البخاري (205) كراهية التطاول على العبيد وقول عبدي أو أمتي "كتاب العتق باب (16-20) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الامام البخاري رحمه الله تعالى باب العبد اذا احسن عبادة ربه ونصح سيده
0:44قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو ابن قانب القانبي عن مالك وهو شيخه امام اهل المدينة مالك بن انس ومن مناقبه ان الخليفة في زمانه اراد ان يجمع الناس على فقهه
1:16فابى ذلك فقال ان الناس قد وقفوا على ما لم نقف عليه وجمعوا ما لم نجمع عن نافع وهو مولى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:49العبد اذا نصح سيده واحسن عبادة ربه كان له اجره مرتين اذا احيانا تتضاعف الاجور لقرائن واحيانا ايضا تتضاعف الاوزار لقرائن يعني احيانا تعمل العمل فتحصل على اجره مضاعفا ونفس العمل
2:28تعمله وتحصل على اجر واحد ونفس العمل تعمله وتحصل على اجره اضعافا كثيرة بحسب القرائن المحيطة بالعمل والمحتفة به قد قال الرسول صلى الله عليه وسلم وان احدهم لينصرف من الصلاة
2:57ما يكتب له الا نصفها واخر ما يكتب له الا ثلثها ورابع الا ربوعه خامس الا سدسها فسادس الا عشرها وهي الصلاة والشخص يجاور شخصا اخر هذا له اجره تام وهذا له عشر الصلاة
3:28وهكذا في كل العبادات. فاذا مثلنا بعبادة كالصدقة احيانا تتصدق بصدقة تأخذ لها اجرا الحسنة بعشر امثالها هل تتصدق بصدقة تأخذ اجرين بعشرين مثل احيانا تتصدق بصدقة تأخذ سبعمائة ضعف
4:02احيانا تتصدق بصدقة التمرة تأتي كالجبل العظيم فكل هذا له اسباب. فمثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على القريب صدقة وصلة لا اجران يعني الجنيه تتصدق به على
4:30رجل فقير لك اجر على فقير قريب لك لك اجران انفقته في الجهاد في سبيل الله كسب مائة ضعف كان من كسب طيب وعظمة النوايا الحسنة وابتعدت عن الرياء والشوائب ووصل الى تمرة تأتي يوم القيامة كالجبل
4:59العظيم وهكذا سائر الاعمال قال حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن صالح عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
5:27ايما رجل كانت له جارية فادبها فاحسن تأديبها واعتقها وتزوجها فله اجران. فله اجران وايما عبد ادى حق الله وحق مواليه فله اجران ايما عبد ادى حق الله وحق ما وليه فله اجران
5:56الحديث هذا مطلعه ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. هنا اختصر الى فقرتين حصل خلط في هذا الحديث وركب على سنده متن حديث اخر واخطأ بعض الافاضل من معاصرينا فصححوه وهو ثلاثة
6:25لا يقبل الله سبحانه وتعالى صلاتهم الحديث ذكر فيه رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ورجل ادان رجلا ولم يكتب اورده الحافظ ابن كثير في تفسير اية الدين وبين ضعفه
6:55فبعض العلماء دخل عليهم سند في سند فركبوا المتن الاخير على السند هذا ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين فصححه وخبر هو لا يصح قال حدسنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله
7:22اخبرنا يونس عن الزوري سمعت سعيد ابن المسيب يقول قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج
7:52وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك ايضا هذا الحديث حصل به خلل كيف الخلل؟ الجزئية الاخيرة منه ادرجت على اوله من قوله والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اكون مملوكا
8:21هذا كلام من؟ كلام ابي هريرة. ادخله الراوي على كلام رسول الله ولم يبين هنا فناس اخطأوا ورووا الحديس بطوله منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا خطأ لان ام الرسول ما كانت
8:45موجودة فكونه يقول والذي نفسي بيده لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اكون مملوكا ما يتأتى من وجوه اولا ام الرسول لم تكن موجودة. سانيا الرسل لا يكونون من العبيد
9:08بل من افاضل اقوامهم من اوسطهم نسبا ولم نعلم ان رسولا كان عبدا. كان عبدا يعني يباع ويشترى كان عبدا يباع ويشترى فات هذه جعلتنا نقطع بان قول والذي نفسي بيده لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اكون مملوكا ليست من كلام
9:35الرسول صلوات الله وسلامه عليه علم؟ ماشي سيدنا يوسف بيع واشتري كان عبدا؟ لا بس. لا اعتمد وهو محرم. هذه كبيرة كبيرة من الكبائر من عبد واستعبد محرما فهذا يسمى في الحديث المدرج يسمى ماذا؟ المدرج
10:13كما اقول لكم مسلا مسال الادراج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشخص في خطبة جمعة من فعل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
10:28فليقل خيرا او ليصمت فاصمتوا يا عباد الله لا تتكلموا كثيرا فيأتي شخص يظن ان كلمة فاصمتوا يا عباد الله من كلام الرسول فينسبها الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وليست من قيله عليه الصلاة والسلام
