دورة القواعد النافعة في الأسماء والصفات ــ الدرس السابع الشيخ عثمان الخميس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اه ابتداء نرجو اغلاق الهواتف او جعلنا الصامت حتى اللي يذكر ان هاتفه كان حاط على الصمت يشوفه. يتأكد منه قد يكون نسي
0:20طيب تكلمنا بالامس عن التحريف والتأويل وآآ ذكرنا مثالا للتحريف في صفة الرحمة والرد التفصيلي على اهل من اهل السنة على مخالفيهم عن طريق الالتزام بالقواعد التي ذكرت ولا اعني جميع القواعد لان حسب القاعدة قد يستدل بها هنا قد يستدل بها في مكان اخر وهكذا
0:56ثم تكلمنا بعد ذلك عن صفة الاستواء. وذكرنا الادلة من الكتاب والسنة استواء الله تبارك وتعالى على عرشه وذكرنا الرد على المخالفين آآ الذين نفوا هذه الصفة وقالوا ان استوى بمعنى استولى. وذكرنا كذلك ان استوى في لغة العرب تأتي على اربعة معاني تأتي معنا على
1:26وتأتي معنى قصد وتأتي معنى تساوى مع الشيء الاخر. وتأتي بمعنى نضجه. وكل هذه جاءت بها اللغة العربية واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى نتكلم عن صفة العلو للعلي الغفار سبحانه
1:46وتعالى العلو ثلاثة انواع العلو ثلاثة انواع. النوع الاول علو قهر علو قهر وهو في قول الله تبارك وتعالى وهو القاهر فوق عباده. وهو القاهر فوق عباده. فهذا العلو علو القهر ثابت لله تبارك وتعالى
2:17العلو الثاني علو القدر كما قال سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى عما يصفون. علو قدر. وانت تقول فلان قدرك عالي اي منزلتك عالية. وهذان العلوان علو القهر وعلو القدر اتفق عليه جميع
2:40جميع من ينتسب الى امة محمد صلى الله عليه وسلم الى هذا الدين الحنيف يثبت هذين العلويين. ما في احد ينكر علو القهر بالنسبة لله تبارك وتعالى ولا احد ينكر علو القدر. بالنسبة لله جل وعلا. وانما الخلاف الذي وقع في العلو الثالث
3:02وهو العلو المكان علو المكان هذا الذي اختلف فيه اهل السنة مع الفراق الاخرى. وهو علو المكان كما قلنا كما في قول الشاعر مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل
3:22من علي اي نزل من علو نزل من علو. اذا عندنا العلو ثلاثة انواع علو القهر علو القدرعلو والمكان واتفق جميع من ينتسب الى الاسلام على اثبات علو القدر لله جل وعلا وعلى اثبات علو القهر
3:43والاختلاف في علو المكان. طيب طبعا اهل السنة نقلوا او اثبتوا علو المكان لله تبارك وتعالى واثبتوا هذا العلو لله تبارك وتعالى من اربعة اوجه. اولا القرآن الكريم من القرآن الكريم. يقول الله تبارك اليه يصعد
4:11الكلم الطيب. وقال عن عيسى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. قالوا هذا ايضا دليل ان الله تبارك وتعالى في العلو. وكذلك قال سبحانه وتعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. وقال
4:31سبحانه وتعالى وهو العلي العظيم. والادلة في هذا كثيرة حقيقة في كتاب الله تبارك وتعالى كثيرة جدا. ونحن نذكر فقط امثلة منها طيب وانما هذه بعض الادلة من كتاب الله تبارك وتعالى اثبات علو المكان لله جل وعلا. اما في السنة
4:51فحديث الجارية المشهور وذلك ان معاوية ابن الحكم السلمي كانت له جارية ترعى غنما له ثم جاء ذئب فاخذ شاة من الغنم فاخبرت الجارية سيدها معاوية قالت له ان ذئبا جاء الى الغنم واخذ منها شاة فغضب فلطمها
5:17من الغضب يعني آآ نقص ماله فغضب فلطمها ثم ندم فاراد ان يعتقها تكفيرا لخطيئته ولكنه اثر ان يستأذن النبي او يستشير النبي صلى الله عليه وسلم. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له القصة. وقال اريد ان اعتقها
5:43فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتني بها فاتى بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم من انا قالت انت رسول الله قال اين الله؟ قالت الله في السماء
6:02فالتفت الى معاوية وقال له اعتقها فانها مؤمنة والشاهد من هذا اقرار النبي لها ولو كان الله ليس في السماء وقالت الله في السماء والنبي يسمعها ومعاوية يسمعها ثم يسكت الرسول
6:18وسلم هذا لا يقبل لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن الباطل. بل ولا يؤخر البيان عن وقت الحاجة. صلى الله عليه وسلم. وهذه تسمى بالسنة تقريرية وهو سكوت النبي صلى الله عليه واله وسلم
6:38اه كذلك في الحديث المشهور في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما خطب الناس وذكرهم وكذا وهي تسمى خطبة دع ايضا طيب آآ بعدها قال النبي صلى الله عليه وسلم الا هل بلغت؟ يسألهم فقالوا نعم
6:58اشار الى السماء وقال اللهم اشهد ثم يعود ويقول الا هل بلغت؟ فيقولون نعم فيشير الى السماء ويقول اللهم اشهد ثلاث مرات يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قالوا اثبات النبي لعلو الله تبارك وتعالى جاء بالقول وبالفعل وبالتقرير. طيب
7:18زينب بنت جحش رضي الله عنها كانت تفتخر على امهات المؤمنين. وتقول وجكن اباؤكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات فاثبتت ان الله فوق سبع سماوات سبحانه وتعالى. اذا هذه ايضا بعظ الادلة
7:46من السنة على علو الله تبارك وتعالى وليس المجال الان مجال سرد الادلة من اراد السرد يرجع الى كتاب العلو للامام الذهبي رحمه الله تبارك فقد سرد الادلة في ذلك. انواع الادلة النقلية
8:06تنوع يعني ذكر الادلة النقلية سواء في الكتاب او في السنة الى انواع. منها اثبات الاستواء والعرش فوق السماوات ثم يثبت الله انه استوى على العرش سبحانه وتعالى. كل اثبات كل نصوص اثبات الاستواء تدل على
8:26العلو كذلك. كذلك الفوقية ذكر الله تبارك بلفظ الفوقية سبحانه وتعالى. يخافون ربهم من فوقهم جل وعلا. اثبات الفوقية كذلك فيه اثبات العلو لله تبارك وتعالى كذلك العروج اليه تعرج الملائكة اليه. جل في علاه. كذلك الصعود اليه اليه يصعد تنزيل الكتاب
8:57منه تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. انه في السماء لما قال امنتم؟ من في السماء؟ رفع الايدي اليه. عندما ترفع الايدي الى الله تبارك وتعالى سواء بسنة النبي صلى الله او بفطر الناس كل هذه تدل على ماذا
9:17على علوه سبحانه وتعالى. الاشارة اليه كما في حديث حجة الوداع لما اشار النبي الى العلو وقال اللهم فاشهد نزوله في كل ليلة كذلك هذا دليل على علوه جل في علاه
9:36العقل كذلك يثبت علو الله جل وعلا. العقل يثبت علو الله جل كيف العقل يثبت؟ نحن نقول الاصل النقل وليس الاصل العقل نحن نقول الاصل النقل لكن العقل لا يهمل نحن لا نهمل العقل يعني اهل السنة
9:56لا يهملون العقل ولا يقولون لا دخل للعقل ولا يفهم العقل ولا اه يعطى يعني اي مجال ابدا ولكن نقول لا يعارض النقل الصحيح عن رب العزة تبارك وتعالى بهذا العقل الضعيف. المعارضة نحن ضد المعارضة ضد ان يعارض النص
10:17الذي من الله جل في علاه بهذا العقل الضعيف اما احترام العقل وتقدير العقل والنظر الى العقل هذا كله امر مطلوب. نقول ايهما اكمل؟ العلو ام السفل العلو اكمل العلو اكمل ولذلك القصة المشهورة قصة عبد المطلب لما دخل على آآ ابرهة عندما جاء
10:42الكعبة كان ابرهة على عرشه وقال لهم ائتوني بسيد قريش حتى يعني يساومه في هدم الكعبة. لا يريد قتالا ابرهة. يريد يهدم الكعبة ويرجع فجاءه عبد المطلب فاحتار ابرهة ماذا يصنع بعبد المطلب
11:04يعني يريد ان يكرمه لكن لا يريد ان يذل نفسه كما يقال. فقال اذا يصعد معي على عرشي. يجلس معي على العرش انه سيد قومه قال يجلس معي على العرش ثم نظر قالت لا يستحق
11:18يعني انا ابرهه هو من يكون سيد قريش يعني ايش سيد قريش بالنسبة له؟ كانوا يحتقرون العرب لا يرونهم شيئا ولذلك قصة كسرى لما ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الله ماذا قال؟ ارسل رجلين قال ائتوني بمحمد. يعني لا لا يعترفون بالعرب ولا يعدونهم شيئا
11:38فابرهة يقول انا الان اجلس عبد المطلب معي على العرش اذا رآه الناس ماذا يقولون؟ لا لا ما ما يجلس معي على العرش. قال طيب اكون انا على عرشي وهو تحت
11:48قال له هذي اهانة له. هذي اهانة له ان اكون انا في العلو وهو في السفل ثم رأى ان ينزل هو من عرشه ويجلس معه في الاسفل. فالقصد ان العقل يقول دائما منزلة العلو افضل من منزلة السفل دائما. دائما الانسان الذي تريد ان تكرمه تجلسه في
12:09العالي والذي اقل كرامة ينزل الى المكان الاسفل وهكذا. فنقول ايهما اليق بالله؟ العلو ام السفن؟ فالعلو لا شك انه اليق بالله جل وعلا. وتذكرون القاعدة التي ذكرناها مرارا كل صفة كمال للمخلوق فالخالق
