البخاري (204) " من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع " كتاب العتق باب (13-15) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين المسلم بل في الغالب الاسرى الذين لدى المسلمين يكونون كفارا
0:44كذلك عموم الوصية بالجار من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. فليكرم جاره ولم يقيد بالجار المسلم. وليكرم طيفا ولم يقيد بالضيف المسلم رابعا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولك في كل ذات كبد رطبة اجر
1:16ولك في كل ذات كبد رطبة اجر حتى البهائم. ولك في كل ذات كبد رطبة اجر دل ذلك على جواز الاحسان الى الكفار اما اذا كان الاحسان من الكفار سيقويهم على المسلمين حينئذ يمنع
1:43اليهم لقطع قوتهم ولالحاق الدار بهم كي يكفوا عن اهل الاسلام هذا اختصارا وبالله التوفيق اذا يجوز الاحسان الى المسلم الى الكافر المسالم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
2:11ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين وان جاداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما صاحبهما في الدنيا معروفا. فكلها ادلة على الجواز
2:41وقد عاد النبي كافرا. كان اتكلم على قال اعطاء المادة بل وهناك دعاء لاهل الشرك بالامور الدنيوية ان تنفرج عنهم كما جاء اهل الشرك الى النبي لما دعا عليهم قايلين يا محمد
3:05جئت تأمر بوصل الرحم وها انت دعوت علينا فاكلنا العلهز وجلود الميتة ومصصنا النوى واكلنا العظام ومصصناها من شدة الجوع فادعوا الله لنا فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم وكان احدهم من شدة الجوع ينظر الى السماء
3:34لا يرى الا الدخان. وفي ذلك قوله سبحانه فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يخشى الناس هذا عذاب اليم. ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. الى قوله انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون. وقال قوم موسى لموسى
4:06يا ايها الساحر ادعو لنا ربك بما ايد عندك لان كشفت عنا الرجس لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل. فدعا لهم قال تعالى فلما كشفنا عنهم الى اجل هم بالغوه اذا هم يمكثون
4:32فالاحسان الى الكفار ما لم يتقووا بهذا الاحسان على المسلمين جائز وهذه بعض ادلته باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية هنا مسألة مختلف فيها بين العلماء ولم يكن لها واقع في زمننا وهي مسألة طبعا تعرفون في
5:12المسلمين المسلمون يسبون نساء الكفار اذا انتصروا عليهم اذا اذا عليهم فهل للمسلم اذا كان يحارب عربيا يحارب عربيا كافرا. فانتصر عليه. هل نساء العرب تشبه كما تسبى سائر النساء ام لا؟ هذه هي المسألة الخلافية. هذه المسألة التي ينبغي
5:48ان تفهم هل اذا حاربنا العرب لنا ان نسبي نسائهم؟ او لا؟ مفهوم الكلام ان كانوا كفارا فالبخاري يجنح الى جواز ذلك. لكن آآ هنا مسألة احب ان اراجعها. واسأل الله ان يعين بعض اخواننا وان يعننا عليها. هل اذا حاربنا
6:25كفارا وفتحت بلادهم. هل كل نساء الكفار في كل هذه الدولة يصبحن سبايا للمسلمين ام المحاربون فقط؟ مفهوم؟ بمعنى مسلا في زمن عمر رضي الله عنه المسلمون حاربوا الفرس. ففتحوا المدائن مدائن كسرى
6:59هل معنى انهم فتحوا المدائن ان كل نساء الفرس اصبحن سبايا؟ هذا لم ليس عندنا نص يفيده او مصر لما فتحا عمرو بن العاص رضي الله عنه هل كل نساء مصر اصبحن سبايا
7:26اصبحنا سبايا هذا لم يرد هذا لم يرد. فهل السبايا مقتصرة على المحاربين؟ او ماذا ليتها تبحث بتوسع والله اعلم قال وقوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه ومنا رزقا حسنا