10:52ومن وله صور متعددة الادراج كان محدث يحدس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل رجل من باب المسجد عليه علامات الصلاة ومشهور بانه يصلي من الليل فالمحدس في مقامه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:19فنظر الى الداخل فقال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فهو يقول تعقيبا على من؟ على الداخل فظنها الشخص كلاما للنبي عليه الصلاة والسلام فقال قال رسول الله من كثر صلاة
11:36تب الليل حسن وجهه بالنهار المهم يسمى ماذا؟ المدرج. المدرج كلام يدخل على كلام الرسول. وليس من كلام كثير من الايات التي فيها واقرأوا ان شئتم فمن الاحاديث التي فيها. واقرأوا ان شئتم في الغالب مدرجا. مثلا مثلا
12:06قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها وان كانت هذه فيها بعض النزاع واقرأوا ان شئتم وظل ممدود
12:24احيانا تتوهم ان الكلام كلام الرسول وهو كلام الصحابة ما من مولود يولد الا وطعن الشيطان في خاصرته حين يولد الا ما كان من مريم وابنها واقرأوا ان شئتم واني اعيذها بك وزريتها من الشيطان الرجيم
12:45وكثيرا ما يأتي الادراج كالفاظ تفسيرية زكر الحديس وفيه في في الشجرة الملعونة في القرآن عفوا وقالوا هي شجرة الخلد قل لي زيادات تفسيرية ليست من تفسير الرسول انما من تفسير بعض الرواة. وكان من المشهورين بالادراج الامام الزهري رحمه الله حتى قال له
13:22قيل يا امام افصل كلامك عن كلام رسول الله افصل كلامك عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ميز كلامك من كلام النبي عليه الصلاة والسلام واضح يا اخوان
13:41اذن احيانا من العلل التي تعتري الاحاديث مع الوهم يركب متن على سند فركبوا متن على سند متن يركب على سند فيصحح به او يضاعف. كما وقع للشيخ ناصر رحمة الله عليه
14:07وقد بين ذلك في بعض كتبه اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا هو متني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين حصلت هذا الحديث قصة الشيوخ رحمة الله عليه ذكر هذا الحديث وقال
14:36وقد وقفت له من فضل الله على سند لم اسبق اليه عند عبد بن حميد في المنتخب عند عبد ابن حميد في المنتخب وزكر سند زاهره صح فذهب حاجا في سنة من السنوات الى رجل بمكة بمنى
15:03كان رجلا مغربيا رحمة الله عليه وتجنس. الرجل هو الذي يحكي لي هذا فتجنس بالجنسية السعودية عندهم مكتبة مخطوطات حديثية فكتاب المنتخب لم يكن مطبوعا. فراجع الكلام فوجد ان نظر الشيخ انتقل من سند الى
15:25سند اخر والسند الذي لهذا الحديث سند ضعيف جدا فزاره الشيخ في مكتبته فاطلعه على على الخطأ فقال لعل نسخة المكتبة الظاهرية تختلف فرجع الى المكتبة الظاهرية فوجدها مطابقة لما عند الشخص
15:49فشكره واثبت هذا في كتابه. وان كان جنح لتحسين الحديس من وجوه اخر. لكن الشاهد انه سبق بصره فهو ركب سندا على متن اخر فصحح الخبر فصحح الخبر وشكر هذا الصنيع للرجل الذي كتب ذلك رحمة الله تعالى عليهما. وقد ماتا جميعا
16:15اذا هذا نوع من انواع ماذا؟ العلل او الادراجات التي تحدس. ليه الاولين والاخرين على السواء فنحن بشر نحن بشر حدثنا اسحاق بن ناصر حدثنا ابو اسامة عن الاعمش دفن ابو صالح
16:35عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعم لاحدهم فنعم الشيء نعم الصنيع صنيع عديم يحسن عبادة ربه وينصح لسيده هذا في العبيد يحسن عبادة ربه يحسن عبادة الله ايه المشكلة؟ لا اقصد يعني
17:22يا مولانا مسلا لأ مولانا كلمة يا مولانا التي يستعملها الناس الان خاصة القطاع الازهري. يا مولانا يا مولانا الموضوع في غير محلها مولانا على عهد الرسول بل في كتاب الله وهو كل على مولاه يعني على ماذا؟ على سيده الذي يملكه
17:45مم باب كراهية التطاول على الرقيق وقوله عبدي او امتي وقول الله تعالى فالصالحين من عبادكم وامائكم فقال عبدا مملوكا والف يا سيدة لدى الباب. كله يسبت ماذا يسبت جمال او يسبت وجود العبيد والايمان
18:19فقال من من فتياتكم المؤمنات وقال فيا سيدة لدى الباب قال من فتياتكم مؤمنات وقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم استعمالات يعني الالفاظ تزكرني عند ربك قال عند سيدك
18:41ومن سيدكم من سيدكم يا بني سلمة قالوا الجد ابن قيس قال انا نبخله. يورد البخاري هذه الالفاظ لبيان جواز استعمالها مسلا وينكحوا الايامى منكم والصالحين مني. عبادكم العبيد وامائكم امائكم يجوز استعمالها
19:06وقال عبدا مملوكا يعني يجوز استعمال لفظة عبدا مملوكا وقال فيا سيدة يجوز تعمل لفظة سيد من فتياتكم امناة يجوز تعمل كلمة الفتيات على الامام قال النبي قوموا الى سيدكم عن الانصار الاوس سيدكم سعد بن معاذ
19:31فيورد ما يدل على ان هذه الكلمات يجوز استعمالها ويشرى استعمالها يجرى استعمالها فهو يقول كراهيات التطاول على الرقيق وقوله عبدي او امتي حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع
19:59عن عبدالله رضي الله عنه نافعا عن عبد الله وعبدالله بن عمر مولاي سالم عن عبدالله هو عبدالله بن عمر مولاه الاسود عن عبدالله وابن مسعود عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله وعبدالله بن عمرو بن العاص