12:29اولى بها ان كانت تليق به هذه تليق به العلو يليق به يليق به. طيب الله تبارك عندما نقول الله في السماء امنتم من في السماء الله في العلو سبحانه وتعالى. هل الله داخل السماء؟ او فوق السماء
12:49سبحانه وتعالى لان هناك يعني من يعترض على اهل السنة لما تكون يقول لاهل السنة مثلا انتم تقولون الله في السماء فكأنما جعلتم الله داخل السماء وهذا فيه يعني تنقيص لله جل وعلا اذ جعلتموه داخل السماء الله اكبر من ذلك وانتم حيزتم
13:09او جعلتموه في جهة او آآ جعلتوه في مكان يحيط به او ما شابه ذلك من الامور التي يقولونها. فنقول له ابتداء امنتم من في السماء من هنا لا تعني داخل السماء
13:28من في السماء لا تعني من داخل السماء. الذي داخل السماء امنتم من في السماء عفوا في السماء لا تعني ان الله داخل السماء. وانما ان تكون يعني آآ في هنا بمعنى في السماء اي في العلو. فالسماء هنا ليست السماء المخلوقة. وانما
13:54المعنوية السماء المعنوية للعلو ولذلك يقول اهل العلم كل ما علاك فهو سماء وتسمي السقف فكل شيء علاك فهو سماء. ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى وينزل من السماء ماء. الماء لا ينزل من السماء وانما ينزل
14:20من السحاب من المعصرات هي التي ولكن سمى المعصرات او سمى السحابة سماء لانها ايش لانها في العلو. فكل ما علاك فهو سماء. ومنه قول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم صاحب الصبرة. لما ادخل يده في
14:39الصبرة صلوات صلوات الله وسلامه فاصابت يده ايش؟ اصابعه بللا. اصابعه اصابت بللا. فقال ما هذا يا صاحب الصبرة قال اصابته السماء لا يبنى نزل نيزك من السماء او ان السماء جاءت واصابته وانما يريد اصابه المطر
14:59اصابه المطر فسمى المطر سماء لانه جاء من العلو. فالعرب تسمي كل ما علا سماء فتكون في السماء اي في العلو. امنتم من في السماء اي من في العلو وليست هي السماء المخلوقة. هذا
15:19المعنى الاول المعنى الثاني امنتم من في السماء قالوا في هنا بمعنى على في بمعنى على قال كيف؟ لماذا تؤولون؟ في في معروفة ظرف ما كان قلنا له تأتي فيه بمعنى على
15:48وهذا موجود في لغة العرب واحرف الجر كما قالوا تتناوب تتناوب ومنه قول الله تبارك وتعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل ولاصلبنكم في جذوع النخل وسيأتينا تفصيل ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى. الفطرة كذلك
16:12تثبت العلو لله تبارك وتعالى. كل داع اذا دعا يتجه الى اين يتجه الى السماء. كل انسان اذا اراد ان يدعو دائما يتجه الى السماء ما عمر هل رأيتم احدا يدعو هكذا؟ يجعل يديه الى الارض او على جنب يمين او على يسار او يفعل هكذا او هكذا او الى الخلف ابدا
16:35كل داع بفطرته اذا اراد ان يدعو الله تبارك ويتجه الى اين؟ الى السماء. هذه فطرة جعلها الله وفي الحديث المشهور ان سلمان الفارسي اه عفوا ان نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم خرج ببني اسرائيل يستسقي لهم
16:54فلما خرجوا الى مكان الاستسقاء قال سليمان ارجعوا قالوا لم؟ قال سقيتم بدعوة غيركم. فاذا نملة قد جعلت ظهرها الى الارظ ورفعت قوائمها الى السماء فقال نبي الله سليمان سقيتم بدعوة غيركم. اي بدعوة النملة مفطورة على ان تتجه الى ايضا الى
17:23حديث حسنه كثير من اهل العلم ابو جعفر الهمداني يقول سئل امام الحرمين الجويني ابو المعالي جويني رحمه الله تعالى يقول سئل امام الحرمين الجويني عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى والجويني معروف
17:46يعني كان من آآ يعني آآ من رؤوس مذهب الاشعري رحمه الله تعالى. سئل الرحمن على العرش استوى فقال كان الله ولا عرش يعني هو لانه ينفي الاستواء. طبعا الاشاعرة
18:04نستطيع ان نقسمهم الى قسمين الاشاعرة القدامى لا يثبتون علو الله تبارك وتعالى وانما يقولون الله لا فوق ولا تحت ولا متصل ولا منفصل ولا داخل ولا خارج ولا امام ولا خلف ولا يمين ولا شمال. يعني يتحرجون من اثبات ايش؟ مكان
18:28لله تبارك وتعالى. فكانوا يطلقونها هكذا. جاء المتأخرون الان فقالوا الله ليس في مكان فالمتقدم ما كانوا يقولون الله ليس في مكان. عفوا ما يقولون الله في كل مكان ما يقول الله في كل مكان ينفون المكان اصلا. جاء المتأخرون الان فقالوا الله في كل
18:52مكان على كل حال الجويني رحمه الله تعالى لما سئل الرحمن على العرش لم يثبت الاستواء وانما قال كان الله ولا عرشه كان الله ولا عرشه. قال فقلت له هذا الهمذاني يقول قلت له قد علمنا ما اشرت اليه. فهمت قصدك انك تنفي
19:13والله على عرشه قد علمنا ما اشرت اليه. فهل عندك للضرورات من حيلة يعني انا عندي اشكالية عندك لها حيلة؟ قال ماذا تريد بهذا القول؟ ماذا عندك؟ وما تعني بهذه الاشارة
19:31قلت ما قال عارف قط يا رباه الا قبل ان يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرا يقصد فوق دائما. ما في احد يدعو الا ويتجه الى العلو. قلبه وبصره ونفسه كله
19:56نتجه الى العلوم. دائما يستشعر داخل انه يسأل العلي سبحانه وتعالى يقول فهل لهذا القصد الضروري في نفس كل انسان داع لله تبارك وتعالى عندك من حيلة فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت. قال وبكيت وبكى الناس يعني الحاضرين
20:23يقولون هذا الكلام يقول فصاح الاستاذ الجويني كانوا يسمونه الاستاذ. يقول فصاح الاستاذ يا للحيرة! وخرق ما كان عليه وانخلع وصارت قيامة في المسجد يعني صار يعني اصوات ارتفعت. في المسجد ونزل ولم يجبني
20:45الا يا حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة الدهشة. ما عندي جواب. هذا لا املك له جوابا. قال سمعت بعد ذلك اصحابه يقولون سمعناه يقول حيرني الهمداني. يعني لا ادري جوابا لهذا السؤال وهذا ذكره اكثر من
21:05الجويني رحمه الله تعالى في السير او في آآ غيره من الكتب في باب النهاية ذكروا هذا عن الجويني رحمه الله تبارك وتعالى والجويني على كل حال رجع كما سيأتينا تفصيل ذلك رجع عن هذا القول. قال البعض التوجه للسماء
21:25اليس لان الله في السماء ولكن لان السماء هي قبلة الدعاء. هذا السبب ان السماء كما ان الصلاة الان قبل الكعبة تتجه الى الكعبة وليس الى الله نتجه الى الكعبة كذلك السماء هي قبلة الدعاء. فالكعبة قبلة الصلاة والسماء قبلة الدعاء فقط لا غير
21:45رد على هذا القول بانه اولا قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة. ولذلك من السنة الانسان اذا دعا ايش؟ يتوجه الى الكعبة اذا قبلت الصلاة الحين اذا دعونا نتجه الى اين؟ في السنة القبلة. والنبي صلى الله عليه وسلم في بدر لما اراد ان يدعو
22:07الى القبلة صلوات ربي وسلامه عليه. الامر الثاني قبلة الصلاة تحتاج الى بحث قبلة الصلاة تحتاج الى بحث يعني اذا كنت في مكان لا تعرف فيه القبلة ستبحث وتسأل واذا عندك بوصلة ولا تسأل الناس او تنظر في النجوم اذا كنت ممن
22:25في النجوم حتى تتوصل بينما قبلة السماء فطرة. ما تحتاج الى بحث. كذلك القبلة قد تنسى تعلمون ان الناس في مكة كانوا يستقبلون بيت المقدس وحتى في المدينة. بعد الهجرة سبعة عشر شهرا. والنبي يستقبل بيت المقدس
22:47صلوات ربي وسلامه ثم نسخت بل لكن قبلة الدعاء لا تنسخ ابدا هي السماء دائما. طيب نقول لا دليل على هذا القول سوى الدعوة الفارغة. هي دعوة ان آآ اه نتجه الى السماء لان السماء قبلة الدعاء. من قال هذا؟ من قال هذه فطرة. جعلها الله تبارك وتعالى في قلوب عباده
23:11الذي قلناه قبل قليل هل اثبات العلو يعني ان الله داخل السماء؟ كما قال امنتم من في السماء. قلنا لا يلزم. الاول ان احرف الجر كما قلنا تتناوب. اي ينوب بعضها عن بعض. ينوب بعضها عن بعض. ومن ذلك قول الله
23:33تبارك وتعالى عن فرعون قال ولا اصلبنكم في جذوع النخل وفي انما صلبهم على جذوع النخل. لم يصلبهم داخل الجذع وانما على الجذوع. كذلك قول الله تبارك فاسعوا في نحن نسعى فيها او نسعى عليها الارظ نسعى عليها فامشوا في مناكبها كذلك لا نمشي في مناكبها ولا نمشي
24:03على مناكبها. وجعل القمر فيهن نورا والقمر ليس في السماء وانما هو وقريب من السماء ملاصق للسماء على السماء لكنه ليس في السماء ليس داخل السماء فاذا اضفنا الى هذا كله الذي قلناه قبل قليل ان آآ السماء بمعنى العلو طيب
