البخاري (212) " من أُهدي له هدية وعنده جلساؤه فهو أحق " كتاب الهبة باب (24-27) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الهبة من باب اذا وهب جماعة لقوم قال حدثنا يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبدالله بن بكير ونسب الى جده الى الجد
1:04ومن الادلة على جوازها قول الله سبحانه قلة ابيكم ابراهيم قول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب ابن عبدالمطلب طلب فيحيى بن بكير هو يحيى ابن عبد الله ابن بكير
1:30الى جده كما نسب الامام احمد ايضا الى جده احمد بن حنبل احمد بن محمد ابن حنبل قال حدثنا الليث وهو الليث ابن سعد ابو الحارث الفهمي المصري قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى
1:59الليث افقه من مالك ولكن كما هو معلوم لم يكن له اصحاب يقومون به كما قام باصحاب ما لي بمذهب ما لك اصحابه عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان مروان ابن الحكم والمسور ابن مخرمة اخبراه
2:22مروان ابن الحكم انتقد على البخاري الاخراج له اتخذ على البخاري الاخراج له لكونه قتل طلحة بن عبيد الله المبشرة بالجنة كونه غير بعض سنن النبي صلى الله عليه وسلم
2:45وهو الذي جعل الخطبة قبل صلاة العيد فانتقد على البخاري الاخراج له لكن اخرج له البخاري كما ترون هنا مقرونا بالمسور ابن مخرمة والمسور صحابي براه ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:09قال حين جاءه وفد هواز المسلمين فسألوه ان ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم اي ان يرد اليهم الاموال والسبي من النساء الزراري الاطفال فقال لهم معي من ترون يعني معي غيري
3:31انا نتنازلت لكم عن حقي فغيري قد لا يتنازل لكم عن فقه معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه احب الحديث الي اصدق اختاروا احدى الطائفتين اما السبي واما المال
3:55طبعا غنيمة الحرب كانت سابيا نساء كانت اموالا هم لما اسلموا بعد ان انهزموا تالوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد اليهم سبيهم واموالهم وهذا السبي وتلك الاموال ليست كلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
4:25بل له منها نصيب وخمس الخمس قال تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمس وهو للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل الارواح الاخماس الباقية للمجاهدين الخمس الخامس يقسم خمسة اخماس. فالنبي له خمس
4:48الخمس قال معي من ترون يعني من المجاهدين غيره قال معي من ترون فاختاروا احدى الطيفتين اما السبي واما المال قال وقد كنت استأنيت كان النبي صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف
5:14فلما تبين لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدى الطائفتين قالوا فانا نختار سبينا يعني نختار نسائنا واولادنا فقام في المسلمين فاثنى على الله بما هو اهله
5:33ثم قال اثنى على الله بما هو اهله ليس بلازم ان يكون هذا الثناء هو ان الحمد لله نحمده ونستعينه ان بعض اخواننا يظن ان ان الحمد لله نحمده ونستعينه تقال في كل خطبة
5:52وتقال في كل مقام وقد تنوع الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وتنوع الوارد عن الصحابة في ذلك ثم قال اما بعد فان اخوانكم هؤلاء زاؤونا تائبين
6:12الطيبين من الشرك واني رأيت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون على حظه حتى نعطيه اياه من اول ما يفيء الله علينا فليفعل
6:34يعني الذي يريد ان يتنازل عن نصيبه النصيب فليتنازل الذي لا يريد ان يتنازل عن نصيبه يرد الينا نصيبه ويكون في الذمة اذا افاء الله علينا اعطيناه من ذلك الفي
6:51فقال الناس طيبنا يا رسول الله لهم يعني وافقنا على ان نرد اليهم تبيهم فقال لهم اي فقال لاصحابه وهذا توجيه حسن انا لا ندري من اذن منكم فيه ممن لم يأذن
7:13المكان فيه بشر كثيرون من المجاهدين فاذا قال شخص ازنا يا رسول الله يكون متكلما عن نفسه لكنه لا يمثل كل الموجودين قال عليه الصلاة والسلام انا لا ندري من اذن منكم فيه ممن لم يأذن