20:25ابو بردة عن عبدالله وعبدالله ابن قيس ابو موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نصح العبد سيده واحسن عبادة ربه كان له اجره مرتين قال حدثنا محمد بن العلاء
20:47حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي الى سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة له اجران
21:11دفن محمد حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن همام ابن منبه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك اسق ربك
21:27ولكن لينقل سيدي مولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي ولكن لينقل فتاي وفتاتي وغلام يعني ابعادا لماذا للتشبه وان كان جائزا لكن الاولى ترك ذلك قال حدسنا ابو النعمان حدسنا جرير بن حازم
21:59عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق نصيبا له من العبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته يقوم عليه قيمة عدل
22:15واعتق من ماله والا فقد اعتق منه ما اعتق اعتق منه ما اعتق الحديس هذا تقدم وكان فيه اشكال اذا كان عندي عبد انا شريك انا وانت فيه يعني انا وانت اشترينا عبدا بكم
22:34بخمسة الاف جنيه. انا دفعت اتنين ونص وانت دفعت اتنين ونص. اصبحنا شريكان في ماذا؟ في العبد انا قلت نصيبي لوجه الله حر وانت يا عبده اتصرف اشتغل اشتري نفسك من هذا الرجل
22:55الحديس هزا يلزمني انا يا من اعتقت انني ان كان عندي مال اكمل واشتري نصيب الاخر واعتقه لوجه الله مفهوم كده في زيادة فيها اشكالات في المتن وهي ان كان له مال قوم عليه واعطى قيمة العدل وان لم يكن له مال استسعى. اشتغل
23:22غير مشقوق عليه. يعني حتى يأتي بمال يخلص نصيبه فلفظة الاستساء تقدم الكلام عليها بما فيه الكفاية الحث على اتمام وانت تقول انت كلامك فيه نزر من ناحية تقول فيه الحسد على اتمام المعروف صح
23:54العلماء ما خدوش كده قالوا استسعى امر وجوب اي غير مشغول لكن امر ايضا وجوب ما لم يشق عليك كيف توجب علي ما لم يجيبه الله هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. هذا هو الوجه
24:14وجه الاشكال كنا تناولنا مسألة من المسائل المهمة واظن استشارت اخواني في قبل الفتوى فيها وبعد بحث فيها وصلنا للاتي ان مثلا المسألة كان اصلها امرأة ضربت امرأة بحجر فاجرتها
24:38او ضربتها في بطنها فاجهضتها قلنا ان عليها ماذا؟ الغرة الغر هذه تقوم بعشر الدية الان المرأة تقول لا اجد غرة يعني لا اجد انا اشتريها. لا اجد اما اشتريها حتى اعطيها لمن
25:00المضروبة لا نجد امة فماذا نصنع؟ كان السؤال هل تعطى قيمة الغرة او ماذا كان هذا السؤال. اخرجنا من هذا السؤال الى التعميم تعميم امر واقع ومتكرر في الناس هو في الحقيقة يعني
25:23كنت متهيأ من الفتية في الى ان وجدت كلاما مطمئنا للامام الشافعي رحمه الله وهي مسألة رجل قال لامرأته انت علي كظهر امي نزل عليه كم ستين يوم؟ لا مش كده
25:47شهرين ايه بس ها؟ اولا بالترتيب الذين ظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبلي ان يتماسوا فمن لم يجد فصيام الشهرين متتابعين من قبل الالتماس. السؤال هو انا لم اجد رقبة
26:14ليس عندي رقبة انا ملزم بماذا اولا؟ بالرقبة. ان لم اجد فان تقضي الى ماذا؟ الى الصيام في كفارة الصلاة انا ما عندي رقبة لكن عندي مال اشتري به الرقم
26:35انا انا ما عندي ما ما عندي رقبة لكن عندي ماذا؟ مال استطيع ان اشتري به الرقبة لكن الرقبة غير موجودة ادفع قيمتها او انتقل الى الصيام السؤال واضح؟ السؤال واضح
27:01بدنا نرجعك للخلف بعض الشيء لاني سالزمك بالزام التي ضربت امرأة اجهضتها. ليس عندنا صيام فيها انما فقط مسألة ايه؟ الغرة ليست عندنا غرة جلست عندنا غرة لكن معنا المال
27:23هل نقول نحن لم نجد غرة لا شيء لك او نعطيها قيمة المال ها نعطيها قيمة المال. اذا الذي لا يملك الرقبة وجد ثمنها الثمن قام مقام الرقبة في مسألة الغر. هذا رأيكم
27:47يعني ما هو كده. الامام الشاب لأ ما فيش فيها من لم يجد. لا تخلط لا تخلط الامور. اتكلم الان على ماذا؟ على الاجهاض. على الاجهاض ليس فيها. رمت امرأة فاشضتها عليها الغرة. ليس فيها نص
28:05انها تنتقل الى صيام. في كفارة ازدهار الامام الشافعي يقول تحرير رقبة فمن لم يجد صيام شهر قل من لم يجد الرقبة ووجد ثمنها كان كالواجد. للرقم كان كالواجد للرقم. فكأنه يرى قيمة العدل في حال غياب الشيء الذي لا يستطيع. هو ليس عندي ما عندي
28:35رقم ما عندي عبد لكن معي قيمة العبد كلام مهم انتبه كلام مهم انتبه استنى بس اياك تغرم غرامة كبيرة انت الان كلام مهم ليس كلاما يعني تضييع وقت انتبه
28:56فانت الان الله موسع عليك قلت لزوجتك وقدر الله عليك حتى يرزق الفقراء. قلت لزوجتك انت محرمة علي زي ام اختي خلاص لك انت تحبها وتريدها تريد ترجع هنقول لك حل رقبة
29:19تأتي تقول ما عندي قل عندك فلوس ولا ما عندك هتقول عندي فلوس قال لك ادفع قيمة الرقبة لمن؟ للفقراء والمساكين بهذه الفتوى لا اقول لك انتقل الى الى الصيام. فالشافعي يقول الامام الشافعي رحمة الله عليه. ومن لم يجد الرقبة وجد سمنها