24:30اذا اضفنا الى هذا كله انه باتفاق الجميع اعني اهل السنة والمخالفين لاهل السنة ان السماوات مخلوق صغير بالنسبة لله تبارك وتعالى. الله سبحانه وتعالى يقول والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوية
24:50بيمينه. تصوروا الذي تكون السماوات مطويات بيمينه هل يمكن ان يكون داخلها؟ هل يمكن لا يمكن ولذلك الله عظيم. الله كبير سبحانه وتعالى اعظم من ان يكون كذلك قال عن نفسه انه بكل شيء محيط. سبحانه وتعالى. وقد جاء في الحديث ان السماوات
25:20والارض بالنسبة للكرسي كحلقة في فلاة. تصور انت حلقة يعني بقدر هذه الساعة الان حلقة هذه الساعة الان لو جئت والقيتها في فلاة في بر القيت هذه الساعة في بر. كم ستأخذ هذه الساعة من مساحة البر
25:44ولا شي الله تبارك وتعالى جعل الكرسي اعظم من السماوات والارض بل ان السماوات والارض بالنسبة للكرسي كالساعة بالنسبة للفلاء. ولذلك قال سبحانه وتعالى وسع كرسيه السماوات والارض. هذا الكرسي وسع السماوات والارض. والكرسي
26:16كما في اثر ابن مسعود بالنسبة للعرش كحلقة في فلاة. اذا العرش ايش؟ اعظم من الكرسي بكثير والله اعظم من العرش وفوق العرش سبحانه وتعالى. فهل من كان كذلك يكون داخل السماء
26:36لا يمكن ابدا لا يمكن ان تكون السماوات هذه تحيط بالله. السماوات مخلوق صغير من مخلوقات الله تبارك وتعالى. اذا الكل متفق على ان الله لا يكون داخل السماء. بعد ان اتفقنا على هذا قال اهل السنة الله ليس داخل السماء وانما هو
26:56فوق السماء فوق السماء سبحانه وتعالى. قال المخالفون لا الله ليس فوق السماء. طيب اين الله؟ قالوا لا نتكلم فيها لا مكان. نقول طيب والله يقول امنتم من في السماء. ماذا تصنعون بهذه الاية؟ الله تبارك يقول اليه يصعد الكلم الطيب. تعرج
27:16الملائكة اليه اني متوفيك ورافعك الي. امنتم من في السماء الناس اذا دعوا يتجهون الى السماء. النبي يشير الى السماء. الجارية تقول الله في السماء والنبي يقول ايش؟ اعتقها فانها
27:33مؤمنة ماذا تصنعون بهذه الادلة كلها؟ قالوا نحن المشكلة اذا اثبتنا كنا نقول ان الله داخل السماء قلنا محد قال داخل السماء نحن كذلك قلنا الله داخل السماء نقول الله فوق السماء. الله في العلو. نحن نثبت العلو. لا نثبت ان الله داخل السماء. ابد ما احد قال هذا. بل نقول ان من قال ان السماء تحيط بالله وان الله داخل السماء انها
27:56كافر الله ليس داخل الله فوق السماء سبحانه وتعالى. مستو على عرشه والعرش فوق السماوات. والجنة فوق السماوات. ما هذا الكلام الذي يقال ان الله داخل السماء ما قد ما احد قاله لكن هذه تهمة يتهم بها اهل السنة اهل السنة يثبتون العلو. لله ولما كانت السماء
28:18في العلو الله فوق السماء سبحانه اي في العلو الذي فوق هذا العلو الذي نعرفه اما ان الله داخل السماء ما احد قال هذا من اهل السنة رحم الله تبارك الميتين والاحياء. وانتم وانا وجميع من يسمع. على كل حال ان
28:38اهل السنة والجماعة يثبتون العلو لله تبارك وتعالى. قلنا اذا العلو او امنتم من في السماء قالوا ان في هنا بمعنى على واحرف الجر تتناوب احيانا في لغة العرب واما ان تكون السماء هنا بمعنى العلو
28:58ولذلك العرب تسمي كل ما علاك فهو ايش؟ السماء. كل ما علاك ولذلك السقف يسمى ايش؟ يسمى سماء سقفك يسمى السماء وكل شيء والسحاب سماء وكل ما علاك يعتبر ايش؟ يعتبر سماء
29:18هذا بالنسبة لاثبات علو الله تبارك وتعالى اذا الكتاب والسنة ثم العقل والفطرة كلها تثبت علو الله تبارك وتعالى فاذا اضفت الى هذا ما نقل من الاجماع عن سلفنا الصالح كما نقل ذلك كما قلنا القرطبي و
29:38ابن عبدالبر وغيرهم غيرهما من اهل العلم نقلوا الاجماع على اثبات علو الله تبارك وتعالى. وقلنا فان العلو ثلاثة انواع علو القدر وعلو القهر وهذان متفق متفق عليهما ثم المختلف فيه هو علو المكان لله
29:58تبارك وتعالى. قضية طبعا المكان هل الله في مكان والحيز الجوهر حد شنو بعد؟ والجهة سنتكلم عليها ان شاء الله تعالى ولكن القصد ان هذه لم تأتي في السنة. طيب
30:18معية الله لخلقه سبحانه وتعالى. يقول الله جل في علاه هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من
30:38تمام وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. قال وهو معكم اينما كنتم ويقول سبحانه وتعالى الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو
30:58ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله لكل شيء عليم. اه قال الله جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقال والله مع
31:18صابرين وقال لا تخاف انني معكما اسمع وارى وقال عن النبي محمد يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. هذه اذا النصوص الواردة كلها فيها اثبات المعية. من الله لعباده سبحانه وتعالى
31:38بناء عليه قال اهل العلم المعية انواع. المعية معية الله لعباده من كلمة مع انواع. منها المعية العامة. المعية العامة. قالوا وهذه لا فضل لاحد فيها وهذه تعم المسلم والكافر والتقي والفاجر والانس والجن. هذه معية عامة وهي تسمى
32:08المعية العلمية هذي تسمى المعية العلمي اي معنا بعلمه معنى بعلمه آآ لو نظرنا الان الى هذين النصين قول الله تبارك وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم
32:28شف بدأها بقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل وهو معكم اينما والله بما تعملون بصير لذلك يقول الامام احمد بدأت بالعلم وختمت بالعلم. بصير باحوالكم يعلم ما يلد في الارض. فدل
32:48هذا على ان مقصود الله تبارك وتعالى وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه. لا بذاته سبحانه وانما بعلمه سبحانه وتعالى. كذلك في الثانية وهي قول الله تبارك وتعالى الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا
33:08هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم يقول الامام احمد بدأت بالعلم وختمت بالعلم. فدل على ان مراد الله تبارك وتعالى بالمعية هنا معية العلم. ولذلك لا فضل
33:28لاحد فيها يريد الله ان يخبرنا انه يعلم كل ما نفعل سبحانه معنا بعلمه لا بذاته سبحانه وانما اي يعلم ما نحن عليه. وهذه المعية يعني لا يقولون يعني اه لا يمدح بها احد
33:48لا يمدح بها احد. لان هذي معية احاطة. ان الله محيط بكل شيء بعلمه سبحانه وتعالى. كل شيء يراه كل شيء يعلمه سبحانه وتعالى. اما المعية الثانية ان الله مع الذين اتقوا والذين هم
34:08خص المتقين والمحسنين. وكذلك والله مع الصابرين. كذلك انني معكما اي انتما. ان الله معنا اي انا وانت اختلف الامر هنا. واذا قال اهل العلم المعية ثلاثة انواع المعية الاولى معية عامة وهي التي في الايتين الاوليين وهي
34:28كما قلنا تعم المسلم والكافر والتقي والفاجر والانس والجن والبهائم كل شيء. لانه لا يغيب شيء عن علم الله جل في علاه المعية الخاصة نوعان خاصة بوصف ان الله مع الذين اتقوا ان الله مع الصابرين. هذه المعية ليست مجرد علم
34:53مع اتفاقنا ان علم الله ايش؟ لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى. ولكن هذه فيها اضافة. وهي محبة ونصرة وتأييد من الله تبارك وتعالى. فهذه المعية الخاصة لما يقول وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ان
35:13الله مع الصابرين. طيب هؤلاء خصهم الله دون غيرهم. قالوا اذا هنا ليس العلم لان العلم ذكره في ايتين سابقتين والله بعلمه مع كل احد سبحانه وتعالى قلنا لا فضل لاحد في هذا عندما يخص المتقين يخص المحسنين يخص الصابرين طيب اذا اراد شيئا
35:33اخر قالوا اراد الله تبارك وتعالى هنا انه ينصرهم يؤيدهم يحبهم يوفقهم يسددهم سبحانه وتعالى ومن ذلك حديث من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. من عادى لي وليا من هو ولي الله؟ هم المتقون المحسنون الصابرون؟ هؤلاء اولياء الله تبارك وتعالى. يقول الله تبارك من عادى لي وليا فقد اذنته
36:03وبالحرب فهذه نصرة الله تبارك وتعالى للذين يحبهم سبحانه وتعالى فيكون معهم بالنصب والتأييد والتمكين جل في علاه. المعية الثالثة وهي خاصة بعين. خاصة بعين بشخص. وهي ايضا مقتضاها كمقتضى
36:23التي سبقت النصرة والتأييد والتوفيق والمحبة من الله تبارك وتعالى ولكن تزيد هنا انه خصه باسمه خصه باسمه وهذه ذكر الله مرتين في كتابه العزيز. ذكرها لموسى وهارون لما قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا
36:43او ان يطغى قال لا تخافا انني معكما. مع ان الله مع فرعون ومع جنوده ومع جنود موسى اتباع موسى عليه الصلاة والسلام معك للجميع سبحانه وتعالى ولكن معهم المعية ايش؟ العامة المعية العلمية لكن عندما يقول لموسى وهو انا معكما انتما. انني معكما
37:03اسمعوا وارى. ولذا موسى صلوات ربي وسلامه عليه لم ينسى هذا. لم ينسى هذا. فلما فر من فرعون صلوات وسلامه عليه وقيل له يعني انا لمدركون ماذا قال؟ قال كلا ان معي ربي
37:23الله اخبرني انه معي ان معي ربي سيهدين سيوجد لي مخرجا سبحانه ولذلك هذه المعية بشخص خاصة بشخص طيب وكذلك عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما. وفي
37:43اية اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا مع ان كفار قريش قريش اين؟ على باب الغار. حتى قال ابو بكر يا رسول لو نظر احدهم الى قدمه لابصرنا. يعني ما في متر يمكن بينهم. طيب ومعها يقول لا انا معكما انتما. مش مستحيل
38:03يكون المقصود معية علمية. مستحيل. اذا اراد شيئا اخر وهي معية النصرة والتأييد والتوفيق من الله تبارك مع اتفاق الجميع ان الله كونه معنا انه فوق عرشه في العلو سبحانه فلا تنافي بين المعية وبين علو الله تبارك
38:23اذا المعية الله اما ان تكون معية اما ان تكون معية علمية طيب وهذه عامة للجميع واما ان تكون معي فيها نصرة وتأييد وتوفيق وتسديد من الله تبارك وتعالى وهذي ذكرها الله لقسمين. اما اناس اتصفوا باوصاف واما اشخاص خصهم باعيانهم
38:43سبحانه وتعالى. طبعا اهل الحلول اهل الحلول الذين يقولون يحل الله في عباده ويقول ان الله معنا بذاته والعياذ بالله. طيب وانه مشارك للخلق وانه ينزل اليهم بذاته وانه يخالطهم بل آآ تجاوز بعضهم وقال ان الله يحل فيه سبحانه وتعالى وقالوا
39:13وبوحدة الوجود او بالحلول والاتحاد اتحاد الله بالاشخاص والعياذ بالله حتى قال قائلهم وما الكلب والخنزير الا الى هنا وما الله الا راهب في كنيستي والحلاج قال انا الله اي ان الله حل فيه والعياذ بالله هذا كله كفر وزندقة
39:33واذا ذكروا ان الحلاج لما قال انا الله. افتى علماء المسلمين في الاندلس في ذلك الوقت بان ان هذا الانسان كافر ومرتد ويجب قتله. لما قال انا الله. فامر به فقتل. على الردة
39:53اللي هو الحلاج. طبعا المدافعون عن الحلاج على قسمين. قسم مثل ما يقوم اللعبة. زين؟ يقول نعم هذه الكلمة حق وهذه وحدة وجود وان الله يحل في بعض خلقه وكذا والعياذ بالله. القسم الثاني من يحاول ان يعتذر له حياء ولا ادري هل هذه عقيدة ولا لا. يقول انه وصل الى مرحلة من مراحل
40:23يعني الاتصال بالله تبارك حتى غاب عن نفسه وجاءته هذه فقال انا الله عقله مسلوب. فقال هذه الكلمة ولا يؤاخذ الانسان في مثل هذه الحالة. واذكر ناقشت واحدا يقول هذا الكلام. قلت له كيف يقول الحلاج انا الله وتقبلون منه ذلك؟ قال انتم مساكين. يقول لي
40:53قلت له لماذا؟ قال يا اخي انسان صار مجنون لمدة دقيقة قال انا الله ثم رجع له عقله اتعاتبون مجنونا؟ ويقصدونهم لا بالجنون الذي نفهمه نحن. ولكن يقصدون بالجنون شيئا اخر. وهو يعني الصفاء التام
41:13حتى ان الانسان يعني تصل بهذه الشطحات ويقول هذه الكلمات وهي يعني كلمات مقصودة عندهم طيب ولكن كل بحسب قدره. يقول هذه الكلمة والعياذ بالله. على كل حال فقال لي هو صار مجنونا
41:33ثم افاق بعد ذلك فقال هذه الكلمة. طبعا ارادوا ان يعتذروا للحلاج. بعد قول هذه الكلمة الكفرية قال الله وامروا بقتله وقتل على الردة يقولون اتدرون ماذا وقع للحلاج؟ ماذا وقع؟ قال لما قتل خرج الدم من جسده على الجدار
41:53مكتوب الله دمه كتب على الجدار الله. حتى تعلموا انكم قتلتم ايش؟ مسلما وليا من اولياء الله تبارك وتعالى. لازم هالقصص هذي يعني عاساس انها تؤثر جدا. فالشيخ ذكر له هذا ذكر قال هذا من خبثه والا لا يكتب الله اسم الله بالنجاسات
42:16يقول هذا من خبثه لان الدم نجس فكيف يكتب اسم الله بالنجاسات والعياذ بالله؟ على كل حال هذا كله قصة باطلة يعني. لا كتب اسم الله ولا شيء وانما قتل الرجل على الردة لما قال انا الله. وقال الاخر سبحاني سبحاني ما اعظم شأني. واحد قال سبحان الله قال
42:36اه اشركت يعني انت عظمت نفسك انك انت انت الله وابن الفارظ كان يقول عن يعني محبوبته والعياذ بالله وقبلتها وضممتها من هالكلام الطويل كله اخر شيء قل فاذا هي هو. والعياذ بالله. يعني هي الله. فيرون الله
42:56في كل شيء ويرون الله يخالط الناس ويكون معهم. فهذا الكلام لا شك انه كفر وزندقة. واهل السنة لا شك انهم يكفرون من قال بهذا كأن الله يحل بذاته في الاشخاص او في الارض معنا جل في علاه
43:16طبعا اهل السنة قالوا ان الله يعني في علوه سبحانه مباين من خلقه مباين من خلقه يعني غير متصل بالخلق سبحانه وتعالى فوق سماواته منفصل عنا سبحانه وتعالى. نعم. وعلو الله عندما نقول علوه سبحانه ونقول هو معنا
43:40كما قال يعني لا لا نخوض زيادة. نقول الله فوق سماوته وهو معنا كما قال وهو معكم اينما كنت. لا نخوض زياد لا واحد يقعد يفكر يعني شلون معانا ولا مو لا تفكر. الصحابة رضي الله عنهم امنوا ان الله معهم خلاص يكفي. ان الله يراه ان الله يسمعه سبحانه
44:00فيقول الله معنا جل وعلا يستشعر نصرة الله له ويستشعر محبة الله له وغير ذلك من الامور دون الخوظ والتفكير في لانك لن تصل الى شيء. لن ان هذه امور غيبية. لن تصل الى شيء. قل الله معنا كما قال الله تبارك وهو معكم اينما كنتم. سبحانه وتعالى. كما تقول اذا
44:20سافرت كما قال اهل العلم تقول سافرنا والقمر معنا مع ان القمر في السماء في السماء ولا على السماء ها؟ طيب نقول في السماء اما ان نقول في العلو واما نقول على السماء. طيب واذا القمر ليس
44:40داخل السماء عشان تي اللي وصلوا للقمر ماكو مشكلة ترى ممكن يوصلون القمر لكن ما دخلوا السماء ترى لان السماء لها ابواب كما قال لا تفتح لهم ابواب السماء ويقول يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان
45:00وسيد الخلق محمد وسيد الملائكة جبريل لما صعد الى السماء استأذن حتى يفتح لهما الباب الاول باب السماء الاولى فكيف الان الكفار يصعدون او يدخلون السماء دون اذن من الله؟ لا يمكن ابدا. لا يمكن ابدا. وانما دل هذا على ان القمر ليس داخل
45:20السماء ولكنه متصل بالسماء او على السماء او او في العلو وهكذا. نعم. فالقصد احيانا تقول انت ايضا اه احيانا نسافر نحن احيانا اه ثلاث سيارات مثلا. ويكلمك واحد مثلا يقول اين فلان؟ مو بسيارتنا يقول فلان معنا مسافر معانا. ولا انه معك ايش
45:40في السيارة ذاتها وهذا ليس بغريبة هذا كلام العرب هذا كلام العرب. ويسألك انسان وين الشنطة تقول شنطتي معي وهي في العفش مثلا في الطائرة وتقول شنطتي مع من؟ لا تنسى ان تصل اليها الان الا اذا وصلت الطائرة للبلاد ونزلوا العش واعطوك حقيبتك تستطيع ان تأخذها والا قبل ذلك لا
46:00تستطيع وتقول هي معي فالله تبارك وتعالى اذا فوق سماواته مستو على عرشه جل وعلا في العلو سبحانه وهو معنا جل وعلا ولا يعني ضررا او لا مانع من ذلك. اذا هذا بالنسبة لصفة العلو لله جل في علاه
46:20انا ما ودي تتداخل المعلومات. بالنسبة للعلو بالنسبة للمعية في احد عنده سؤال؟ حنتكلم عن علو المعية نعم نعم وقلنا هذه من تفسيرها بلازمها ان الله معهم وينصرهم ويكون معهم منهم. ايه نعم
46:50نعم لكن كل الارض بالنسبة للسما هي تحت خلاص الثواني اللي فوق واللي تحت واللي يمين ولا يسار كلهم السماء فوقهم. نعم لا لا فيه فيه. فيه بمعنى على عفوا هذا خطأ مطبعي. من مطبعة ولا خطأ اه باليد يعني بالكتابة
47:27طيب اذا ان شاء الله واضحة المسألة قضية العلو قضية المعية. طيب النزول؟ النزول هذا جاء في السنة ولم يأتي في القرآن الكريم قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل
47:47الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له اخرجه البخاري ومسلم وهذا حديث متواتر هذا حديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى بحديث النزول اي اثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان
48:07ربنا جل في علاه ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل وذلك في كل ليلة قال اهل التعطيل اي الذي لا يثبتون النزول قالوا النازل امره او رحمته او ملائكته او اي شيء اخر لكن الله لا ينزل
48:27الله هم ابتداء لا يثبتون ايش؟ علوه سبحانه وتعالى. ولكن الان قالوا حتى لو سلمنا لكم بان الله فوق الصلاة يمكن لا ينزل سبحانه وتعالى. قلنا اذا آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا
48:47الى السماء الدنيا. قالوا في تقدير حذف مضاف. قلنا ما هو المضاف؟ قالوا تنزل ملائكة ربنا. ينزل امر ربنا تنزل رحمة ربنا تنزل نعمة ربنا لكن ربنا لا لا ما يصلح هذا ابدا
49:07لماذا؟ قالوا لامور منها اذا قلنا ان الله ينزل لزم تشبيهه بالمخلوق. هذي من صفات المخلوق مخلوق اللي يصعد وينزل الله لا يصعد ولا ينزل سبحانه وتعالى. انتم الان اذا قلتم ان الله ينزل لان المخلوق ينزل هذي صفات المخلوق ينزل ويصعد وكذا فانتم
49:27الله بخلقه ولعل الكثيرين منكم سمعوا عن ابن بطوطة عندما يقول دخلت الشام آآ في احدى رحلات يقول فاذا رجل يخطب الناس وآآ قال آآ وهو في خطبته قال ان الله ينزل الى السماء
49:47الدنيا في كل ليلة مثل نزول هذا. ونزل من على يعني درج المنبر ثم صعد مرة ثانية. يقول فسألت الناس من هذا؟ قالوا هذا ابن تيمية يقول ابن بطوطة. ومن هذا قال اهل العلم ان ابن بطوطة متهم بالكذب. يعني كذب على ابن تيمية في هذه
50:07الدعوة لان هذا كذب على ابن تيمية. ابن تيمية يكفر من يقول هذا ان الله يشبه الله بخلقه. وان يقول هذا كتبهم مملوءة بذلك. وقال بعضهم يعني لعل ابن بطوطة كذب عليه. لانه لا يعرف ابن تيمية دخل شأنه رحالة. دخل قال من هو؟ قال هذا ابن تيمية
50:27والذي قال له هذا ابن تيمية ايش؟ كذب عليه. فيكون ابن بطوطة نقل الكذب وناقل الكفر ليس بكافر وانما نقل هذا لكنه الذي ارشده كذب عليه. هذا احتمال وارد. لكن على كل حال ابن تيمية لا يقول بهذا. بل يكفر من يقول هذا. وما احد نقل عن ابن
50:47ان هذا الا ابن بطوطة الذي لا يعرف اصلا ابن تيمية وتلاميذ ابن تيمية لم ينقلوا عنها والمخالف لابن تيمية لم ينقل عنه هذا ما نقل عنه الا ابن بطوطة ولذلك
50:57اهل العلم قالوا اما ان ابن المطوطة غير معروف على كل حال يعني هو كشخص يعني يقصد يعني بالثقة او العلم او كذا لكن عرف بايش؟ بالرحلة فقال اما انه ابن بطوطة هو كذاب نسب هذا لابن تيمية كذبا وزورا واما ان الذي قال له هذا لانه يقول سألت من بجانب من هذا؟ قال
51:17هذا ابن تيمية كان هذا او هذا المهم ان هذا كذب على ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى. اذا الامر الاول قالوا اذا قلنا ان الله ينزل لزم تشبيه بالمخلوق لان هذه من صفات المخلوقات هم الذين يصعدون وينزلون. قالوا كذا كيف ينزل في اخر الليل
51:37واخر الليل في بلد هو نهار في بلد اخر وهكذا فيلزم من هذا ان الله دائم النزول والصعود يعني الان الدول التي تسبقنا في الوقت المغرب العربي مثلا او آآ لا
51:57تسبقنا ونحن نسبقها شرق اي نعم جهة مثلا اليابان استراليا اندونيسيا وماليزيا هذه تسبقنا طيب هذه تسبقنا في الوقت. فلذلك الان عندهم ليل. عندهم ليل. فاذا صار الثلث الاخير من الليل
52:17عندهم حنا عندنا اول الليل طيب فعندهم نازل يقولون طيب وبعدين عندنا لما يجي وقتنا ينزل عندنا ثم بعد ذلك الغرب بعدنا نحن نسبقهم ينزل عندهم وتعال عاد شوف هالمراحل هذي كل بلد يزعل يقول ما عنده شغل الله سبحانه وتعالى الا صاعد نازل
52:37والعياذ بالله وكيف تنسبون هذا الى الله جل وعلا صاعد نازل؟ لان اوقات الليل والنهار تتفاوت من بلد الى بلد. نرجع الى يعني القاعدة الاصلية التي ذكرناها ابتداء. نقول ما وقعوا في التعطيل الا بعد ان وقعوا
52:57في التشبيه نقول ولماذا يقيس الانسان ربه على نفسه؟ نحن الان يعني عندما نتكلم مع بعضنا البعض عندما يتكلم اربعة او خمسة انظروا الان انا اتكلم وانتم تسمعون لو كان اثنان يتكلمان
53:17مشكلة لو كان ثلاثة يتكلمون مشكلة لو كان اربعة مشكلة انت الان لو تكلم معك اثنان قلت ايش؟ قلت له اسكت انت اسكت خل نسمع هذا. حتى لو كان ما يكلمك يشوش عليك صح ولا لا؟ هنالك ان تتكلم هذا لكن يشوش عليك. ذهنك يروح معاه. فكيف اذا كان
53:37الكلام لك وانت تنصت له تنصت الى هذا وتنصت الى هذا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. فما بالك يكلمك عشرة هل تستطيع؟ لا يمكن ابدا. لا يمكن. ولكن لا يجوز لنا ان نقيس الله على انفسنا. جاء في الحديث القدسي
53:57صحيح مسلم ان الله تبارك وتعالى يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال الله مالك يوم الدين قال قال العبد مالك
54:17يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد اهدنا الصراط مستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. اذا هي عبارة عن ايش؟ مناجاة
54:37بين العبد وبين الله جل في علاه. طيب لو جاءنا انسان قال لحظة لحظة. هذا الحديث ما اقبله. قلنا لماذا قال حبيبي الحين هذا يقرأ واصل الحمد لله رب هذا واصل اياك نعبد واياك نستعين هذا واصل اهدنا الصراط المستقيم
54:57هذا واصل ولا الضالين هذا توه يصلي هذا كذا امية امية الف واحد يصلون في وقت واحد زين كلهم يقولون الحمدلله رب يرد على منو ولا منو ولا على منو؟ على من يرد الله تبارك وتعالى اذا مئة مليون ملايين المسلمون مليار وثلاث مئة او قريب من ذلك
55:17متى يرد الله على هذا ولا على هذا ولا على هذا وهذا بالعربي وهذا هذا عربي وهذا انجليزي وهذا على فكرة وهذا معاه فقرة واضح ولا لا؟ وهذا قاعد يدعو وهذا قاعد
55:27وهذا قاعد يعني يكفر وهذا يشرب وهذا يزني وهذا ينتبه اللي بين ويرد على من ويحاسب من ويكتب اعماله من. لا يمكن لا يمكن لا يمكن ما رأيكم بهذا الكلام؟ مقبول؟ غير مقبول هذا الكلام غير مقبول. نقول الله غير. لا تقيس الله على نفسك
55:47سبحانه وتعالى الله غير سبحانه وتعالى نعم الله يسمع الجميع في وقت واحد جل وعلا لا تختلف عليه الاصوات ولا داخل ولا اللغات سبحانه هذا يدعو بالعربي وهذا يدعو بالانجليز هذا بالفرنسي هذا بالصيني هذا بالهولندي هذا بالتشيكي هذا بالبطيخ اللي يكون
56:07والله تبارك يفهمهم جميعا ويجيبهم جميعا سبحانه وتعالى. فاذا قسنا الله على انفسنا وقعنا في هذا ولذا قال الله لنا منبها ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال. الله غير
56:28سبحانه ولذلك نقول الله ينزل ونسكت ولا نخوض متى ينزل متى يسمع ذولي صاعد نازل هذا كلام اعوذ بالله هذا الكلام باطل. النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للصحابة ان ربنا ينزل الى السماء ينزل ربنا الى السماء في الثلث الاخير من الليل وذلك في كل ليلة. هل الصحابة رضي الله عنهم قالوا
56:48الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يعني ينزل اي حزة اي صوب ينزل طيب اذا كان في بلد ثاني غير اذا كان ما قالوا هذا الكلام ولا بحثوا في هذا
56:58امر ولا النبي نبههم الى هذا الامر. اهتموا فقط في المحصلة النهاية. من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له. من يسألني فاعطيه. هكذا الذي نظروه ولذلك يجب على المسلم هنا ان يتقي الله تبارك وتعالى في هذه القضية ولا يقيس الله
57:18ها على نفسه سبحانه وتعالى فنقول ينزل كما شاء سبحانه وتعالى ونسكت ولا نخوض في تفاصيلها الا لان الله بالنسبة لنا ولذلك قال اهل العلم اذا قلتم ان النازل امره فان امر الله نازل
57:38في كل وقت كل وقت ينزل امره سبحانه وتعالى ولا لا؟ في كل وقت ينزل امر الله تبارك وتعالى واذا قلتم رحمته فكذلك رحمته تنزل في كل وقت جل في علاه. بل اذا قلنا ان النازل رحمته او امره ونزلت الرحمة او نزل الامر الى السماء الدنيا. شو استفدنا؟ ما وصلتنا
57:58رحمة ولا وصلنا الامر اذا كان ينزل فقط الى السماء الدنيا. كذلك ان كان ملكا يعني تنزل الملائكة فكيف جاز ان يقول من يدعوني فاستجيب له. من يستغفرني فاغفر له. هل يمكن ان يقول الملك هذا الكلام والعياذ بالله؟ من يدعوني فاستجيب له؟ من يستغفرني؟ فاغفر
58:18لها الملائكة تشرك بالله تبارك وتعالى تقول هذا الكلام لا يمكن ابدا. وانما القائل الله سبحانه وتعالى. كذلك هذا مخالف لظاهر الحديث نحن عليه ان نؤمن بظاهر النص كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذلك قال اهل السنة كيف ينزل او تنزل رحمته وامره من العلوم وهو ليس في العلو على قول
58:38ما الذي ينزل اذا؟ انتم اصلا تنفون العلوة عن الله. فكيف يكون الله تبارك في كل مكان ثم تنزل او ينزل امره من او تنزل رحمتهم من العلو المفروض تأتي من اي مكان. قال ممكن تقتلون الله ان الله ليس في مكان سبحانه وتعالى. اذا هذا بالنسبة