7:36فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم العرفاء قم كبار القوم بمنزلة العمد او شيوخ القبائل ونحو ذلك وفي الحديث لكل قوم عريف والعريف في النار ولا يثبت وفي الحديث الاخر
7:59اذكره تنبيها على امر بشأن امراء السوء لا تكن لهم جابيا ولا خازنا ولا عريفا ولا شرطيا الحديث استدل به البعض على عدم جواز العمل كشرطي والحديث ضعيف قال فارجعوا حتى يرفع الينا ورثاؤكم امركم
8:27ورجع الناس فكلمهم ورفاؤهم ثم رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه انهم طيبوا واذنوا طيب واذنوا وهذا الذي بلغنا من سبي هوازن هذا اخر قول الزهري يعني هذا الذي بلغنا
8:48في الحديث من الفوائد انك اذا كنت في مجلس واردت ان تطرح رأيا لا تكتزي بقول شخص انا موافق قف وتريث حتى تنظر الى هذا رأي الجميع ام رأي شخص
9:04واحد خاصة فيما يتعلق بالحقوق فيما يتعلق بالحقوق فكل شخص له حق فلابد ان يطيب الشخص نفسا بحقه قبل ان يؤخذ منه عنوة وهذا قد ورد في الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام
9:28قال لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه وهذا الذي يتناقله العامة بلفظ اخر ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام
9:44اصله لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه في الحديث ان جماعة الصحابة وهب لجماعة هوازن السبي وابو لهم السبي فيجوز هبة جماعة لجماعة هبة جماعة لجماعة كما انه يجوز
10:09هبة فرد لفرد فتجوز هبة جماعة لجماعة والله اعلم قال باب من اهدي له هدية وعنده جلساءه فهو احق بها ويذكر عن ابن عباس ان جلسائه شركاؤه ولم يصح يعني انت
10:34جالس جاء واحد قال لك خذ هذه الهدية ومعك شخص اخر هل يشاركك الاخر في الهدية البخاري جزم انه لا يشاركك وبوب باب من اهدي له هدية وعنده جلساؤه فهو
10:52احق بها فهو احق بها واورد اثرا بصيغة التمريض معلقا بصيغة التمريض ويذكر عن ابن عباس ان جلسائه شركاؤه قال ولم يصح لم يصح هذا القول عن ابن عباس اتى بادلة البخاري اتى بالادلة التي تؤيد له
11:22رأيه الذي اختاره ابن مقاتل ومحمد اخبرنا عبدالله عبدالله اذا كان هو الثاني في الاسناد وهو عبدالله ابن المبارك عالم خراسان ومفتيها في الغالب عبدالله اذا كان الثاني في اسناد البخاري
11:45وهو عبدالله ابن المبارك عالم خراسان ومفتيها في زمانه وكان عالما عاملا فاضلا يحج عاما ويجاهد عاما حتى قال فيه القائل لم يسبقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
12:09الا بصحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيتهم اياه فعبدالله بن المبارك كان عالما فاضلا ولا يخفى عليكم انه كان ينفق على اربعة من المحدثين ويقول لولا الله ثم هم لذهب العلم
12:29منهم اسماعيل ابن علية ولما قبل اسماعيل بن علية العمل في القضاء ارسل له ابيات شعر قوية ينال به ينال بها منه فقال في ابيات شعره قال في ابيات شعره
12:54يا جاعل العلم له بازيا الباقي الصقر تقر باز يعني صقر او طائر شبيه به يا جاعل العلم له بازيا يصطاد به اموال المساكين للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين فاصبحت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين
13:22بين رواياتك فيما مضى في ذم ابواب السلاطين فان رواياتك في سردها عن ابن عون وابن سيرين ان قلت اكرهت فذا باطل زل حمار العلم في الطين فاخذ ابن علية الابيات واعتبر بها وانتفع
13:46وذهب وقدم استقالته من العمل في القضاء الى الامير فقال له الامير قد عاك المجنون قال لا والله ما خدعني بل نصحني قبل النصيحة ان الذي كان يعمل قاضيا انذاك كان يتهم
14:07لان الامير يتحاكم عندك مع الفقير احيانا الحق مع الفقير ان قضيت للفقير عزلت ان قضيت للامير ظلمت فكان القضاة يجاملون حتى يبقون في مناصبهم والا فالقاضي القوال بالحق اجور
14:29قال عليه الصلاة والسلام تعدل بين الاثنين صدقة. قال ان المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن يوم القيامة الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما ولوا وقال تعالى وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون
14:50قال اخبرنا شعبة عن سلمة ابن كهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ سنا يعني اخذ جملا له سن معينة
15:08الجمال لها توصيفات والنوق لها توصيفات عيان تسمى حقا واحيانا تسمى ابنة لبون واحيانا تسمى الطروق لها اسماء اخذ جملا له سن معين من شخص فجاء صاحبه يتقاضاه اعطني تملي
15:31قال عليه الصلاة والسلام ان لصاحب الحق مقالة لان الرجل اشتد تبدأ في المطالبة بحقه فاراد بعض الصحابة ان ينالوا منه كما في الروايات الاخر قال عليه الصلاة والسلام دعوه
15:51فان لصاحب الحق قال قال ان لصاحب الحق مقالا ثم قضاه افضل من سنه فقال افضلكم احسنكم قضاء حديث ان الرسول قال لا لهم اعطوه سنا مثل سنه. يعني ابحثوا في الجمال
16:15وانظروا سنا كسن الجمل الذي اخذت واعطوه للرجل فتشوا لم يجدوا قال عليه الصلاة والسلام اعطوا سنا افضل من سنه فان خياركم احاسنكم قضاء على انك اذا اقترضت من شخص مبلغا
16:38الفا من الجنيهات مسلا وجاء وقت السداد طلب منك الالف فاعطيته الالف الفا وخمسمائة دون ان يطلب هو ودون ان يشترط هذا جائز لهذا الحديس بيتي جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام
17:06قال كان لي عند النبي صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني قضاني وزادني صلوات الله وسلامه عليه كان لي عند النبي صلى الله عليه وسلم دين قضاني وزادني عليه صلوات الله وسلامه
17:32لكن اذا كان متفشيا بين الناس انها عادة الذي يقترض من شخص يرد المبلغ مع زيادة واصبحت عرفا سيدا حينئذ لا تقبل هذه الزيادة ولقد قال عبدالله بن سلام لبعض اصحابه
17:50انك بارض الربا فيها فاشل فاذا اقرضت رجلا فاهدى لك حملة ابن فلا تقبله فانه ربا فلا تقبلوا في انه ربا هذا ينزل على ما اذا اصبحت عرفا والذي يقرض يقرض من اجلي
18:10الزيادة لكن اذا لم تكن كذلك جازت والله اعلم قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن امر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
18:31فكان على بكر لعمر طرب وقف جمل فكان يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم يعني جمل ابن عمر يسبق جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول ابوي يا عبد الله
18:51ليتقدم النبي صلى الله عليه وسلم احد قال له النبي صلى الله عليه وسلم ابعنيه فقال عمر هو لك هو لك فاشتراه ثم قال هو لك يا عبد الله فاصنع به ما شئت
19:09ما بيشتراه من عمر من عمر وبعدها وهبه لمن لعبدالله وكان عمر موجود فلم يشاركه عمر في الجمل كلمة للبخاري استدلاله اذ قال من اهدى ومن اوديت له هدية وعنده جلساءه فهو احق
19:33بها هنا الرسول عليه الصلاة والسلام وهب الجمل لعبدالله ابن عمر عمر موجود لكن الرسول قال هو لك يا عبدالله فاصنع به ما شئت. ايعطي والدك او لا تعطي والدك
19:52الجمل اصبح جملك فاصنع به ما شئت والذي قبله فيه من الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى الاعرابي حقه وزاده زيادة فلم يشركه الجلساء في هذه الزيادة فعلى ذلك
20:14القول القائل بان من اهديت له هدية فالجلساء شركاء له فيها لا يثبت ايضا ينسحب على اللقطة اذا انا وانت نمشي في الطريق فوجدنا مالا انا وجدت فالتقطت هذا المال
20:35قبلك هل انت شريكي فيه ليس هناك نص ملزم ايضا بالاشراك فيه والله تعالى اعلى واعلم قال باب اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جائز اذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جائز
21:00انا لو قلت لك انا وهبت لك هذا الجمل لكني ما زلت اركبه اوهبت لك هذه السيارة لكني ما زلت اركبها قال وقال الحميدي وقال الحميدي كذا قالوا هذه صورة المعلق
21:21لكن قد ادرك البخاري الحميدي وحدث عنه جملة من الاحاديث قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة تحدثنا عمرو وهو ابن دينار وهنا من الامور التي تعلم مسألة المصطلح الاختصاص سفيان عن عمرو وعمرو بن دينار
21:48توبة عن عمرو عمرو ابن مرة عبدالله بن ابى عن عمرو وعمرو بن الحارث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
22:04وكنت على بكر صعب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بعنيه بعنيه يعني ماذا بره لي فابتاعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبدالله بن عمر
22:22قال باب هدية ما يكره لبسها يعني ممكن انت وفي مكروه انت تكرهه لكن غيرك يحبه تهديه له او انت تكرهه كراهة شرعية لكنه ليس بحرام فتهديه لمن اهديه لغيرك
22:45باب نافع دسنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأى عمر بن الخطاب حلة سيرا عند باب المسجد فقال يا رسول الله
23:03لو اشتريتها فلبستها يوم الجمعة وللوفد ان يحل سيراه كانت من حرير وفيها سيور طيور فشكلها جميل وشكلها طيب قال يا رسول الله لو اشتريتها فلبستها يوم الجمعة وللوفد فيه استحباب التجمل للجمعة
23:27باب التجمل لاستقبال الوفود فلا تكن عفشا والضيوف سيأتونك نستقبلهم في ثياب حسنا ان بعض اخواننا يفهم حديثا على غير وجهه حديث البذاذة من الايمان اللي يكون معفشا ويقول هذا من الايمان. وينسى حديث النبي ان الله جميل
23:51يحب الجمال قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قوله عليه السلام ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده بيد ان حديث البذلة من الايمان
24:07الراجع لدي ضعفه والله اعلم قال انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة عن النبي رفض هذه قال يلبسها من لا خلاق له في الاخرة من لا نصيب له في الاخرة
24:25فالطلاق يطلق على النصيب قال ثم جاءت هلل دمه حلة فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرا منها حلة وقال اكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت انت قلت يا رسول الله يلبسها من لا خلاق له
24:50فكيف ترسل لي بمثيلتها قال اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة وفي رواية انما ارسلتها اليك لتبيعها او لتكسوها اخاك ففيه جواز بيع الشيء المكروه في حقك
25:15هذا هذا اللبس لا يليق برسول الله ولا يليق بالصالحين لكن يجوز بيعه لغير الصالحين لغير الصالحين او لمن هو متناسب معه في الملبس فهذا يؤخذ منه او تؤخذ منه مسائل فقهية متعددة
25:36مسلا مسألة مكروهة لدي مسلا مسألة الكولونيا شخص اذى لي زجاجة كولونيا عطر كحولي وانا اكره استعمالها ولا استعملها من غير تحريم هل يجوز لي اهداؤها؟ لشخص اخر بناء على هذا الحديث
25:56يجوز الحلة كانت من حرير والحرير يلبس من لا خلاق لغوا فارسل بها النبي الى عمر كي يبيعها عمر او يكسوها اخاه تنبني عليه عدة مسائل في الفقه والله اعلم
26:14تفضل ما صليت اللهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ففي الحديث السابق جواز وصل الرحم المشركة لان عمر كسى اخاه وكان اخوه مشركا هذه الحلة فيجوز الاهداء للمشرك
26:59ويجوز قبول الهدية من المشرك كذلك وستأتي ادلة ذلك قال حدسنا محمد بن جعفر ابو جعفر قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
27:19اتى النبي صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يدخل عليها وجاء علي فذكرت له ذلك فذكراه للنبي صلى الله عليه وسلم اي لماذا لم تدخل يا رسول الله؟ بيت ابنتك فاطمة
27:39لماذا فقال اني رأيت على بابها سترا موشيا تترا موشيا يعني فيه نقوشات وفيه زخارف فقال ما لي وللدنيا مالي وللدنيا فاتاها علي فذكر ذلك لها اتاه علي قال لها ما حاصله؟ المانع من دخول النبي صلى الله عليه وسلم عليك
28:15الستر الموشي الذي في البيت والنبي قال ما لي وللدنيا قالت ليأمرني فيه بما شاء قل لي ماذا افعل في قال ترسل به الى فلان اهل بيت بهم حاجة اهل بيت
28:42بهم حاجة في رواية اهل بيت لهم فيه حاجة هذا الستر ليس بحرام ولكن ولكنه في حق فاطمة لا يليق بها وهي ابنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي حق رسول الله
29:06لا يرضاه النبي لنفسه فجاز اهداؤه مع ان النبي لم يحرموا ولكنه كرهه لنفسه ولاهل بيته ولقد اختار النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بيته الافضل ترى لال بيته الافضل
29:29كذلك لما جاءت فاطمة الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما قال لها الا ادلك على ما هو خير لك من خادم قد شكت اليه اسر الرحى في يديها
29:49تسبحين وتحمدين وتكبرين الحديث عند النوم ثلاثا وثلاثين تسبيحة ثلاثا وثلاثين تحميدة اربعا وثلاثين تكبيرا فهذا خير لك الخادم هكذا يختار الرسول عليه الصلاة والسلام لا لبيته الافضل. في الحديث
30:11جواز هدية ايداء ما يكره ويكره في حق قوم لكن لا يكره في حق اخرين لا يقرأ في حق اخرين لعلي افتح الباب بعض الشيء ينفع في الفتوى جاءك تقسم بهدية
30:35لزوجتك مثلا فرأيت بها عباءة سوداء لكنها مطرزة فيها بعض التطريز بعض التطريز هذه الاعمال المطرزة انت في ال بيتك اهل بيتك يلبسون العباءة ليست مطرزة ويلبسونها محتشمة وسادة ليس عليها تطريز حتى لا تلفت الانظار
31:05فالسؤال عندك ما عليه سامحني في جئت انت بهذا الثوب المطرز انت لا ترضى لزوجتك ان تلبسه ففي فتاة متبرجة بجواركم تلبس جيبة قصيرة وبلوزة عجيبة قصيرة لعند الركبة وبلوزة
31:30فهل يجوز لك ان تهديها هذا الثوب الاسود المطرز بعد التطغيز كي تلبسه او لا يجوز يجوز احسنت لماذا لان تقليل اه تقليل الفساد بالنسبة لها سارقيها. بدلا من ان تكون عارية الساقين تكون مغطية
31:51الساقين فقاعدة اختيار اخف الاضرار مطلوبة في هذا الباب فاحيانا يأتي شخص يستفتي في مثل هذا فنقول له بمثل الذي قاله اخي وفقه الله لكل خير فيخرج يقول الشيخ الفلاني بيفتي بجواز العباءة
32:11المطرزة وينقل الكلام دون نقل الملابسات المحتفة بالسؤال فيكون قد ظلم كونوا حينئذ قد ظلم وفي هذا الباب مثلا مسألة في صلاة الجماعة الثانية في المسجد الامام الشافعي رحمة الله عليه سئل
32:34عن قوم يتعمدون تأخير الصلاة التأخر يتعمدون التأخر عن الجماعة لكراهيتهم للامام ولكونهم يعتبرون الايمان به وبه من الصفات فيتعمدون يوميا التأخير وينشئون جماعة ثانية بعد انصراف الجماعة الاولى فينقل عنه انه قال
33:02لا يجوز عرض الجماعة الثانية هذه فانت اذا جئت تنزع الملابسات المحتفة بالفتوى وتقول سئل الامام الشافعي عن الجماعة الثانية في المسجد قال لا يجوز يقول في حينئذ زلمت لان الشافعي ما منع الجماعة الثانية من اصلها بهذه المثابة
33:24انما منعها لملابسات احتفت بها والا فلم يرد عن النبي انه نهى ففي هذه الحال اذا كانت هناك تفرقة للمسلمين في هذه الحال تمنع الاسباب التي تؤدي الى تفرقة المسلمين
33:42وهكذا مسائل شتى احيانا الحديث يختصر او الفتوى تختصر وي ملابسات الفتوى تختصر وتنقل فتوى مجردة ويقسم لك. ان الشيخ الفلاني قال كذا ضحى وقال كذا لكن ما الملابسات التي دفعته الى ان يقول هذا
34:04القول انت اخفيتها ولم تنقل الكلام تاما كالذي يقول لك ابي مريض عفوا آآ انا كنت منقطعا في مكان ليس عندي اي طعام ساموت هل يجوز ان اكل مثلا دجاج برازيلي مستورد
34:24ما زبح على الشريعة الاسلامية ساقول حينئذ نعم يجوز لك اكل الدجاج البرازيلي المستورد فانت تنقل الكلام الذي قلته انا دون ملابسات دون ملابسات السؤال فتظلم بسبب ذلك والناس تأخذ منه ما يرضي الهوى كما يقولون
34:52قال حدثنا حجاج بن من هال تثنى شعبة واخبرني عبدالملك ابن ابن ميسرة قال سمعت زيد ابن وهب عن علي رضي الله عنه قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم حل سيرا
35:12فلبستها يعني كان النبي اهداها اليه اهداها الى علي او فل اهدى اهدى الي النبي صلى الله عليه وسلم حل سيراه ولا يعني لها سيور فلبستها فرأيت الغضب في وجهه
35:33فشققتها بين نسائي يعني انا ممكن اعطيك هدية العرف المعروف ان الهدية ليست من مقامك وليست لك انت اللي تلبسها فتأخذها انت تلبسها وانا قصدي انك تلبسها نسائك قال علي فرأيت الغضب في وجهه
35:55فشققتها بين نسائي هنا لما قال علي فشققتها بين نسائي هل كان لعلي اكثر من زوجة في حياة الرسول اذا ما قولك كيف شققتها بين نسائي نسوته المقربات اليه. بناته
36:23تكون امه قد تكون عمته قد تكون النساء الذين هم تحت كفالة علي رضي الله تعالى عنه هذا والله اعلم صلي اللهم على نبينا محمد وسلم. تفضل