29:45كان كالواجد كالواجد لها وجدت الشافعية وجدت ابن قدامى وجدت عدد كبير من العلماء. يقولون ان وجد القيمة كالواجد لماذا؟ للشيء فهمت فالان الفتوى ستتحرك الذي يقول لزوجته انت عليها كظهر امي. قلت تعال تستطيع تحرير رقبة؟ يقول ما معي فلوس
30:16لكن مش لاقي رقم ادفع قيمة الرقبة. كم الرقبة؟ عشر الدية الاصلية. ازا كانت الدية مسلا بخمسة بمية وخمسين الف هتدفع كم يا احمد؟ خمستاشر الف عجزت انتقل الى ماذا؟ الى صيام شهر متتابعين. فلن يكون انتقال الى الصيام الا في حال
30:43الا في حال العجز عن قيمة الرقبة. على الرقبة او قيمتها. نعم هيبقى الزامي الزام الزام لمن؟ للمستطيع للغني لكن امثالنا موجود نقلت كلام الامام الشافعي الحمد لله وعدد من الائمة في المسألة اتى يبلغ الفتوى فيها زمنا
31:09زمنا لان كان الكلام متعلق بالقتل ايضا انا قاتلت نفسا خطأ. الله يسلمنا واياكم من هذا شخص قتل شخص خطأ عليه دية وعليه تحرير رقبة فوجد الدية وسدد. بقيت من ماذا؟ بقيت الرقبة
31:29هل ينتقل الى الصيام لكونه لم يجد رقبة؟ او يخرج قيمة الرقبة للمساكين فعلى على ترتيبات الامام الشافعي انه سيأخذ قيمة الرقبة لمن؟ للمساكين ولا يلزم حينئذ بصيام ان كان واجدا ان كان واجدا. نعم
31:52ما هو بيقول ان لم توجد الرقبة ووجد ثمنها ووجد ثمنها فهو كالواجد لها من عرضه من تلات اسابيع وساكت. على ما ساكت على مجمع ما هي ابيض بنادم ماتفرقشي لا في الغرة لا لا دا باب اخر اللي انت تتكلم فيه في تفسير الغرة
32:21ما معنى قول قضاء الرسول على التي ضربت الاخرى من حجر فاجدتها قالوا عليه الغرة ما معنى الغرة فالغرة العبيد منهم عبيد سود وعبيد بيت والاماء منهم بيض وماء سود
32:38فقال بعض العلماء الغر هي العبد الابيض او الامة البيضاء. ليه؟ لان سمنها غالي شوية يعني فيه او عفوا اما زنجية واما رومية رومية تختلف هذه في تلك في الزمن
33:01كانت مية وخمسين الف كان متكلف؟ انا ما له ومال متكلف؟ انا اقول لامه طفل انابيب كان طفل انابيب ادفع لا مش بالقيمة. نحن لسنا بالقيمة الطلبة دي كانت اكبر من
33:21من التكاليف وكانت شاربة لبن وشاربة وواكلة لحمة هتخرمني هذه امور لا تقوم لا تستطيع تقييمها انت فهمت الموضوع هذا كلام الشافعي نعم. صورت قول كسيرين من العلماء. عدد كبير من العلماء ليس واحدا
33:42قال وتوقفت مدة الى بحست المسألة؟ نعم ما انا بقول لك هي غير موجودة الان. غير ملاك الفلوس موجودة هم مقدرين ثمن العبد بانه عشر الدية الغرة قيمته عشر اديها في زمنهم. وعلى هذا يصير فقهاء
34:03لان التقويم العدل هنا يقاوم عليه قيمة عدل وعتق من ماله طيب الدنيا هلأ انا بضرب مثال ادياهم في مصر بنوا على ان قيمتها بالفضة. اديها عند اهل الابل مائة من الابل
34:23مقسمة ابل مسلا زاد خمس سنين ابل لها سنتين ابن لها سنة ومجزأة وتدفع مجزأة ايضا يعني ايه بالمصنفة؟ اصنافا معينة وتدفع مجزئة. عند اهل الذهب لها قيمة. عند اهل الفضة لها قيمة. قوموها في مصر والذي
34:42عليه العمل ستة وثلاثين ونصف كيلو فضة يعني ستة وتلاتين ونصف كيلو فضة. كيلو الف جرام يعني ستة وثلاثين الف وخمسمائة جرام من الفضة. اذا كان الجرام مثلا الفضة بعشرة جنيه هتحسب
35:00اذا كان بخمسة جنيه تحسب تضرب اديها ده عشر الدية الغرة مش الجنين. الغرة عشر الدية الاصلية لم يجد يعود على وليس على نركز في الكلام كيف اذ لم يجد السام يعود على اتحاد الرقبة؟ صار صح
35:34بان تعود النسيان على على تحرير الركبة فقط الكلام ده ما هو الكلام ده تكلمنا فيه بما فيه الكفاية. قال خطأ على هدية. لورثة الصبي حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع. عن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع
36:03ومسئول عن رعيته فالامير الذي على الناس راع وهو مسئول عنهم والرجل راع على اهل بيته فهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها. وولده وهي مسئولة عنهم والعبد راع على مال سيده ومسئول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
36:28ستسأل يوم القيامة اذا عن اشياء عن ابنائك الله يسلم حدثنا ما لك بن اسماعيل حدثنا سفيان عن الزهري حدسني عبيد الله سمعت ابا هريرة رضي الله عنه وزيد ابن خالد
36:45عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت الامة فاجلدوها. ثم اذا زنت فاجلدوها. ثم اذا زنت فاجلدوها في الثالثة او الرابعة بيعوها ولو بضفير ولو بضفير هنا اشكال انت علمت ان الامة زنت
37:05كيف تبيع امازانيك هذا السؤال فاجاب العلماء على ذلك ان السيد قد يكون عنده علماء كثيرات وزوجات فلا يلتفت الى هذه التي زنت فاذا باعها لشخص اخر سيعفها الجديد او ان سيدنا الان قد تكون شخصيته ضعيفة
37:30لا تخشاه المرأة لكن اذا ذهبت الى سيد اخر ذا شكيمة تنزعج لرؤيته فيؤدبها وترهب منه فاتان الوجهان للاجابة على السؤال والله اعلم. اتفضلي اه هنيئا لك هنيئا لك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
37:57قال لابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هنيئا لفضيلة الشيخ فوزي اذ نادى حي على الصلاة