7:54فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا الليث عن اوقية عن ابن شهاب ذكر عروة ان مروان والمسور ابن مخرمة اخبراه
8:18السند فيه اشكال لكنه مدفون هنا الاشكال ان مروان هو مروان ابن الحكم كثير من علماء السنة لا يرتضون حديثهم لا يرضون ان يحدثوا عنهم. وقد لا ملائمون البخاري رحمه الله
8:46اما اخرج لمروان ابن الحكم في صحيحه ذلك لانه كان اميرا ظالما مبيرا. وقد قتل طلحة بن عبيد الله. رضي الله عنهم وكان غير عدد من سنن النبي صلى الله عليه وسلم
9:13فلذا اعرض فريق من العلماء عن الاخراج له كالامام مسلم لم يخرج لهذا الرجل لمروان في صحيحه وانتقد الامام الدارقطني الاحاديث التي اخرجها البخاري من طريق مروان من طريق مروان
9:40ومن الجدير بالذكر هنا التنبيه على حديث من مس ذكره فليتوضأ. في باب نواقض الوضوء هل من مس ذكره يتوضأ او ان المراد المس المصحوب بشهوة ام انه لا يتوضأ من الاصل؟ فهنا حديث ذكر من طريق مروان من طريق عروة
10:15عن مروان عن بشرة بنت صفوان قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ السند فيه مروان فلذلك ضعفه عدد من العلماء لكن العلماء من قال
10:43في علة اخرى ان مروان كان يتحدس مع عروة في هذا الموضوع فارسل مروان الى بشرى بنت صفوان يسألها ارسل شرطيا الى بشرة بنت مروان يسأل عن هذا الحديث فرجع الشرطي وقال ان بشرى قالت
11:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ فالعلماء ايضا اعلوه قالوا هذا زيادة بلة للطين لان الجرطية شرطي مروان لا يدرأ من هو. فيقول في الحديس رجل مجهول
11:35لكن المصححون له احتجوا في بعض طرقه بزيادة ان عروة قال فسألت بشرى فصدقته فاخذوا من قول عروة فسألت بشرى فصدقته ان الحديث ثابت لكن البعض يطعن في سند هذه المقولة فسألت بشرى فصدقته
12:12النزاع قائم في هذا الحديس لهذه العلل فلذلك مسألة مس الذكر هل تنقض او لا تنقض حصل فيها اختلاف الاسباب المذكورة ولوجود حديث اخر يعارض ان النبي سئل عن مس الذكر قال هل هو الا بضعة منك
12:40في سند ايضا طلق ابن علي وايضا قال فريق من العلماء حديث من احاديث الاحكام كهذا يخص الرجال ولم يروه اي صحابي عن رسول الله. وترويه امرأة وتتوافر الدواعي على نقله
13:12ولم ينقل الا من طريقها لحري بان يتحفظ عليه فلهذا حصل الخلاف في مسألة مس الذكر قال مالك بعدم النقض قال الشافعية بالنقض قال فريق من الاعناف بالتفريق بين المس بشهوة والمس بدون شهوة. قال فريق انما المراد بمن مس ذكره فليتوضأ
13:42التطهر ليس الوضوء الشرعي. قال فريق ان معنى ليس معنى فليتوضأ ان وضوءه نقض. لحديس لا وضوء الا من حدث. الا من حدث فدي اجواء الخلاف في هذه المسألة ليس القول فيها بقول واحد دا الخلاف فيها محتمل. الخلاف فيها محتمل
14:12فلذلك اذا اختار اخوك المسلم رأيا واخترت رأيا اخر فلا تسرب على اخوانك فالمسألة فيها سعة بالطابق الجهل يولد مشاكله. احيانا الشخص يكون جاهلا يقول خلاص انا معتقد ان مس الذكر
14:38وانت تعتقد انه لا ينقض لن اصلي وراءك. ان معنى ذلك ان صلاتك انت بتصلي من غير وضوء صلاتك باطل فلم اصلي خلفك فتحدث الفتن كهذه المسألة كمسألة مصافحة المرأة
14:58الاجنبية كغيرها من المسائل لعله فوقيه. فالمسألة خفيفة المحمل. الشاهد ان مروان هذا وتكلم فيه عند البخاري ولكن هنا مشفوع ومتابع من المسور ابن مخرمة اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:29قام حين جاءه وفد هوازن فسألوه ان يرد اليهم اموالهم وسبهم. قال ان معي من ترون ان معي من ترون يعني معي ناس ما مناسبة الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام يوم حنين