58:58لرد اهل السنة على مخالفين في مسألة نزول الله جل في علاه. هل عنده سؤال على النزول خاصة نعم لا فائدة فيه نعم نقول نزلت الرحمة الى السماء الدنيا نزل
59:18امر الى السماء الدنيا نزلت النعمة الى السماء الدنيا شو استفدنا حنا؟ واضح ولا لا؟ الا ان تنزل لنا في الارض. نعم اذا انت رحمة او آآ امر نعم كيف؟ صحيح. صحيح. ما في تعارض. هل من
59:48اذا الله نزل الى السماء الدنيا انها تحيط به وانه يكون داخلها هل قلنا هذا امر؟ ما قلنا هذا الامر ما قلنا ان الله ينزل الى السماء الدنيا فتكون السماء محيطة به. ينزل السماء الدنيا والسماوات مطويات بيمينه. شالمشكلة يعني؟ لا مشكلة في هذا ولا تعارض في هذا
1:00:08يعني ولذلك قال البعض يعني هل النزول يلزم منه ان العرش يفرغ؟ اذا نزل الله من العرش هل الله ما يكون مستوي على العرش؟ نقول لا نخوض هذا امر غيبي. نقول ينزل ونسكت. ولا نقول العرش يفرغ ما يفرغ. يا جماعة الخير هذي امور غيبية لا يجوز للانسان يخوض
1:00:28فيها اكثر مما اعطاه الله تبارك وتعالى. انا اخشى اني حد ينقل عني مثل ابن تيمية الان قال عنه ابن بطوطة طيب انا اضرب لكم مثالا بالنسبة لنا نحن الضعفاء الصغار يعني الان انا الان لست
1:00:48كرسي مرتفع ماذا فعلت الان؟ نزلت الى الارض لمست الارض هات نزلت هل فرغ الكرسي مني؟ ما فرغ الكرسي وهذا انا مخلوق صغير فكيف بالنزول الان؟ لا قلنا الله ينزل هكذا شوفوا طيب لكن القصد
1:01:08ان يعني شوف انت المخلوق الضعيف الصغير يمكن ان تنزل وانت في العلو. فكيف الله تبارك وتعالى عن المثل جل وعلا فالامر هذا منتهي بالنسبة لله تبارك وتعالى فنحن لا نقول ان العرش يفرغ ولا نقول العرش لا يفرغ لا نتكلم لا نخوض امور غيبية ولا
1:01:28ما ليس لك نحن نقول ما قال الله نقول ما قال الرسول ماذا قال الرسول؟ ينزل ربنا. نقول ينزل ربنا قال يقول هل من داع هل من مستغفر؟ هل من سال؟ ونقول كذلك. ونسكت ولا نخوض زيادة. ونعطي الله
1:01:48قدره سبحانه وتعالى. ونستحضر قول الله تبارك وما قدروا الله حق قدره سبحانه وتعالى. بل نقدر الله قدره. ونقول الله على كل شيء قدير. والله فعال لما يريد جل في علاه. في حال عنده سؤال على النزول؟ نعم. عبارة عن فتح باب
1:02:18لا ينزل ربنا لا نقول ينزل هو سبحانه وتعالى كما يجيء ربنا وجاء ربك والملك صفا صفا فهل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك؟ لا نقول ينزل يأتي هو سبحانه وتعالى كما شاء جل في علاه
1:02:38ولا نخون نعم لان اذا قلنا قلت ايش ينزل ايش؟ اجابة الدعاء. ايش فايدة الوصول الى السماء الدنيا فقط؟ لا ابدا. هو فتح باب اجابة الدعاء لكن بنزول الرب سبحانه وتعالى
1:02:58نعم ايش ايه لا هذا انا رحلته الى الكلام عن نزول القرآن. ان شاء الله تعالى هنا المعية؟ لا ما لك امل. لانه من الساعة قلنا لكم من يبي يسأل عن المعية؟ لا. طيب النزول نعم
1:03:27نقول لا نخوض نقول الله على كل شيء كما انه يستطيع يسمع هذا وهذا وهذا يستطيع ان ينزل كما شاء. سبحانه وتعالى ولا نخوض. الله اعلم نقول الله اعلم نعم طيب آآ نختم ان شاء الله تعالى في الكلام على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة
1:03:50قال الله تبارك وتعالى وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها وقال سبحانه وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم فقال الزيادة النظر الى وجهه تعالى
1:04:15قال سبحانه وتعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. نتكلم عن الكفار قال الامام الشافعي فاذا حجب الكفار رآه المؤمنون. يعني ما تقول مفهوم المخالفة. كما فهمها الامام الشافعي رحمه الله تعالى
1:04:32جميع السلف من المفسرين قال الله تبارك على الارائك ينظرون ينظرون الى كل شيء متاح ومنه نظر الى وجه الله تبارك وتعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم. كما ترون القمر ليلة
1:04:52بدر وهذا حديث متواتر وهو متفق عليه. اذا هذه ادلة ايش؟ اثبات ان المؤمنين يرون الله جل في علاه هناك من نفى الرؤية وهم يعني طبعا اه معتزلة على رأسهم الخوارج طبعا كما يقولون الخوارج والروافض معتزلة. في الصفات ثم الاشاعرة يعني
1:05:22شاعر يعني يثبتون الرؤيا على استحياء. يثبتون الرؤيا على استحياء. لانهم يثبتون الرؤيا وينفون الجهة طيب فيقول رؤيا بدون تحديد جهة فهم في النهاية يعني يثبتون رؤية قلبية لا يثبتون رؤية العين لا يثبتون رؤية
1:05:42العين فهم فهم الى نفاة الرؤيا اقرب منهم ان الى اثباتها. طيب ادلة من نفى الرؤيا قالوا ان اثبتنا الرؤيا فهذا يعني ان الله جسم. واذا قلنا ان الله جسم فان الاجسام متماثلة شبهنا الله بخلق
1:06:02به قالوا ان اثبتنا الرؤيا فهذا يعني ان الله في جهة او حيز او حد. ونحن ننزه الله عن هذا ان الله ليس في جهة ليس في حيز حيز يعني شيء يحوزه يعني يحيط به. وليس له حد ايضا حد يحده. سبحانه وتعالى
1:06:22طيب من خلال هذين الدليلين العقليين الان ماذا ترون يعني هم حريصون فيهم دين. انا ودي ان ما يصير عندنا يعني غلظة على المخالفين يعني هذا قصدي يعني ان نلتمس لهم العذر يعني. كما التمس لهم السلف العذر. يعني هؤلاء يعني قصدوا تنزيه الله تبارك وتعالى
1:06:52يعني لما قالوا هم الان قالوا ننفي لان لان هم مشكلتهم انه خلاص دخلت في روسهم انه اذا اثبتنا اثبتنا الحيز اثبتنا الجهة اثبتنا اثبتنا الجسم لله تبارك وتعالى والاجسام متشابهة. اذا نفوا لتنزيه الله. يعني خلنا نقول النية طيبة لكن العمل ليس بطيب لا شك
1:07:12في هذا لكن نية ايش؟ نيتهم طيبة هم يريدون تنزيه الله تبارك وتعالى. الحين باتشر واحد يقولون عني يقول لي دافع عن المعتزلة لكن الانسان يجب عليه ان يكون يعني حقيقة منصفا لانها فعلا يعني هم ارادوا نصر دين الله تبارك ولكن ظنوا ان هذا هو الطريق لنصرة
1:07:32دين الله جل في علاه. قالوا كذلك الله جل وعلا قال لموسى لن تراني. هذا نص صريح. لن تراني. فهذا لان الله لا يرى سبحانه وتعالى. قالوا كذلك الله تبارك قال لا تدركه الابصار. فاذا قلتم انه يرى انه لتدركه الابصار وهذا
1:07:52مخالف للنص اذا يقولون هم يقولون انتم كما تستدلون بايات نحن نستدل بايات. وانتم تردون وتوجهون ايات حنا ايضا نوجه الايات واضح ولا لا؟ فيقول نحن عندنا ايها الادلة. غير الادلة العقلية اللي ذكرناها اللي هنا في الجهة والحد والحيز والجسم
1:08:12الله تبارك وتعالى حتى لا يشبه المخلوق. كذلك الله سبحانه قال لن تراني قالها لموسى. قال رب ارني انظر اليك. قال لن تراني كذلك قال الله لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير واظحة جدا يكون والله لا يدرك بالابصار. كيف انتم الان تثبتون
1:08:32الرؤيا لله تبارك وتعالى. طيب قلنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. قالوا معاكم حنا ما حنا ما ما نرد القرآن نثبت للقرآن. ولكن الا تعلمون ان ناظر بمعنى منتظر؟ ناظر تأتي
1:08:52فنظرة الى ميسرة. انظرونا نقتبس من نوركم. اي انتظرونا نقتبس من نوركم فالنظر في اللغة تأتي بمعنى الانتظار. النظر تأتي بمعنى الانتظار ولذلك من كان له دين على معسر فانظره يعني شنو؟ اجله انتظره فقول الله تبارك وجوه
1:09:22يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اي الى ربها منتظرة حتى يدخلها الجنة وينعمها وهكذا. نعم. واظحة ولا لا؟ نوقف ونسكت؟ ولا نسكت او اقول نسأل الله تبارك ان نكون منصفين. يعني في ذكر ادلتهم ادلتهم. حتى لا يقال والله اهملت ادلتهم لم نذكر
1:09:49الادلة اهل السنة لا لابد لان الان انت تسمع مني مثلا غدا قد تسمع من غيري قد تسمع من من يتبنى هذه الاراء ويطرح عليك هذه الادلة زين ولابد ان يكون عندك ايش؟ يعني سابق معرفة بها. وكيف يعني آآ تناقشه فيها
1:10:09نعم الرد اولا نقول قضية جسم نفي الجسم نفي في الحد نفس الحيز نفي الجهة. هذه كلها كلمات محدثة. يعني اعطونا حديثا او اية فيها ذكر الجسم او الحد او الجهة او الحيز ما فيه. يعني هل في حديث مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آآ الجهة اثباتا او نفيا او الحيز اثباتا او نفيا او
1:10:39الجسم او الحد ما ذكر هذا. كلها الفاظ هذي مستحدثة. الفاظ مستحدثة. وهذه الاصل ان تترك لانها لم تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في القرآن ولا عن سلف هذه الامة. هذا اولا. ثانيا هذه الالفاظ تحتمل حقا وباطلا. ولا بد من الاستفسار
1:10:59فيها لابد. يعني لا تنفي ولا حتى تسأله ماذا تريد بهذه الكلمة. لان الكلمة تحتمل ايش الوجهين اعطيكم مثالا الحين فهد كيف حالك؟ فهد اذكر اسمك ما اسمك؟ صعب اسمه فهد غليفص
1:11:29طيب فهد غليفص مرة ثانية يا فهد وش اسمك يا فهد؟ فهد غليص تدرون وش بقول له؟ ما قلت صج ما قلت صج. ما قلت صدق ها شترد علي؟ انا
1:11:59يقول لك ما قلت صدج شو ترد علي؟ ما قلت صج. تكرر اكرر ها ما قلت ما تحتمل نافية وتحتمل اسم موصول. ولا لا؟ اسم موصول الذي قلت صدق ما قلت صدق يعني اللي قلته صج. ما قلت صدج يعني مال نافية. يعني ما قلت شي صج. الكلمة ايش
1:12:39تحتمل تحتمل. لذلك لو سألك انسان واجبته قال لك ما قلت صدق قال ايش قصدك؟ اسأله ايش قصدك؟ ماذا تقصد بما قلت صدج هل تقصد ما قد صدي اني انا اكذب ولا تقصد انك تؤيدني يعني تحتمل شنو؟ اما انه يقول ما قلت صدق زين؟ يعني الذي قلت
1:12:59صدق او ما قلت صدق يعني ما قلت طبعا اذا جيت جيته من اللغة العربية تخسبقه خلاص تصيده لان اذا كانت الموصولة الذي ان قلت صدق لكن اذا جاءت النافية ما قلت صدقا. تتضح تماما. لكن بالكويت تضيع. واضح؟ يعني ما قلت صدق
1:13:19كلمة تحتمل ولذلك لو قلت لك انا ما قلت صدج تقول لا قلت صج واحد يقول صاج صح ما قلت صج الا ذي قلت صج لان ما تأتي اسم موصول
1:13:29تأتي نافية تأتي اسم موصول تأتي نافية ولا لا؟ نعم. فلذلك الكلمة اذا صارت لا تقبلها ولا تردها لماذا؟ حتى تتأكد ما المراد؟ حتى تتأكد ما المراد من هذه الكلمة. طيب اذا هنا هذه الالفاظ الجسم الحد الحيز الجهة. نقول هذي الفاظ محتملة تحتمل حقا وتحتمل باطلا
1:13:59اذا اي واحد يقول ان تثبت الجسم لله نقول ايش تقصد بالجسم؟ ان تثبت الجهة لله ايش تقصد بالجهة؟ ان تثبت الحد لله ماذا تقصد بالحد؟ انت تثبت الحيز لله ماذا تقصد بالحيز؟ واضح؟ لابد ان نسأل والا هذه الكلمات لا نثبتها ولا ننفيها وكلمات مستحدثة لا يعرفها الصحابة ولا
1:14:19الرسول صلى الله عليه وسلم ولا التابعون ولا اتباع التابعين ولا الائمة المتبوعين ما يعرفون هذه الكلمات. كلها جاءت من علم الكلام هذه. فلذلك اي احد يثبت او ينفي هذه الكلمات
1:14:29لا نقبل منه حتى نتثبت. ولذلك اياك ان تنفي او تثبت لانه قد يريد خلاف ما تريد. تسأله اذا قال اذا انت تثبت ان الله جسم تقول ماذا بالجسم ماذا تقصد بكلمة جسم؟ قال اقصد ان الله جسمك اجسامنا قل اعوذ بالله الله ليس جسما كاجسامنا. اذا انا افي الجسم. قال ان تثبت ان الله
1:14:51قلت ماذا تقصد للجسم؟ يعني الله له صفاته نعم الله جسم لان له صفات. موجود وله صفات وله يد وله وجه وله واضح ولا لا؟ اذا تقصد بالجسم انه له صفات
1:15:01نعم الله جسم له صفات. ان تثبت الجهة لله. ماذا تقصد بالجهة؟ قال يعني الله في جهة تحيط به. لا الله خالق الجهات خالق الزمان والمكان ولا توجد جهة تحيط بالله سبحانه وتعالى فانا انفي الجهة عن الله اذا كنت تقصد من الجهة تحيط بالله قال لا اقصد جهة يعني العلو لا اثبت الجهة اذا تقصد
1:15:20جهة جهة العلو الله في جهة اي في العلو. سبحانه وتعالى. ماذا تقصد بالحيز؟ قال ان الله منحاز يعني شيء يحيط به لا الله كل شيء محيط سبحانه. انا لا
1:15:30الحيز لله تبارك وتعالى. قال لا الحيز يعني الله في مكان معين فوق سماواته. نعم اثبت ان الله في مكان فوق سماواته اي في العلو سبحانه وتعالى. الله له ماذا تقصد بالحد؟ قال حد يعني محدد لا لا نقول هذا. الله تبارك لا نحدده بحد سبحانه وتعالى بكل شيء محيط. سبحانه وتعالى. لا
1:15:50محدد يعني له صفات لا له حد. اي تقصد الصفات له حد. اذا هذه الكلمات تحتمل ايش؟ تحتمل حقا وباطلا. لذلك لا نثبتها ولا ننفيه حتى نتبين ماذا يريد. بهذه الكلمات كما قلنا آآ يعني غير متداول غير غير المتداولة عند
1:16:10سلف هذه الامة. جيد الاية قول الله تبارك وتعالى لن تراني قالوا واظحة لن تراني كيف تثبتون الرؤيا؟ والله يقول لن تراني قالها لموسى عليه الصلاة والسلام. قلنا لن هنا لا تعني النفي المؤبد. لن لا لن
1:16:35لكن مستقبلا ممكن ونحن متفقون معكم ان الله لا يرى في الدنيا. وموسى لا يمكن ان يروى في الدنيا. ولكن ما الذي يمنع ان يراه في الاخرة نحن نتكلم عن رؤية الله في في الجنة وليس في الدنيا احنا ما نتكلم عن الدنيا نقول نعم الله لا يرى في الدنيا والله قال لموسى لن تراني في الدنيا وليس مطلقا قالوا لا
1:16:55لن نفي مؤبد قلنا ابد سلامتكم. الله تبارك وتعالى يقول عن الكفار ولن يتمنوه ابدا اللي هو شنو؟ الموت الموت ولن يتمنوا الموت ابدا. ومع هذا يقول في اية اخرى ونادوا يا مالك
1:17:13ليقضي علينا ربك. مو تمنوه الا طلبوه. طلبوه طلبا. اذا هل نقول ان الله تبارك لما قال لن يتمنوه ابدا ما كان يعلم انهم سيطالبون به لا ندري يدري سبحانه وتعالى ولكن الله لن يتمنوه الان
1:17:33اذا لن نفي مؤقت وليس نفي مؤبد. ومن ذلك قال ابن مالك في الكافية الشافية ابن مالك معروف علم في النحو اللي هو صاحب الالفية الفية ابن مالك طيب يقول في الكافية الشافية ومن نفى بلا
1:17:53مؤبدا فقوله اردد. وسواه فاعدداه. رد هذا القول يعني غير مقبول هذا القول. غير صحيح عند اهل العربية. يعني اهل العربية لا ينفون بلن نفيا مؤبدا وانما تستخدم لن للنفي المؤقت. لا تستخدم للنفي المؤبد
1:18:13كذلك قال اهل العلم لو كانت الرؤية مستحيلة ما سألها موسى. يعني موسى ما يسأل الله مستحيلا. ما سأل الله شيئا الا شيئا ايش؟ لان موسى اعلم بالله تبارك الا شيئا ممكنا. ولكن بين الله له ان هذا ليس واردا
1:18:33في الدنيا وانما هذا يكون في الاخرة. الله تبارك ماذا قال؟ قال لن تراني ولكن انظر الى جبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه ماذا تجلى للجبل اي رآه الجبل
1:18:57فكشف الحجاب بينه وبين الجبل سبحانه فلما تجلى الى الجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا الله الجبل هذا الذي هو صخر جلمود ما تحمل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما
1:19:17يصل اليها او ما يصل اليه بصره. سبحانه وتعالى. فموسى لا يمكن ان يتحمل رؤية النظر الى الله تبارك وتعالى. فالله تبارك وتعالى اذا قال اهل العلم منع موسى رحمة
1:19:27لا حرمانا يعني يقول له انت ما تستطيع يا موسى لن تراني. ما تقدر بدليل انظر الى الجبل. ساتجلى للجبل. ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه سوف تراني اتجلى لك بعد ذلك. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
1:19:47وخر موسى صعقا يخاف عند ذلك موسى صلوات ربي وسلامه عليه. فاذا تجلى للجبل فاولياؤه من باب اولى ان يتجلى لهم سبحانه وتعالى كذلك الله تبارك قال لموسى لن تراني ولم يقل ايش؟ لا ارى
1:20:09وانما قال لن تراني. وهذا كما قلنا انه في ايش؟ مؤقت النفي حتى لو قلنا مؤبد في الدنيا. لكنه في الاخرة شأن ايش؟ شأن اخر فالنفي هنا في الدنيا وليس في الاخرة. قلنا منع موسى رحمة لا حرمانا. صلوات الله وسلامه. طيب الله يقول لا
1:20:35كل الابصار بعد قولوا لا نفي مؤقت لا نفي مؤبد. لا تدركوا الابصار. قلنا ماشي زعلانين ليش معصبين؟ ماشي لا نفي ما في عندنا مشكلة طيب ها الا تدركوا الابصار. قال ومن قال لكم نحن نقول انه تدركه الابصار؟ نعم لا تدركه ملابس الدنيا ولا في الاخرة. سبحانه وتعالى
1:20:55لكن الا ترون ان الادراك غير الرؤية؟ الادراك شيء والرؤية شيء اخر. نحن الان عندما نخرج الى البحر نرى البحر لكن هل ندرك البحر؟ ادراك احاطة لا يمكن ابدا نرى السماء هل ندركها؟ فرؤية الله شيء وادراكه شيء اخر
1:21:15الله الذي نفاه ماذا؟ الادراك فلا تخلطوا بين النصوص. اثبت الرؤيا ونفى الادراك. اثبتوا الرؤيا وانفوا الادراك. لماذا تنفون الاصغر وهو الرؤيا بنفي الاكبر وهو الادراك. هذا خطأ. هذا خطأ. فلذلك قالوا ايش؟ قالوا نفي نفى الادراك ولم
1:21:35في الرؤية. قال تعالى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين. اذا اذا رأوهم ولا ما رأوهم؟ رأوهم لكن ما ادركوهم. ما ادركوهم. فليست الرؤيا هي
1:21:55ادراك الرؤية شيء والادراك شيء اخر قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى بقي ايش؟ بقي قضية النظر. اذا نحن ننفي الادراك ما عندنا اي مجتمع الادراك نحن نقول لا يدرك حتى اذا رآه المؤمنون في الجنة لا يدركونه. يرونه فقط لكن بدون ادراك. يكشف عن وجهه سبحانه لكن