38:26بعد الشهادتين وفيك ولا يخفى عليكم قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وقوله عليه الصلاة والسلام لا يسمع مدى صوت المؤذن انس ولا جن
38:50ولا شجر ولا حجر ولا مضر الا شهد له يوم القيامة وكثيرون من اهل العلم في تفسير قوله تعالى فمن احسن قولا ممن دعا الى الله؟ قالوا داخل فيها المؤذن اصالته
39:08فيدعو الى الله يدعو الى اعظم شيء بعد التوحيد الى الصلاة مع الشهادتين ولكن اه لهذه النصوص ولغيرها اتى ات الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
39:25ان المؤذنين يفضلوننا قال ان المؤذنين يفضلوننا قال قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى فحتى تغنموا الاجر فرددوا ما يقوله المؤذن حتى تثابوا ارجع الى التفسير وبين يدي التفسير
39:55احب ان اه استشير اخواني في في مسألة فقهية ارى لها اهمية لان بعض اه المسؤولين عن الصحف المصرية طلبوا والفتوى فيها لامر مهم بعض الشيء او مهم لامر مهم
40:19وهي مسألة ان شخصا ما اختلس اموالا يقصد ما اختلس اموالا ويصعب ردها القوانين الموجودة لكن قد يحبس حبسا طويلا فالسؤال هو هل يجوز التصالح معه على ان يرد الاموال
40:56ولا يحبس او لا يجوز السؤال واضح فاحببت ان استأنس باراء اخواني واطرح لهم ما عندي ولقد قالت امرأة كافرة ونحن اولى منها بما قالت قالت ما كنت قاطعة امرا حتى
41:19تشهدون عندنا وامرهم شورى بينهم فلنصتضيب اراء اخواننا. السؤال بس فقط اريد ان يكون السؤال فهم على وجهه الصحيح حتى تكون الاجابة اه قريبة ليست بعيدة عن عن موضوع السؤال
41:36اعيد رجل سرق ما له صراحة يعني او اختلس مالا لانه السرقة تختلف عن ماذا؟ عن اختلاس احيانا. قد يكون المختلس له تأول لكن السارق قد يختلف. اختلس مالا ما له
41:57ولما اقتلس مالا لن يستطاع الوصول الى هزا المال لن يستطيع الوصول الى هذا المال هل يجوز التصالح معه على ان يرد المال ولا يحاكم او يسجن وان لم يأت المال
42:20السؤال واضح هذا هو السؤال اتفضل ادلة وفعل اتفقنا اننا ما بندافعش عن شخص معين ولا بيتكلم. احنا اتفقنا مسلا نفترض اننا اتفقنا على ان شخصا ما اختلس في فرق بين السرقة
42:39اه والاختلاس من من بعض النوع اختلس لن يستطاع المجيء بالمال المختلس. اختلس خلاص وبيتم وعندما يعني نخدعه يعني يعني ما هو كده يعني هل ديننا يسمح بكده؟ يعني هل ديني يقول لي اتفق معه وبعدين اضحك عليه
43:08انا بتكلم عن نحكي نعم وادلة يا ليت من يستحضر ادلة ارجعوا للمال في وسجنه لن ننتفع به. طيب ها النبي صلى وسلم لو استطعنا نعم طيب انا ممكن بس اقربها شوية لان ممكن ايه يعني
43:58بالنزاير تستبان الامور يفترض احمد موجود معه واحد يختلس منه عشرة مليون جنيه من شخص من؟ احمد قدم للمحاكمة قال يحكم في بما تشاء لن اتي بالله لكن ازا تصالحتم معي وتركتموني اجيب له المال
44:24الصورة وضحت؟ الصورة وضحت؟ طيب. بماذا نفتي الان ايه التصالح ها اه رد يا احمد دافع عن نفسك. انت اللي صاحب العشرة مليون. ها نعم انا قلت يا جماعة اسمعوا اللي انا يعني انه اقوله هو الصواب لي
44:57ان كان سيحكم فيه بالشريعة فوصل الامر الى الحاكم الى القاضي في قيداه ان يحكم فيه بشرع الله وان يصل امره الى القاضي ازا كان وصل الى القاضي وصل اولا الى القاضي لاننا ممكن نتعافى الحدود ما لم تكن بيننا
45:24وسيحكم القاضي فيه بالاحكام الشرعية لا تنازل انما نقيم امر الله لحديث اذا سرق فيه مشتريف تركوه اذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وازا كان لن يحكم فيه بشرع الله سبحانه وتعالى والشرع المغيب. والحق سيضيع
45:48اذا نصطلح الصلح خير ما لم يصل الى الحاكم الشرعي الحاكم ماذا؟ هل هذا الكلام مضبوط ولا فيه خلل اذا اتفضل تفضل نعم الحرب خدعة يعني انت عايز تعمل كما قال اخوك. نخدعه
46:15طب انا هقول لك هقول لك ازا اخز احتياطه من ناحية الخديعة وقال سانتقل الى دولة اخرى تأخذ الشيكات وتدخل طرف وسيط هبطل عليك قصة الخداع. ها وكل شيء يعني مش الشرع هو كل شيء الشرع. انا بقول كده ازا كان الشرع سيقام
46:44واصل الامر الى الحاكم لا تنازل اتنان صغير ولا عن ولا عن كبير ولا عن غني ولا عن فقير لكن ازا قالوا نحن لن نقضي فيه بالشرع في طيب ايه المصلحة والمفسدة؟ بارك الله فيك. طيب خلاص انتهى الامر. ندخل على التفسير
47:08مسألة استدلالك في غير محله. قصة انس ابن النضر الحكم الشرع الربيع بنتي الربيع بنت النضر الشرع نفسه هي اخوها بيطالب بالشرع. اخوها بيقول انتقلوا يا جماعة من ماذا؟ من الحد الى الدية وكله مشروع
47:33نعم اي لو كان يحكم الشرع معنى لزلك احترزنا ازا كان ايه ازا كان الحكم بالشرع لا تدخل. لكن بس خد بالك يعني ازا كان الشرع سيحكم به والقيد الثاني وصل الامر للحاكم
47:56لا تراجع لكن هب ان الشرع يحكم به فعلا ولكن لم يصل الامر الى القضاء. جايز نتصالح او لا ما يجوز؟ جاز. كل سنة وانتم طيبين نعم ممكن في احكام شرعية المختلس
48:14في احكام شرعها المختلس. احيانا يحكم عليه بحكم من اخز شيئا وجحدا يحكم عليه احيانا بحكم السارق. واحيانا يقال له شبهة. احيانا قال له شفها يحكم عليه بتعزير مادي او بحبس ممكن
48:30نعم مين قال ان في السرقة ينظر في ظهر امره؟ الحدود ما فيش في اكده. كلام مش مزبوط. لا لا كلام في الحدود ما فيش فيها ان كان صالح. بس خد بالك الحد
48:51ليس فيه انزره ان كان صالح قبلها حتى. يعني واحد زنا. خلاص خلاص انتهينا يا جماعة الحمد لله اصول الا وبعد فمع التفسير يقول تعالى ذكره في سورة الانسان ان اعتدنا
49:15للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا اعتدنا استفيد منها امر وهو ان النار مخلوقة الان قوله انا اعتدنا اصل معناها اعددنا. اصل معناها اعدادنا وهناك ادلة كثيرة على وجود النار الان اعاذنا الله واياكم منها
49:49اشتكت النار الى ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون في الصيف من حرها واشد ما تجدون في الشتاء من بردها
50:11كذلك سمع النبي وجبة صلى الله عليه وسلم وكان جالسا مع اصحابه قال اتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا حجر القي به من شفير جهنم منذ سبعين خريفا
50:36لم يصل الى قارئها الا الان حديس صلاة الكسوف حديث لما خلق الله النار قال لجبريل اذهب فانزر اليها الى غير ذلك فقوله انا اعتدنا يبين امرا ان النار مخلوقة الان
50:57اعاذنا الله واياكم منها النار يعرضون عليها غدوا وعشيا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا عياذا بالله سلاسل يسحبون بها والسلاسل يسحبون والغل في العنق الغل في العنق وقد سبق بيانه
51:37انه غل عريض يعني شيء عريض حتى تجعل الرجل مقمحا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي للاذقان يعني من اول الرقبة اللي عند فين؟ للذقن. فهي الى الاذقان فهم مقمحون
52:03يعني كالخنقة التي تكون تحت الرقبة عريضة تجعل البصر شاخص الى اعلى هكذا يسمى هذا مقمح. فمقمحون رافعوا الابصار الى اعلى. لان الغل عريض واصل الى هذا الذقن يخشى ان يرد ذقنه للاسفل حتى تجرح. فاضطر الى رفعها الى اعلى
52:31انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان جمزق فهم مقمحون عياذا بالله اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون فضلا عن هذا فانه في النار في نار فاذا جئت توصفه
52:59توصفه وهو في النار يشوى بها ينام على نار ايا زنب لا يغطى بنار في رقبته اغلال المكان ضيق في عمد في عمود كعمود. من ضيق السجن مفصل على قدره عمود واقف في مشتعل نار لهيب من كل مكان
53:23استغيس تقاس بماء كالمهل يشكو لجوء يشرب يقطع الامعاء كل سبب من اسباب الهلاك موجود اي سبب واحد منها كافي لاماتته قال تعالى وطعاما ذا غصة طعام واقف في الحلق ناشب
53:49لا يستطيع ان يطرشه ولا ان يبتلعه كل سبب من اسباب الموت موجود وهذا تفسير قوله ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت يعني كل سبب من اسباب الوفاة موجود
54:11وكل عذاب يعذب به كفيل به اماتته. والاكه ولكن لا يموت مع ذلك عياذا بالله من ذلك انا اعتدينا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا في المقابل حال الابرار بعد حال الاشرار
54:35ان الابرار هم اصحاب اليمين هنا يشربون من كأس والكأس في الغالب تطلق على كأس الخمر كان مزاجها كافورا كان مزاجها كافورا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها خليطها كافور
55:08ما الكافور عينا يشرب بها اي يشرب منها عباد الله يفجرون تفجيرا. تقدم نظيره في صورة المطففين بمعاصله ان ابن مسعود قال في الكافور يشرب منها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا
55:37ثاني المقربون افترض ان هذا كافور هذا كافور قال تعالى هنا من كأس كان مزاجها كافور وهذا مثلا زنجبيل او اي شيء الكافور يخلق بالاخر وهذا يشربه اصحاب اليمين. والاخر يشرب منه المقربون صرفا
56:07كان تمثيلا شاي ولبن شاي ولبن انضع شاي على لبن لاصحاب اليمين اللبن صرفا يشربه المقربون فهذا هو التفسير يشرب منها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. كافورا
56:43كافورا تفسيرها عينا يشرب بها عباد الله الذين هم المقربون يفجرون تفجير ثم بين الله صفاتهم واعمالهم يوفون بالنذر يوفون بالنذر نزل الطاعة وتقدم البيان ان النذر له تقسيمات لو
57:16تقسيمات منه نزر الابتداء تقول لله علي ان اتصدق بالف جنيه نزر ماذا؟ ابتداء النذر الثاني له ثلاثة اسماء عوض مجازاة مقابلة. ثلاث مسميات لصنف واحد. لله علي ان اتصدق بالف جنيه ان نجح ولدي
57:50فجعلت الصدقة مقابل ماذا؟ النجاح. فيسمى لذلك نذر ماذا؟ مقابلة او عوض او مجازاة النذر الثالث المباح تقول لله علي ان اكل فولا وعدسا براحتك النزر الرابع نزلوا اللجاج قل لله علي ضربك كانك تقول اقسم بالله ان اضربك
58:21النظر الخامس نزر المعصية لا يفي به الشخص وتقدم البيان ان من نزر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه يوفون بالنذر اذا نزرت فهو افتي