15:56بدأت الحرب شديدة وطاحنة بين المسلمين وبين الكفار كاد اهل الكفر ان ينتصروا الا ان الله سلم فلما نصر الله المسلمين على ال الطائف الهوازن بدأ المسلمون في اخز السبايا
16:22والغنائم. فلما اخزوا السبايا والغنائم جاء وفد من هواز قالوا انا اسلمنا يا رسول الله انا اسلمنا وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اسلام يقبل لكن طالبوا برد السبي والمال
16:51فرد الينا سبينا واموالنا يا رسول الله فقال لهم الرسول ان معي من ترون. مجاهدون لهم الحق في المال وفي السبي. ان معي من ترون واحب الحديس الي اصدقه احب الحديس الي اصدقه. فاختاروا احدى الطيفتين
17:24اما المال واما السبل اما ان تأخزوا نسائكم او تأخزوا الاموال وقد كنت استأنيت بهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف. فلما تبين لهم ان النبي
17:48صلى الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدى الطائفتين. قالوا فانا نختار سبينا. هل خيرتنا بين المال وبين نساء نختار النساء فقام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله
18:12ثم قال اما بعد قوله فاثنى على الله بما هو اهله لا يستلزم ان يكون الثناء بخطبة الحاجة المعروفة فان كسيرا من اخواننا درجوا على ان كل مقدمة يقولون فيها ان الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخر الى اخر خطبة
18:51هنا تعليقان على هذا على صنيع اخواننا انهم في كل مرة يذكرون خطبة الحاجة كاملة الاستدراك من وجهين الوجه الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما قال هذه الخطبة خطبة الحاجة على الاطلاق كاملة بهذا الطول
19:26ليست هناك اية رواية تثبت ان النبي قالها بالطول الذي يذكره اخواننا. انما هذه ثقة من عدة مقاطع ابتدى بها النبي بعد خطبه فضموا هذه الى تلك الى تلك لا على الكلام فهم. الخطبة مطولة. ان الحمد لله
19:57وبعدها اصدق الحديث كتاب الله وبعد ان قرأت الايات الثلاث لم ترد مجموعة في حديث واحد ولا خطبة حاجة ولا النكاح ولا في حاجة وداع على الاطلاق انما هي جمعت جمعها بعض اهل الفضل من عدة مقدمات. فكونها مجمعة من عدة مقدمات
20:26لا تلزمني بان اقولها كلها مجتمعة. لان النبي لم يقلها كلها مجتمعة. الامر على التخيير ثانيا ان مقدمات النبي صلى الله عليه وسلم في الخطب تنوعت مقدمات رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخطب تنوعت. اذا السنة التنويع السنة
20:52التنوير ومن السنة ايضا قول بعض خطبة الحاجة كالوارد في محله وبالله التوفيق لاننا احيانا مسلا تكون الخطبة مشتركة خمسة او ستة من المحاضرين سيحاضرون. فكل محاضر يبدأ بخطبة العاشر يعني معناه ان ضاع نصف
21:18الوقت في خطب الحاجة وانا اريد ان اعلم الناس وقد تكون الكلمة التي ساقولها مقتضبة هذه كلمة دقيقة مسلا قل يا اخوة اتقوا الله السنة في الصلاة كذا والقي كلمة دقيقتين لا الزم بان اقول خطبة
21:38التي تستغرق مسل الخطبة. فالنبي احيانا كان يحمد الله ويثني عليه بما هو له ويدخل في الموضوع. قال فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم قد جاءوا تائبين
22:00واني رأيت واني رأيت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل. يعني منكم من اخز امرأة من النساء سبيا. وزعناها عليه. انا رأيت الرسول يقول ان نرد اليهم السب لكن لست بمجبر لاحد
22:32الذي تطيب نفسه ياتي بماذا؟ بالسبي الذي عنده ومن احب ان يكون على حظه كن على حق حتى نعطيه اياه. من اول ما يفيء الله علينا فليفعل يعني النبي غيرهم قال يا جماعة اخوانكم جاؤوا تائبين
22:58جاؤوا تائبين. وانا رأيت ان ارد اليهم السبع. لكن السبي هذا حقكم. فالذي تطيب نفسه ان يأتي بالمرأة التي اخذها او بالفتاة التي اخذها فليأت. ومن احب ان يحتفظ بحقه
23:18يجيب لنا اللي عنده لكن يقول له عندنا من السبي الذي في اي غزوة. القدر الذي اخزناه منه فليأتي. يعني انت احببت ترد الينا المرأة التي معك بطيب نفس ردها. ما طابت نفسك ردها محسوب لك عندنا
23:38واحدة في اول غنيمة اخرى نغنمها. مفهوم الكلام؟ فمع انه ولي الامر لا ان لم يفتت على المجاهدين فيه حقوقهم. لم يفتت على المجاهدين في حقوقهم. هذه السياسة يا اخوة
23:58سياسة. هذه سياسة ليست سياسة كسياسة الكذابين. الموجودين الان الذين فهموا ان السياسة معناها الكذب والغش والتضليل ليست السياسة ابدا معناها الكذب والغش والتضليل. انما السياسة القيادة. القيادة بالعدل. القيادة بالصدق. هذه سياسة
24:20القيادة بالعدل القيادة بالصدق القيادة بالمعروف. بالحكمة بالاحسان. لكن فهموا السياسة الان على انها الكزب تجلس مع القوم وجه ومع الاخرين بوجه اخر نفاق. كما قال الرسول تجدون من شر الناس
24:40ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه فقال لما قال لهم الرسول ما قال قال الناس طيبنا لك ذلك. قام الناس كلهم كده في المجلس قالوا كلنا يا رسول الله موافقين. طيبنا لك ذلك
25:02لكن الرسول لم يقبل بهذه الطريقة. ويعلمنا درسا. نقول لكم يا اخوة انتم موافقين على كذا ولا مش موافقين؟ ممكن عشرة يرفعوا ايديهم. احنا معك للصبح. معك طيب غيركم مش مع اهل الصبح ولا معي خمس دقائق
25:22مسلا كن في محاضرة وشيخ يقول انا شايفكم تعبتم. انا شايفكم تعبتم اواصل او واصل فعجل ممكن يكونوا مستأجرين احيانا محبين احيانا يقولوا لا ازاي احنا معك للصبح والاخرون سكوت من التعب والحياء. فهؤلاء لم يسمع الرسول كلامهم. لما قالوا طيبنا لك يا
25:53رسول الله قال انا لا ندري من اذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم. ارجعوا الى كل واحد الى خيمته. والرؤساء يأخذون ارائكم العرفاء العرفاء العريف يعني المندوب يعني الكبير. هو الذي يأتيني فلان فلان لم
26:25يوافق حتى احفظ لاصحاب الحقوق حقوقهم. فالعرفاء هم المندوبون هم المندوبون. هناك حديث ضعيف لكل قوم عريف والعريف في النار حديث ضعيف وحديث اخر ضعيف. اذكره لان بعض اخواننا من اهل العلم رحمهم الله
26:50كانوا يحتجون به على عدم جواز العمل في الشرطة وهو حديث في امراء السوء وفي فلا تكن لهم عريفا ولا شرطي. العريف زي شيخ البلد والعمدة كده. عريفا ولا شرطيا ولا خازنا ولا جابيا
27:18لا تكن لهم عريفا ولا شرطيا ولا خازنا ولا جابيا. فكانوا يحرمون العمل في الشرطة بناء على هذا الحديث والحديث ضعيف ولابد للناس من شرطة لابد للناس من شرطة لكن شرطة تقوم بالحق. وتقوم بالعدل. ذلك لان الله شاء ان يكون في العباد من هو مجرم. ومنهم من
27:45يكون مؤمنا والمجرم لابد ان يؤخذ على يديه حتى ان كان الرأي الصالح ستجد فسقة فجر وتجد مؤمنين صالحين. الم يكن سليمان نبيا كريما؟ ملكا مسلطا على الجن وما مع ذلك منهم من يزغ عن امر سليمان يعرب ويتمرد ويعمل فتن ومن يزغ منهم عن امرنا نزغ
28:15العذاب السعير قال فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه انهم طيبوا واذنوا. فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازن يعني ان النبي اخذ سبع من هواز او كاد وقال انس قال عباس للنبي صلى الله عليه وسلم فاديت
28:45وفاديت عقيلا وكان عقيل كافرا ولكنه وقع في الاسر كما هو معلوم العشاء