1:22:21لا يدركون لا يحيطون الله تبارك وتعالى بابصارهم حتى في الجنة. الله يقوي ابصارهم ويعطيهم القدرة انهم يرون الله تبارك ويتحملون ذلك لكن معها لا يدرك لا يدرك بالابصار سبحانه وتعالى. اما قولهم وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اي ناظرة بمعنى منتظرة
1:22:41فهذا لا نسلم به نقول نعم تأتي النظر بمعنى الانتظار ولكن بحسب السياق. بحسب السياق ينظر في كلام الله تبارك وتعالى اذا نحن واياهم متفقون ان الحكم ماذا؟ لغة العرب
1:22:56لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى النظر يأتي على معان. النظر في لغة العرب يأتي على معان. يأتي الاعتبار افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ نظر ايش؟ نظر اعتبار. ويأتي معنى الانتظار ما ينظرون
1:23:16الا صيحة واحدة تأخذهم. وكذلك اه انظرونا يعني بمعنى انتظرونا تأتي مع الانتظار. وتأتي النظر بمعنى طوف ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم اي لا ينظر اليهم نظر ايش؟ عطف ومحبة ورحمة وما شابه ذلك. ويأتي النظر بمعنى النظر
1:23:36العين نظر العين وهو ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت نظر عين هذا نظر عين. كيف نعرف اذا جاءت كلمة نظر كيف نعرف هو اعتبار او او اه اه انتظار او اه عين كيف نعرف؟ اذا كانت تأتي النظر في لغة العرب على هذه المعاني
1:24:06الاربعة معنى الانتظار معنى نظر العين معنى الاعتبار ومعنى التعطف نظر العطف والرحمة طيب كيف نعرف المراد هنا يقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى ولا يجوز ان يكون عنا بقوله الى ربها ناظرة نظر التفكر والاعتبار
1:24:26يعني الله لم يقول وجوه يومئذ ناظرة الى خلونا ننزلها على الانواع الاربعة الان مو قلنا نظر اعتبار ونظر تدبر ونظر عطف ونظر ايش؟ انتظار ونظر عين صح ولا لا؟ خل ناخذها واحدة واحدة يقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى وما قال خل ناخذه واحدة واحدة هكذا انا اقول طيب لكن سردها واحدة واحدة فقال الاولى
1:24:46اما نظر التفكر والاعتبار لا يمكن ان يكون. لماذا؟ قال لان الاخرة ليست دار اعتبار. الى ربها ناظر تبي تعتبر تتدبر لا هذا مو هذا في الدنيا الاخرة نعيم خلاص يا نعيم يا عذاب ليست الاخرة مجال تفكر واعتبار قال ولا يجوز ان يكون الانتظار لانه ليس
1:25:06الجنة انتظار لان الانتظار فيه تنغيص. انتظار هاك هناك الجنة هاك هناك على طول خذ خذ ما في انتظار الجنة ليس فيها انتظار. قال ولا يجوز ان اراد نظر التعطف لان الخلق لا يجوز ان يتعطفوا على
1:25:24خالقهم. الخالق يتعطف عن الخلق وليس الخلق يتعطفون على الخالق. قال ولا يجوز ان يكون الى ثواب ربها لان بعضهم قال الى ربها الى ثواب ربها تنتظر الثواب. قال ولا يجوز ان يكون الى ثواب ربها لان ثواب الله غير الله. لانه قال اذا ربها ولم يقل الى ثواب ربها
1:25:44قال والقرآن على ظاهره الا بحجة الاصل ايش؟ انه يعني ما ما نضع ايش؟ اللي هو المضاف حيث المضاف اللي هو ثواب ربها ما في ثواب ربها ما ذكر الثواب الى ربها الى ربها خذ ظاهر
1:26:00القرآن يقول رحمه الله تعالى قال واذا جاز ان يقال هذا جاز الى ثواب ربها يعني بالحذف المضاف كما قلنا لما قال وما الكلب والخنزير الا الى هنا؟ قال وما الكلب والخنزير الا خلق اله تصير فوضى في الكلام. يقول واذا جاز ان يقال هذا جاز لغيركم ان يدعيه
1:26:20في قوله لا تدركه الابصار فقال اراد لا تدرك غيره لا تدرك نعيمه الابصار بس ما تستدلون بالاية خلاص انتهينا. واضح؟ نعم. قال النظر يأتي بمعنى الانتظار او نظر العين
1:26:36في الغالب النظر يأتي معنى الانتظار او نظر العين طيب ما هو الضابط ما هو الضابط ان هذا النظر هنا بكلام العرب طبعا سواء في القرآن او في السنة او في كلامنا نحن. متى يقال هذا النظر لما اطلق كلمة نظر يريد
1:26:51نظر العين او نظر الانتظار ما هو الظابط؟ يقول اذا جاء بعده الا وقبله استفهام فهو انتظار اذا جاء ما ينظرون الا الصيحة. استفهام وبعدها جاءت الا. يقول هذا بمعنى
1:27:13هذي معنى الانتظار هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك الا واستفهام قبلها فيقول اذا جاء استفهام والا فهذا معنى الانتظار. اذا جاء بعده الى نظر الى
1:27:37او ذكر محل النظر وهو الوجه فهو نظر العين. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ذكر الوجه وذكرت اله. انكم سترون اه لا هذا ليس فيها نظر طيب فينظرون الى الله اي الى اذا جاءت الى النظر اليه. نظر العين اذا جاءت الى فهو نظر العين. واذا
1:28:07محل النظر وهو الوجه فهو نظر العين. واذا جاء بعده المفعول مباشرة نظرت عائشة مثلا او نظرت خالدا او نظرتك تحتمل الامرين. تحتمل نظرت يعني نظرت اليه وتحتمل نظرت معنى انتظرت. اذا الفيصل هو ماذا؟ لغة
1:28:27العرب في هذه المسألة تبقى عندنا قضية هل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ربه جل وعلا؟ هاي المسألة فيها خلاف من اهل العلم والصحيح الذي عليه جماهيره انه لم يره كما قال رأيت نورا وقال نور ان اراه ان رآه مناما صلى الله عليه واله
1:28:47ورؤية المنام ممكنة ويكون على قدر الايمان كلما زاد الايمان كان الله ابهى واجمل. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت تربي في احسن صورة. طيب بهذا آآ نقف هنا
1:29:07اه تعبت طيب على كل حال اه نعم اطلنا عليكم اليوم لكن تحملوا الا الله تبارك وتعالى ينفع بما قلناه. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نشوف الاسئلة الان. قال ابن
1:29:27تيمية في التائب على من خاض في تشبيه الله التائية ردا على من خاض في تشبيه الله تبارك قال فكره وقلبه واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوظ في فعل الله تبارك وتعالى
1:29:47بعلة فانهم ما عرفوا قدرة الله وباتوا على نوع من الجاهلية. والله كلام صحيح هذا كلام صحيح ان الانسان ما قدر الله حق قدره عندما خاض في مثل هذه الامور وتكلم على الله في مثل هذه الجرأة. لم افهم
1:30:07مكان القهر. هل في السماء او في القهر يعني انا فوقك يعني اقهرك فاغلبك هذا المعنى الفوقية بمعنى اغلبك هذا المقصود هذا. وان فوقهم قادرون يعني غالبون هذا معناه. قهر يعني علو قوة
1:30:27علو القوة هذا معناه نقوم منك مثلا هذا معنى القهر يقول القصة التي ذكرت بشأن ابن بطوطة ان هراء ابن تيمية مما يدل على بطلانه ان في هذا التاريخ كان ابن تيمية رحمة الله مسجون في القلعة اي نعم ذكر اهل العلم ان ايضا
1:30:47ما يدل على كذب هذه ان الفترة التي او التاريخ اللي ذكره ابن بطوطة في هذا الترك كان ابن تيمية مسجونا رحمه الله تبارك وتعالى احسنت جزاك الله خير نبهتنا على هذه
1:30:57يقول من هي الفرقة التي تقول ان الله جل وعلا لا يتكلم فاذا اذا الله لا يتكلم كيف خلق الخلق وان شاء الله يسيء الكلام عن الله كلام الله تبارك وتعالى سيأتينا حديث عنه. في احد عنده شيء؟ نعم
1:31:17لا رؤية المنام تختلف ممكن الله يرى في المنام سبحانه والنبي قال رأيت ربي في احسن صورة فرؤية المنام ممكنة ما فيها مشكلة. رؤية المنام غير نحن نتكلم عن الرؤية الحقيقية اللي هي
1:31:37في الدنيا هذي اي نعم لان الاحساس شعور ايه لكن اه لانه ينفون الجهة عن الله فيقول اذا اثبتنا الرؤيا كنا نقول ان الله في جهة معينة اي نعم خلاف شنو؟ لا مو خلاف مسألة فقهية مسألة عادية لا لا لا ليست من اصول العقيدة كون النبي رأى ربه ولم يرى ربه نسب
1:32:12العقدي يعني كيف؟ لا لا الحديث ثابت لكن اختلفوا في فهمه يعني لما قال نور انا اراه بعضهم قال نور اني اراه. قرأ الحديث هكذا. عرفت شلون؟ او رأيت نورا. زين؟ وقالوا الله
1:32:32نور السماوات والارض وبعضهم يقول لا رأيت نورا حجابه النور. الحجاب مسألة عادية يعني ما لا وما في مشكلة هذول هم يختلفون عقائديا ما في مشكلة يعني كما يختلفون في الفقه يختلفون في العقيدة شو المشكلة يعني؟ طالما انه فيه دليل وفيه مجال للاخذ والرد اي سائق ماكو مشكلة ابدا
1:32:52نعم لشعره يثبتون الرؤيا طيب يثبتون الرؤيا من حيث المبدأ والاصل ويدافعون عنها مع اهل السنة ولذلك حتى بعضهم يقول الاشعرة وافقوا اهل السنة في هذه المسألة لكن تبقى يقول ليست رؤية عين لذات الله تبارك وتعالى في النهاية. وانما يقول رؤية قلبية. يقول هي رؤية قلبية
1:33:17يعني هم يقولون اي نعم لان رؤية قلبية في النهاية انه ما يرى سبحانه وتعالى. لانه يقول الله ليس في جهة في النهاية اي نعم والله اعلم من صلى