58:38والا والعياذ بالله يتسرب النفاق الى قلبك شهدوا ذلك النذر بمعنى العهد ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لناصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فماذا كان
59:13فقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه يصاحبهم النفاق الى يوم يلقونه قيل يوم يلقون الله وقيل يوم يلقون النفاق فذي عقوبة من نذر ولم يفد بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون
59:39قال تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا عاما هنا السؤال من قوله كان شره مستطيرا يعني عاما منتشرا هل يلحق هل يلعق المؤمنين اذى او كرب في هذا اليوم
1:00:13فمن العلماء من قال ليس على المؤمنين اي اذى ولا اي حزن لان الله قال لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال فريق من العلماء بل يعتريهم الهم والخوف ولكن يؤمنهم الله بعد ذلك
1:00:39يأمنهم الله بعد ذلك لحديث الشفاعة الطويل. ادم يقول نفسي نفسي اذهبوا الى غيري نوح قل نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. ابراهيم يقول موسى يقول اي سيقول عليهم الصلاة والسلام
1:00:59وكذلك لحديث الصراط ودعوى المرسلين على جنبتي الصراط رب سلم سلم رب سلم سلم مواقف انت فيها قلق لا تدري تعطى الكتاب باليمين او بالشمال وانت واقف امام الميزان كذلك لا تدري الحسنات في كفة وسيئات تأتي في اخرى وانت واقف تراقب النتيجة
1:01:36قلق مضطرب وكذلك عند المرور على الصراط كما سلف تلقي الكتاب باليمين ام بالشمال وعند الوقوف بين يدي الله عرض الاعمال عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا لا تستطيع ان تنكر شيئا
1:02:02تظن ان قدى لك يقول ربك انا غفرتها سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم جعلنا الله واياكم من المغفور له فهذان قولان العلماء في تفسيره كان شره مستطيلة
1:02:21ويطعمون الطعام على حبه اي مع حبهم له سبحان الله خصلة اطعام الطعام قصر فيها الناس الان وهي من اعمال الاسلام الجليلة. اعمال الاسلام الطيبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل
1:02:46اي الاسلام خير يا رسول الله عن اي خصال الاسلام خير قال اطعام الطعام وافشاء السلام طعام الطعام اجر عظيم حتى في الجاهلية كانوا يفعلونهم عبدالله بن جدعان كان يطعم الطعام
1:03:13السقائف سقيفة بني ساعدة وغيرها من السقائف فاطعام الطعام وورد ايضا له حديس عبدالله ابن سلام يحسن لشواهده انه قال لما بلغني خبر قدوم النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت
1:03:39التقي به انزر اليه اتعرف عليه قال فرأيت وجهه ليس بوجه رجل كذاب هذا في الوجه وسمعت قوله ايها الناس اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام
1:04:14فاطعام الطعام خصلة محمودا كريمة خصلا كريمة محمودة ولك في كل في كل ذات كبد رطبة اجر. حتى البهائم حتى اذا اعطيت القطة قطعة من الطعام الذي تأكله. احيانا تكون تأكل لحمه
1:04:38والقطة جت بجوارك وتبحس عن قطعة سمينة حتى لن تاكلها ترميها للقطة ما حصنت تستخسر ترمي لها قطعة للاحمر. يا اخي انت نهجر فيها ايضا اذا قطعت لها قطعة من المستساغة في ناس
1:05:03كاين فيعني سقطت لها قطعة ورميتها لها. اليس زات كبد؟ والرسول يقول لك في كل ذات كبد رطبة اجر قال ذلك فان لنا في البهائم لاجرا يا رسول الله الصحابة يسألونه
1:05:25قال لك في كل ذات كبد رطبة اجر فانت مأجور يا اخي كما كما كلت والحمد لله في مخلوق من مخلوقات الله يريد ان يأكل اطعموا نعم كرمك الله وفضلك الله سبحانه وتعالى واعطاك الله من واسع فضله. هذه بهيمة بهيمة ايضا تحتاج
1:05:51تأكل تسد جوعتها تحتاج تسد جوعتها النبي اتاه جمل فرغى بجواره رغوات وانذرف الدم من عيني امام الرسول عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام من صاحب هذا الجمل فاتي به
1:06:18فقال الا تتقي الله في هذه البهيمة شاك الي انك تجيعه شكى الي انك تجيع فاطعم الدابة لقمة بل الجن نهى النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا نهى عن الاستجمار بالعظم او البعر
1:06:45بالعظم وبالبعر. انها لا لا تستنجي بعظام ولا بروز ولا برجيع قال اتاني داء الجن. فذكر الحديث وفي ان لكم بكل عظم من الجن اسألوه الزاد هذه الرواية مرسلة لكن البعض يصححها لشواهدها لكن من طريق الشعب مرسلا
1:07:09ان الجن لما تلى عليهم رسول الله القرآن سألوه اسئلة في رواية مسلم المرسلة وسألوه الزاد عايزين ناكل قال لكم بكل عظم لم يذكر اسم الله عليه او زكر اسم الله عليه عفوا
1:07:32ان يكسى لحما وان تأكلوه. ولكم بكل بهرة دواء طعام لدوابكم فحتى الدواب تأكل في اطعام الطعام من الخصال الكريمة التي فرط فيها الناس الان تتخيل مسلا في المنصورة مية سري مسلا
1:07:52كل زري فاتح مسلا غرفة او شيء في مكان والفقير يأكل ستجد بفضل الله نفعا عميما وهو منصور التكافل التكافل ويطعمون الطعام على حبه اي ما حبهم له مسكينا ويتيما واسيرا. يعني اذا كانت في يدك لقمة انت تستسيغها
1:08:24وتقويما لنفسك وابتغاء ثواب الله من قبل؟ قلت للفقير كله ريح نفسك يا اخي من التخمة واللحن اعطاء الفقير وكل فول يوما من الايام ما حصل عليك ضرر ما حصل عليك اي ضرر بل قد تعافى من بلاء كان سيحل بك ويحل ايضا باولادك وذريتك
1:08:47يطعمون الطعام على حبهم دينا ويتيما واسيرا والانصار ضربوا في ذلك اروع المثل لما اتاهم ضيف زوج وزوجته وليس في البيت الا طعاما يكفي اما الاضياف واما الصبية فقامت الام واتت باحجار وضعتها في قدر
1:09:19بهما واشعلت النار على القدر يقرقر الولد يتضاغى من الجوع لم ينتظر يا ابني الاكل ان شاء الله يستوي تنتظر ترتب عليه وترتب عليه حتى نام الصبية والقدر يكركر بالحجارة واكلت هي
1:09:40اكل ضيفهما الطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما صبيحة اليوم التالي لقد عجب ربكما من صنيعكما بضيفكما البارحة سبحان الله! هل تظنون ان الله يخذل مثل هذين
1:10:06هل تظنون ان ربنا يخذل مثل هذين اللذين عجبا من صنيعهما واكرامهما للضيف مع احتياجيهما واولادهما الى الاكل ويطعمون الطعام اه على بابه ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا والاسير غالبا ما يكون كافرا
1:10:39ففيه دليل على جواز اطعام الكافر ايضا انما نطعمكم لوجه الله هل هذا قول يقولون او لهم ام هو حالهم لسان الحال الاقرب انه لسان الحال لان الله ما قال ويقولون انما نطعمكم لوجه الله
1:11:07انما لسان حالهم بيقول انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء لا اريد ردا ولا حتى اريد منك ان تقول ان تشكرني. تقول شكرا. لا اريد منك سبحان الله
1:11:26كذا يروى يروى ان عائشة كانت اذا اكرمت سائلا تقول لجاريتها انظري ماذا يقول انظري ماذا يقول ان قال جزى الله ام المؤمنين خيرا هي تقول جزاك الله كل خير
1:11:50اللهم بارك له حتى يبقى لها اجرها وفضلها. انت دعوت لي وانا دعوت لك وبقي الفضل فلسان حالهم يقول انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله
1:12:20غاية الادب مع الاطعام اطعم لا تجرح فيه ابدا الشخص الذي تكرمه. ابدا بل كما في الادب ادب الطعام من القرآن وانت تقدم الطعام تشعر الضيف انه المتفضل عليك كما قال الشاعر حتى يا ضيفنا لو جئتنا لوجدتنا نحن الضيوف وانت رب المنزل
1:12:50هكذا بهذه الطريقة كما قال الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الا تأكلون الا تتفضلون علينا بالاكل هذا المعنى وسبق التنويه على ان هناك فارق بين ان تقول لشخص يمكنك ان تتفضل علي وتتعشى عندي
1:13:17واللفظة الاخرى تعال اعشيك تعال اعشيك فيها ماذا فيها شيء من المن فيها شيء من المن على الذي تعشيه. يا اخي بناقص عشاك يا اخي فول امرك له من تعالى اعشيك
1:13:34فرق بين ان تقول لشخص تتفضل علينا تتعشى معنا. تشرف منزلنا ولم يكن اهلا لذلك. لكن الكلمات الطيبة صدقة تتصدق بها اولى من الاطعام. ازا تصدقت بكلمة طيبة قال الذي
1:13:54تكرموا قول معروف ومغفرة خير من صدقة تبتسم بالله عليك شرفني من زمن ما اتيت الى بيتك اكرمني اكرمك الله. انا احبك في في هذه الحالة تشعر انه فعلا هو المتفضل لكن ثوابك عند الله يعظم. واجرك عند الله
1:14:21يتضاعف يتضاعف ويتضاعف كما اسلفت فارغ بنت عم اكلك ازن الفارق واضح وعلي بن الحسين زين العابدين رحمة الله تعالى عليه من بيت النبوة الطاهر الكريم وكان عالما اماما اتفقت الفرق كلها على امامته
1:14:51وعلى جلالته بما فيهم اهل البدع مر بفقراء فسلم عليهما وراكب قالوا هلم تفضل معنا يا امام وكانوا يأكلون المثل كسر خبز خبز يبقى كسر فنزل واجابهم الى دعوتهم واكل من طعامهم
1:15:25وحمد الله واستفاد هو نفسه استفاد يعرف احوال الناس. كيف يعيش الناس واستفاد من مجلسهم وقال لهم اخوتي اكرمتموني اكرمكم الله هل تأزنوا لي ان ارد اليكم شيئا من الفضل الذي صنعتموه الي
1:15:51ويتلطف حتى يأخذ منهم وعدا ان يجيبوا قالوا جزاك الله خيرا وفرحوا بدعوته تواصلوا الى بيته قابلهم خير مقابلة. واكرمهم خير اكرام. ويذكرهم بان الفضل لهم ليس له. وهم ينظر بعضهم الى
1:16:15متعجبين لكن نذكرهم بان الفضل ليس لهم مرحبا شرفتم بيتي اكرمتموني. كلام طيب يثبت في صحائفه يوم يلقى الله سبحانه وتعالى كلام طيب يثبت في صحائفه يوم يلقى ربه سبحانه وتعالى
1:16:41ديننا من فضل الله كل ادب وكل اخلاق كريمة ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسير هؤلاء اهل الاستحقاق بالدرجة الاولى انما نطعمكم لوجه الله لا يقال لهم في الوجه انا اطعمكم اوكلكم لوجه الله لا اريد منكم شيء. قال هكذا
1:17:13وقد اثير مثل هذا في الصيام لكن الصيام تختلف اذا سبه احد او شتمه فليقل اني امرؤ صائم. هل يقل اني امرؤ صائم بلسان الحال او بلسان المقال الظاهر انها بلسانه المقال تذكيرا لان اللفظ فيه فليقل
1:17:36اني امرؤ صائم ولم يقيد القول بان يكون في النفس. لكن هنا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انما نطعمكم لوجه الله دون ان يذكر قالوا انما نطعمكم
1:17:54بارك الله لنا ولكم في كتابه الكريم في سنة نبيه الامين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته