة. ويجعل الاول المقصود بالاصالة. وهو علم السلف
1:08:28رحمه الله تبارك وتعالى. ويقول الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى ولا ريب ان بعض علماء النظر علماء الكلام بالغوا في النفي والرد والتحريف والتنزيه بزعمهم حتى وقعوا في بدعة او نعت الباري بنعوت المعدوم. كما ان جماعة في المقابل من علماء الاثر كما قلنا الكرامية
1:08:54اي حديث اي حديث صحيح ظعيف اثبت. يقول كما ان جماعة من علماء الاثر بالغوا في الاثبات. وقبول الظعيف منكر ولهجوا بالسنة والاتباع على بناء هذا سنة وهو باطل اصلا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فحصل الشغب اي بين الطائفتين ووقعت
1:09:14وبدع هذا هذا وكفر هذا هذا ونعوذ بالله من الهوى والمراء في الدين وان نكفر مسلما موحدا بلازم قوله لان هذي مصيبة هذي. انه يلزم من قوله كذا ويلزم من قوله كذا ويلزم ويكفر الانسان بان لازم
1:09:34وقوله كذا قاعد مع فلان يلزم انه يقول بعقيدته يا اخي ما اقول بعقيدته جلست معه رحنا نتعشى ما ادري عنه انه يقول كذا كذا لا يلزم وهذي يلزم مصيبة المصائب. قال وان نكفر مسلما موحدا بلازم قوله وهو يفر من
1:09:54ذلك اللازم وينزه الله ويعظم الرب سبحانه وتعالى وهذا في الرد الوافل بالنصر الدمشقي نقف هنا ولا نستمر؟ ما رأيكم تريدوا ان نستمر الى نكمل اليوم وخلاص باجر ما في. ولا ولا غدا. طيب انا السالفة الحين كل الحلقة
1:10:22نسوي تصويت طيب نصور. شوفوا نكمل الى لان كثير نكمل الى صلاة المغرب او نكمل غدا اللي يقول نكمل غدا يرفع يده. خلاص نكمل غدا. نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله
1:10:42وسلم وبارك على نبينا محمد. احنا وصلنا الى مئة وخمستعش هي مئة وثلاثين يلا مشكلة خمستعش اه سم. جزاك الله خير شيخنا وياك نحبك الباري عسى الله يبارك فيكم ان شاء الله الله يكرمك ودي اقترح قاعدتين سم
1:11:02اضافية؟ طيب. لا لا طيب طيب. الله يحفظك يا شيخ. القاعدة الاولى ان نقول اه ان الاصل والسلامة في السكوت وعدم خلط الاسماء والصفات هو ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله تعالى عنهم. جميل
1:11:22تسمح لي يا شيخ تتذكر كلام شيخ الاسلام في المقال يقول قال لي بعض الناس اذا اردنا ان نسلك طريق السلام وهو السكوت وهي الطريق التي تصرخ عليها السلام كنا كما قال الامام الشافعي امنت بالله وعن وبما جاء عن الله عن الله على مراد الله وامنت برسول الله وما
1:11:46عن رسول الله على مراد رسول الله ثم اكمل السؤال فقلت هو كلام اما ما قاله الامام الشافعي فحقه ويجب على كل مسلم ان يعتقده. ومن اعتقده ولم يهدي بقوله يناقضه فقد سلك سبيل السلامة في الدنيا والاخرة
1:12:06وهذا صحيح ممتاز. هذه القاعدة لا نختلف فيها. وهي قاعدة ان الاصل السكوت والامرار. كما قال ابن قدامة الله تبارك وتعالى في لمعة الاعتقاد الاقرار والامرار ونقلها عن الاوزاعي الاقرار والامرار وهذا هو الاصل وهذا السلامة. الانسان يقر طيب لا يحرف لا ويمر. وهكذا كان منهج السلف والصحابة والتابعون
1:12:33كلهم كانوا على ذلك رحمهم الله تبارك وتعالى. وهو السكوت وعدم الخوظ. في هذه الاشياء. لكن اذا وجدنا من يخوض يجب علينا ايش؟ ان نرد عليه يعني كما قال الامام آآ الذهبي رحمه الله تعالى قضية خلق القرآن او عفوا آآ
1:12:53القرآن. قال لان عندنا مسألة خلق قرآن على ثلاثة اقوال هناك من قال ان القرآن المخلوق وهناك من قال ان القرآن غير مخلوق وهناك من قال نسكت طيب لما قيل للامام احمد
1:13:09هناك من يقول هذا كافر قال من يقول نسكت؟ قال لو كان هذا قبل ان يتكلم الناس. عرفت شلون؟ يعني الاصل السكوت. ولذلك الصحابة سكتوا. يعني لا لا يوجد نص عن الصحابة من القرآن
1:13:22مخلوقة والقرآن غير مخلوق والاصل السكوت. ولكن الامام احمد رفظ في ذلك الوقت السكوت لماذا لان الان المسألة مثارة فلا ينبغي السكوت لابد ان تحدد اين انت. طيب مثل يعني اه الذهبي رحمه الله تعالى ذكر هذا الكلام. وقال نعم
1:13:38لو سكتوا لسكتنا ولكن تكلموا فتكلمنا. فنقول نعم. ان سكت الناس الاصل السكوت. وعدم اثارة هذا عند عامة الناس طيب يأخذ ظاهر القرآن كما قال الرازي. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اقرأ في النهي ليس كمثله شيء. بس هكذا هذا صحيح. جميل
1:13:58هذي قاعدة القاعدة الثانية شيخنا. سم. اه طبعا نبي رايك فيها يا شيخ. سم. من اجتهد في في الاصول او في غير الاصول وكان اهلا للاجتهاد فان اصابك له اجران وان اخطأت له اجرا. طيب ولا يعلم
1:14:18المصيبة من المخطئ يقينا الا الله عز وجل زين هذا فيه ايش في الفروع طيب ما هي الاصول بالله وملائكته للجمل طيب طيب صفات الله تبارك وتعالى تعتبر من الفروع؟ مو هذي القضية هي القضية يعني ما هي الاصول وما هي الفروع؟ هذه لا تسلم
1:14:44تعرف شلون؟ ان القرآن اصول وفروع. القرآن شيء واحد. الدين عفوا. الدين شيء واحد. عرفت شلون؟ كله اصول. عرفت شلون ما في شيء في الدين اسمه اصول وفروع لان بعض الناس يصل الى هذه المرحلة يعني لعلك لما تقول اصول وفروع زين لا تريد ان تنقص من
1:15:04الفروع قد قطعت عارف شلون؟ لكن اخرين لما يقول اصول وفروع كانه يقول اصول هذي مهمة الفروع والشمور. ولذلك بعظهم يقول لباب وقشور وصلت في هذه المرحلة ان يسمي الدين بقشور والعياذ بالله الدين ما فيه قشور الدين كله لباب والدين كله اصول من هذا الجانب لكن مثلا التفصيلات الدقيقة هذه طيب
1:15:24نحن نقول الاصل هذي قاعدة عند اهل العلم ان من اجتهد لا يفرقونه بين العقيدة والفقه لا يفرقون يقوم كل من اجتهد وكان اهلا للاجتهاد. طيب؟ المسألة تحتمل. لها وجه كما قال الامام ابن حجر رحمه الله تعالى
1:15:46يقول اهم شيء ان يكون لها يعني يعني حظ من النظر المسألة اما في اللغة ولا في النصوص او شيء تشذي كذا واجتهد لو اخطأ في الاصول ولا في الفروع سواء لا فرق يعني ما في مشكلة الانسان لكن ما اقصد الاصول طبعا هي اللي ذكرتها انت اللي هي
1:16:06الايمان بالله وملائكته ما في احد يشتهي في هذه المسائل لان المسائل محسومة هذي لكن لكن اقصد اقصد انا ايش؟ في الفقه او في العقيدة. سواء في الفقه وفي العقل طالما اهم شيء شنهي؟ القضية الاساسية هي المنهجية
1:16:21المنهجية وهي ايش؟ اللي قلناه اللي قاعدة من ثمانية وعشرين اهل السنة يستدلون ثم يعتقدون واهل الباطل يعتقدون ثم اذا كانت منهجية الانسان انه يستدل ثم يعتقد وان الادلة هي القائد ثم اخطأ
1:16:39بطريقة الاستدلال او في دراسة المسألة او في النظر الى ما في مشكلة. معذور بل يؤجر على هذا. ولذلك ما شفته قبل قليل نقول عن كلما كان دينا عالما فاضلا ابو الحسن الاشعري كذلك حتى ابن كرام يعني
1:16:59يرون عليهم خيرا حتى الجويني حتى الرازي حتى فيهم دين وفيهم خير وفيهم علم فيهم فضل طيب ولكن اه هؤلاء كما يقال اجتهدوا واخطأوا وفي بعض المسائل فلنترحم عليهم ونسأل الله ان يغفر لهم ونقول نسأل الله ان وليس نسأل الله ان نعتقد ان لهم اجر فيما اخطأوا فيه ولكن لا شك ان الذي
1:17:19اصاب له اجران لكن على كل حال لا فرق في الاصول والفروع يعني لا فرق بين العقيدة والفقه ان الانسان اذا اجتهد وبذل وسعه ثم اخطأ ما في مشكلة ولذلك هناك من
1:17:29سلف ذكرنا لكم في قضية مثلا الاستهزاء والسخرية والخداع ابن عبد البر من ائمة السنة ومن ائمة السلف ومع هذا قال قد انكر عليه يعني انكار شديد اقصد يعني قالوا اخطأ وانتهى الامر. زين؟ اه مسألة اه اشهد ان لا اله الا الله ابن خزيمة. مثلا لما
1:17:49مسألة الصورة طيب قال شسمه فان الله خلق ادم على صورته قال صورة الرجل. طيب؟ قالوا خطأ هذا لكن ما زالوا يقولون ابن خزيمة امام الائمة. ما نزلت مرتبته. طيب ابن ابي العز
1:18:09عنده يعني تصوف عنده اشعري عنده كذا لكن اقرأ ترجمة عند الذهبية وعند ابن تيمية يتكلم عليه يثنون عليه خيرا وهكذا. فالقصد ان هؤلاء العلماء اهم شي ان النية كانت سليمة عرفت شلون؟ المنهجية سليمة لكن كون وقوع بعض الاخطاءات كل واحد يختلف
1:18:29هذا بسبب شيخه اثر عليه هذا بسبب شبهة وقعت له هذا سبب ردة فعل حصلت له وعاد تشوف عاد كل واحد له اعذاره لكن في الجملة نترحم عليهم جميعا. اي نعم. الا الله عز وجل. قضية ان الحق لا يعلمه الا الله تبارك
1:18:49قال تعالى طالما المسائل يعني النصوص واضحة. زين؟ نقول هذا هو الحق. عارف شلون؟ يعني الشافعي رحمه الله تعالى. لما يقول صواب يحتمل الخطأ وقولك يقول المناظر له وقولك خطأ يحتمل الصواب زين هذا في الجملة ان جل مسائل الدين
1:19:09مبنية على غلبة الظن يعني ليست يقينيات وانما غلبت ظن لكن في مسائل يقينية ما فيها مجال. لكن المسائل اللي فيها مجال نعم لكن مسائل اليقينية قطعية لا نجزم بان انا على حق مثلا. هكذا اي نعم. لكن ما نجزم بان هذا هو الحق عند الله عز وجل. لا اذا
1:19:29ان هذا الحق الذي نعتقد ان هذا هو الحق لكن ما نقول هذا قول الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لبريدة اذا حاصرت اهل حصن ثم ارادوك على حكم الله فلا
1:19:39حكومة فانك لا تدري تصيب حكم الله او لا؟ لان هنا مسألة اجتهادية في مجال انه يجتهد عرفت شلون؟ لا يدري لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لما يقول هذا حكم الله ما في مجال لان هذا نص
1:19:49وهكذا اي نعم احسنت نعم فيما ورد عن ابن حجر الاشعري والله شوف ابن حجر والنووي طبعا النووي اكثر من ابن حجر. عرفت شلون؟ يعني انت شوف هني رد على اهل الكلام. علماء الكلام بن حجر رحمه الله تعالى ورد
1:20:08على شعر في كثير من المسائل لكن هي القضية ان اذا قلنا اشعري نسبة الى ابي الحسن الاشعري فابو الحسن الاشعري اصلا على مذهب اهل السنة لكن تقول لي الحجر على المذهب الرازي لا والف لا. لا يمكن ان يكون على المذهب الرازي. عرفت شلون؟ لكن تقول لي في اشعرية في اشعرية. ثانيا يا جماعة الخير اشعرية ليست صفات
1:20:28قضية الصفات ترى مسألة من المسائل. والا الخلاف اهل السنة مع الاشاعرة يعني منها اول واجب على المكلف هل ابن حجر انكره على الاشاعرة يقولون اول واجب على علماء الكلام بشكل عام اول في النظر ابن حجر يقول لا او الوجع المكلف الشهادتان. كما يقول اهل السنة طيب فمثلا في
1:20:50خلق القرآن بالحجر لا يقول بخلق قرآن ولا يقول كلام نفسي عارف شلون آآ في قضية النبوة تكتسب ابن حجر لا يقول هذا عرفت في يعني الاشاعرة يعني يخالف مسمى الايمان مثلا فابن حجر رحمه الله تعالى نقول فيه
1:21:10لكن ليس اشعريا وهو الى اهل السنة اقرب وبشكل عام ترى علماء الحديث طلبة الانسان من اهل الحديث نادر من اهل الحديث انه يكون يعني متبنيا لعلم الكلام من الاصل علم الكلام عناية بالحديث قليلة جدا يعني ايه نعم
1:21:28يعني الخلاف السائغ يعني كما قال اهل العلم ان يكون له حظ من النظر ان يكون له يعني وجهة دليل اللغة تسانده طيب غير الساق اللي تحس انه عناد. وهذا ترى انا بس اوصل نقطة وهي قضية ان بعض الناس تقول العقيدة لا يجوز فيها الخلاف الفقهي يجوز فيها الخلاف
1:21:55صحيح اصلا هي القضية ما فيها شنو؟ ان في عنده شبهة او دليل او كذا بس هذه هي. اما عقيدة فقه ترى سواء الاخر لا فرق ولذلك ما كفرهم ولو لم يكن عندهم حظ من النظر او اللغة كان كفروهم من زمان اهل السنة لان قال هذي
1:22:16العموم بكتاب الله انتم هم لماذا عذروهم اهل السنة ولماذا قالوا هذولا من المسلمين ولم يكفروهم لماذا؟ لانه قالوا وقعت لهم شبهة نعم الحين لما ينفون مثلا صفة اليد عن الله تبارك وتعالى فعلا تأتي اليد بلغة العرب بمعنى النعمة فلك عليه نعمة تربها لك له
1:22:35عليك يد تربها ابن مسعود يقول لولا يدلك علي لم اردها لك فتأتي باللغة اليد بمعنى النعمة ولذلك ما كفروهم لانه وقعت لهم شبهة ولهم وجهة نظر لكن يقول خطأ
1:22:49هكذا لكن لم يكفروا والا لو جاءنا انسان مثلا وهو يعتقد عقيدة اهل السنة وعارف قول الاشاعر وقال لا يبا نقول الله ليس في السماء يكفر. ولذلك اهل السنة يقول ايش
1:22:59من قال ان الله ليس في السماء فهو كافر لكن ما كفروا الاشاعر. من قال ان الله ليس مستوي على العرش فهو كافر. لكن نقول الاشاعرة ليسوا كفار ليش لانهم يقولون اجتهدوا
1:23:09في هذه المسألة يعني هم اخطأوا لكن اجتهدوا يقولون. نعم نعم شبهة شبهة. اي هم يرونه دليلا اي هم يرونه دليلا لكن الصحيح انه شبهة اخر سؤالين نعم مساء الخير
1:23:37ما ادري له كلام كذلك؟ ما ادري اشوفه ان شاء الله. راجع. سم كثير من يخالفون في الفقه ايضا ما اظن المسائل الفقهية غير ترى. لذلك تجد الواحد منهم يقول ايش؟ انا شافعي المذهب. اشعري العقيدة نقشبندي الطريقة. وزعنا
1:24:15حنا نقول له كن شافعي المذهب شافعي الطريقة شافعي العقيدة. وهكذا ترتاح ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد