البخاري (183) " الجمع في السفر بين المغرب والعشاء " كتاب تقصير الصلاة باب(10-20) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:44قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب تقصير الصلاة من صحيحه باب صلاة التطوع على الحمار وعلى الدابة عموما من ثم قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا حبان
1:03قال حدثنا همام قال حدثنا انس بن سيرين قال اولا انا ناسي ابن سيرين هو احد ابناء سيرين الستة وهم بيت علم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن سيرين وانس بن سيرين ويحيى بن سيرين ومعبد بن سيرين
1:23وكريمة بنت سيرين وحفصة بنت سيرين قال استقبلنا انس حين قدم من الشام لو استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر وهو مكان فرأيته يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة
1:48فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله لم افعله يعني انه رفع الخبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمستفاد منه
2:07جواز التوجه الى القبلة في الى غير القبلة في صلاة النافلة على الدابة يجوز ان تتوجه الى غير القبلة وانت تصلي النافلة على الدابة ولا تلزم بالتقيد بالتوجه الى القبلة
2:26قال رواه ابراهيم ابن طهمان عن حجاج عن انس ابن سيرين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يكون في السفر او في السفر وغير السفر ايضا. بمعنى
2:42انكم الان من اهل القاهرة قد يستلزم التنقل من مكان فيها الى مكان اخر ركوب دابة كالمترو او سيارة سيارة وتأخذ زمنا اثناء المسير هل يجوز في الحضر في مثل هذه الاحوال
3:02ان تصلي النافلة حيثما توجهت به راحلته بك راحلتك او لا يجوز الظاهر الجواز والله اعلم نعم لا اكلم على النافلة الفريضة اذا كانت ستضيع ولا يمكن الجمع بينها وبين فريضة اخرى
3:25كفريضة العصر اذا كان المغرب سيدخل عليك ولا يستطاع جمع العصر مع المغرب وانت في السيارة لا تستطيع النزول اذ تكون ضرورة باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلوات وقبلها
3:44اي حجة هؤلاء اظن انه تقدم الكلام على مشروعية صلاة الرواتب في السفر وان الجمهور يرون الاستحباب وابن عمر يرى الاقتصار على الفريضة مع النفل المطلق مع سنة الفجر وسنة الوتر
4:09كما رآه فريق اخر من العلماء قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب. حدثني عمر بن محمد ان حفص بن عاصم قال سافر ابن عمر رضي الله عنهما فقال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر
4:35وقال جل ذكره لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يريد ابن عمر رضي الله عنهما ان يريد لم اره يسبح في السفر اي النفل الراتب اما النفل المطلق فابن عمر نفسه روى ان النبي كان يصلي في النافلة في السفر على راحلته
5:00حيثما توجهت به راحلته قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عيسى ابن حفص ابن عاصم قال حدثني ابي انه سمع ابن عمر يقول صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:17فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك رضي الله عنهم رضي الله عنهم هذا وآآ اذكر لي بعض ادلة القائلين بجواز صلاة النفل الراتب في السفر
5:41صلى الله عليه وسلم كان عموم قوله كان يصلي النافلة على الراحلة حيثما توجهت به. ثانيا نعم المحافظة على سنة الوتر والفجر فمن باب اولى الا نمنع من غيرها سالسا ان ليس هناك منع
6:13رابعا فضائل الصلاة بصفة عامة انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة طيب باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبلها وركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر في في السفر
6:36يعني سنة الفجر حدسنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو بن عن عمرو عن ابن ابي ليلى قال ما انبأ احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير امي هانئ. ذكرت ان النبي صلى الله عليه
6:57يوم فتح مكة اغتسل في بيتها فصلى ثمان ركعات فما رأيته صلى صلاة اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود فقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبدالله بن عامر ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
7:23صلى الصبح بالليل في السفر على ظهر راحلته حيثما حيث توجهت به ايضا قال حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
7:40صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعله وكان ابن عمر يفعل تقدم الكلام على هذا الباب بما فيه الكفاية
8:00باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء الجمع في السفر بين المغرب والعشاء حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان سمعت الزهري عن سالم عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء اذا جد به السير
8:25اذا جد به السعر يجمع بين المغرب والعشاء اي جمع تأخير. وقال ابراهيم بن طهمان عن الحسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر
8:47اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء هنا اطلق لم يقيد بجمع التقديم او بجمع التأخير وعن حسين عن يحيى ابن ابي كثير عن حفص بن عبيد الله بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
9:07كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر وتابعه علي ابن المبارك وحرب عن يحيى عن حفص عن انس جمع النبي صلى الله عليه وسلم
9:22هنا اطلاق ايضا ما معنى اطلاق من غير تقييد بالتقديم او بالتأخير صح صح ان شاء الله هل يؤذن او هل يؤذن لكن هنا يؤذن هل يؤذن او يقيم وهل يؤذن او يقيم اذا جمع بين المغرب والعشاء
9:54ايراد البخاري الرواية بصيغة بصيغة التعليق ليس الجزم هل يؤزن معلق الرواية علقت لم يجزم لم يقل يؤذن او لا يؤذن انما اورد بصيغة التعليق فهذا مسير الى ان البخاري يرى قوة الرأيين
10:19يرى قوة الرأيين يعني اذا علق البخاري الترجمة مسير منه الى انه يرى قوة الوجهين. هل ينام الشخص على بطنه مثلا مسير الى الى ان عدم الجزم في هذا الباب
10:40البخاري منهجه اذا علق الترجمة يستفاد من تعليقه قوة الرأيين في الباب حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزري قال اخبرني سالم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال
11:02رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينه وبين العشاء قال سالم وكان عبدالله يفعله اذا اعجله السير ويقيم المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبس حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم
11:28يعني انه يقيم اقامتين واذان واحد وليسبح بينهما بركعة ولا بعد العشاء بسجدة حتى يقوم من جوف الليل. يعني انه يترك النفل الراتب قال حدثني اسحاق وحدثنا عبد الصمد حدثنا حرب حدثنا يحيى حدثني حفص بن عبيد الله بن انس
11:52ان انسا رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين هاتين الصلاتين في السفر يعني بين المغرب والعشاء يعني بين المغرب والعشاء. قال باب يؤخر الزهر الى العصر اذا ارتحل قبل ان تزيغ
12:14شمس في يعني فيه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم اي فيه حديس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حسان الواسطي حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك
12:34رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتحلت قبل ان تزيغ الشمس اي قبل ان تميل عن منتصف السماء اخر الظهر الى وقت العصر سم يجمع بينهما واذا زاغت صلى الظهر ثم ركب
12:58اذا زاغت صلى الظهر سم ركب يعني ان اراد السفر قبل الظهر سافر واخر الزهر الى العصر اذا اراد السفر بعد الظهر صلى الظهر ثم سافر اي لم يجمع جمع تقديم في البلدة
13:18باب اذا ارتحل بعدما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب اورد الحديث السابق باب صلاة القاعد خلص يا عم الشيخ خز تليفونك وانصرف فيأخذه وينصرف درء المفاسد مقدم على اذا لم يعرف يقفله ينصرف هو وهاتفه
13:49ايه جبت ما تفهم فيه لسه تتدرب عليها طيب خير باب صلاة القاعد حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك تعرف مالك تعرف مالكا تعرف مالكا ترجم مالك بن انس ها
14:21امام دار الهجرة ها صاحب المذهب ماشي عالم المدينة ومفتيها في زمانه. طيب كويس احد رجال سلسلة الذهب كما يقولون ما لك عن نافعة عن ابن عمر عن هشام بن عروة ما اسم زوجة هشام بن عروة
14:44ها فاطمة بنت المزة ماشي عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك ساكن يعني ايه يا صلى النبي في بيته وهو شاك
15:02شاك يشتكي من المرض وهل يجوز الشكوى من المرض هل يجوز للشخص ان يشتكي من المرض؟ نعم اذا كانت على سبيل الاخبار ليس على سبيل الاعتراض على القدر. دلل مدلل
15:26قول النبي بل انا وا رأساه ورساه لما قالت عائشة ورساه قال بل انا وا رأساه. احسنت فاش صلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما
15:48اعلم انه لا تجوز صلاة الفريضة وانت جالس الا عند الاضطرار اني لا يجوز الجلوس في صلاة الفريضة مع القدرة. بل القيام مع القدرة فرض في الفريضة. اما في النافلة فيجوز الجلوس مع القدرة على القيام. لكن اذا كان ذلك كذلك اي جلست
16:15اه في النافلة وانت قادر على القيام فصلاة القاعد على النصف من اجر القائم. اما اذا كنت عاجزا وصليت النافلة جالسا اجرك تام. اذا مرض العبد او سافر كتب له من الاجر ما كان يعمل صحيحا مقيما ولفظته اذا
16:35مريض لها شواهد نعم ها ركن قال صلى جالسا وصلى ورائه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا اذا فيه جواز الاشارة في الصلاة جزء دلل بدليل اخر ابو بكر كان يصلي والنبي خلفه فجاء ابو بكر يتأخر فاشار النبي اليه عن مكانه. ده اللي بدليل ثالث
17:16نريد ان تكون ثريا ليس سراء الفلوس فلوس تأتي وتذهب ثراء العلم الذي امر الله به قل رب زدني علما. ها تحرك دليل على الاشارة في الصلاة. ها كان يرد السلام اشارة احيانا. نعم. صح
17:45حركة الحركة ادار ابن عباس خلفه عن كان عن يساره فاداره عن يمينه هذا حسن. اشارة تحيات اشارة عندك احسنت اشارة السيدة عائشة الى اسماء في الصلاة اشارت برأسها الى السماء
18:07آآ فقالت اسماء اية فاشارت برأسها اي نعم الاشارة شيء والغمز والتحريك شيء اشارة او غمز او حركة اشارة هات اشار الى جارية ام سلمة لما سألته عن النافلة بعد العصر
18:35بارك الله اه التصفيق حركة ليس اشارة رمى الناس بابصارهم الى معاوية بن الحكم السلمي. لما قال ثكلته امه لم تنزرون الي طيب اذا هذا باب ادلته الان حضرت جواز الاشارة في الصلاة
19:07سؤال اخر في الفقه انت يا مستشرف هل يجوز للمأموم ان يكلم الامام اثناء خطبة الجمعة؟ دلل بثلاثة ادلة على الاقل دعه انت عندك هيا ولا دليل هتشوف هزا الركن
19:33قال الاعرابي للرسول ادعو الله ان يسقينا ادعو الله ان يغيثنا واحد ها لا مش لو اخطأ لو الادلة ان النبي فعل الاعرابي جاء مرة اخرى. ماشي على اثره تهرع ها
20:01يا سليك هل صليت ركعتين؟ قال لك خلق فاركع. ثالث عثمان كلمه عمر وكلم عمر عثمان اي ساعة هذه؟ قال والله ما زدت على ان توضأت قال الوضوء وقد علمت ان الرسول
20:19كان يأمر بالغسل رابع كان على المنبر لا لأ اخر جاء الى الرسول وقال يا رسول الله رجل جاهل جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه. علمني مما علمك الله. فعلمه الرسول الصلاة على المنبر
20:39اجي كده ثراء الحمد لله. ها لم يكن على المنبر تقصد الافك حديس الافك فما زال النبي يخفضهم لكن هل كجمعة ام لا؟ انتهينا قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعه
21:04هنا اشار اليهم ان يجلسوا لكن الحديث منسوخ بان النبي في مرض موته صلى جالسا والصحابة خلفه قيام. قال الزهري يؤخذ من فعل النبي الاخر فالاخر قال حدثنا ابو نعيم
21:22تعرف شيئا عن ابي نعيم الفضل ابن دكية ما الذي يعيب عليه وبما اجيب عيب عليه انه كان يأخذ على التحديث اجرا وبماذا اجيب على ذلك قال قالوا انه كان من ذوي العيال
21:41قدسنا ابن عيينة عن الزهري هنا لفتة ابن عيينة يكثر من الرواية عن الزوري ولكنه كثير الاخطاء في روايته عنه انتبه يا اخي الذي تهتم بالرجال وبتحقيق الاحاديث ابن عيينة ينفرد كثيرا بالفاظ عن الزهري
22:06لا يشاركه فيها اصحاب الزوري فحينئذ سيتحفظ على ما خالف فيه ابن عيينة سائر الرواية عن الزهري يعني احيانا يكون الحديس له عدة الفاظ ابن اين يرويه احيانا بلفظ يخالف الجماهير الذين رووه
22:28واضح؟ فاهم من منكم مهتم بالبحس والتخريج والتحقيق؟ يكلفه بشيء. انت طيب هناك حديث طبعا آآ حديث ان الله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة في رواية من حفظها دخل الجنة
22:50ومن احصاها ورواية اخرى من حفظها. هي هذه احدى مفاريت سفيان لكن عن ابي الزنا عن ابي الزناد لكن الذي اسألك عنه حديث مشهور وفي النهاية وجدت به بعض العلة
23:08ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه
23:24الى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام مشربه حرام ملبسه حرام غذي بالحرام ان يستجاب له في سنده رجل اسمه فضيل ابن مرزوق على ما ازكر رجل متكلم فيه بشدة والمضار عليه
23:41تحرر القول في ذلك ان بينت لك المسألة لان سيرد اسم الطيب اذا ضعف الخبر. صح صح او عندك شيء اخر يدل على ان من اسماء الله الطيبة. الحديس في مسلم. الحديس صحيح مسلم. كان في السند فضيل ابن مرزوق واسلفت
24:07على ما اذكر الان ان فضيلا متكلم فيه. نعم ها ممكن يرد هذا يرد عليك فدرجة التفضيل انا اعرفه ضعيف لكن هل تبع ام لم يتابع؟ هذا شيء هل انتقد عالم هذا الحديث عليه ام لم ينتقده
24:44لا في لان المسلم انفرد به دون البخاري وعليه يترتب اعتبار اسم الطيب من عدمه وانت ازا كنت نشيطا هكزا ومن زوي الهمة ساسألك عن حديثين لاهميتهما لان فكر بعض الاخوة قد يتعدل شيئا ما او يصوب شيئا ما بسبب الحكم فيهما
25:14طبعا السند الظاهر احيانا يكون لا غبار عليه لكن احيانا يعل الحديث بتفرد من ليس بقوي على التحمل مش واخد بالك فحديس على سبيل المثال من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار
25:41واضح ايه من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار هل رواة تفردوا به ام لا الثاني في نفس الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل على اصحابه لم يقوموا له لم يعلمون من كراهيته لذلك
26:09ايضا هذا الحديث هل تفرد به راو لا يتحمل التفرد ام لا ان هناك اعلان من هزا الوجه عند بعض العلماء يعني احيانا راو يروي حديثا لم يروه غيره. ويكون هذا الراوي ثقة يتحمل. لكن احيانا لا يكون ثقة
26:31عفوا يكون صدوقا او يكون لا يتحمل مسل هزا الحكم. فنحتاج اليه الى معه الى متابع فاهم الموضوع طبعا هذا في دروس العلل لاخواننا الذين يهتمون بالعلم خلاص ازا عندنا ثلاثة احاديث
26:52اقول وبالله التوفيق حدثنا ابن عينة عن الزورية عن انس رضي الله عنه كما ان ابن عيينة ينفرد كثيرا عن الزوري بالفاظ يخالف فيها غيره كذلك ثم راو ينفرد عن قتادة بالفاظ يخالف فيها غيره
27:12كهمام عن قتادة اذا اختلف مع اصحاب قتادة ثلاثا المشاهير هشام الدستوائي وشعبة وسعيد ابن ابي عروبة كثيرا ما يخالفهم همام في الرواية فالقول قول الجماعة قال عن انس رضي الله عنه قال سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرس
27:38فخديش او فجحش شقه الايمن الرسول سقط مع الفرس يمكن فرس يعني هل تزم هذا الفرس او فرس طيب ولا ايه شوية يعني فرس يسقط من عليه الرسول هل يتصور ان الرسول يسقط ما على فراش ام على فرس ويجرح
28:05تصدق الكلام ده. تصدق وهو رسول الله يا اخي بشر الله يبشرك بالخير. صح بشر يمرض كما يمرض البشر يصاب كما يصاب البشر يسقط من الفرس كما يسقط البشر شج رأسه يوم احد كسرت اسنانه المتقدمة يوم احد. رباعيته صلى الله عليه وسلم
28:34يغضب كما يغضب البشر. يأسف كما يأس يأسف البشر. اللهم اني بشر اغضب كما يغضب البشر. فايما مسلم سببته فاجعل ذلك طهرا له يا ربي او كما قال اه قال فجعش شقه الايمن
28:57فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى قاعدا فصلينا قعودا اسمع فدخلنا عليه نعوده فصلى قاعدا فصلينا معه قعودا واضح؟ فاهم الشاهد انهم صلوا وراءه في البيت وما خرجوا الى المسجد. هنا يثير بعض العلماء مسألة هي
29:41الذي يصاحب اصحاب الاعذار هل يأخذ حكمهم؟ يعني ابوك في المستشفى وانت مرافق له. والاذان اذن. والجماعة ستقام في المسجد المجاور للمستشفى تأخذ حكم ابيك لعدم استطاعته الصلاة في المسجد فتصلي معه في المستشفى او لا هنا
30:07صلى قاعدا فصلينا قعودا. معه في بيته قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركع واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد
30:27فاهم لكن هذا منسوخ كما سيأتي كان في الاول وبعدين في الاخر كلمة وبعدين دي حلوة ولا ثم وبعد يجوز وبعد بس بعدين ها يعني في بعض لكن ما فيش بعدين
30:47ماشي ها ما فيش ما فيش احسنت هذا بما جنته يداي جزاك الله خيرا قال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فيه رد على من قال ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده
31:13لحديث انما جعل الامام ليؤتم به فاهم الكلام؟ يعني هناك من العلماء من يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول المأموم سمع الله لمن حمد لحديث انما جعل الامام ليؤتم به. فهذا الكلام في هذا المقام لا يستقيم لان النبي قال اذا
31:36قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. اذا المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده قال حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا حسين حسين ولا حسين؟ حسين. صح
31:58اما حسين حسين عن عبدالله بن بريدة عن عمران بن حصين رضي الله عنه انه سأل نبي الله صلى الله عليه وسلم واخبرني اسحاق واخبرنا عبد الصمد قال سمعت ابي قال حدثنا الحسين عن عن ابن بريدة قال حدثني عمران ابن حصين
32:18كان مبسورا مبشورا اي مصاب بمرض البواسير عافانا الله واياكم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا. قال ان صلى قائما فهو افضل. ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم
32:42ومن صلى نائما فله نصف اجر القائد هذا في ماذا في النافلة في النافلة وفي الحديث الاخر صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع قال جنب نعم اي لان الزورية قال في اخر حياة النبي
33:16صلى الله عليه وسلم صلى النبي قاعدا والصحابة خلفه قيام. قال الزهري يؤخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الاخر فالاخر اذا هل يجوز ان تصلي النافلة نائما مضطجعا
33:35الحديس فيه نائم ومن صلى نائما يعني يجوز تصلي وانت نائم يجوز تصلي وانت نايم كيف يعني؟ كيف تصل وانا نايم؟ نايم صاحي انت يعني ممكن واحد يجي لك ويقول لك في دينكم جواز الصلاة نائم
34:01والبخاري فيه ومن صلى نائما. في الحلم يعني ولا ايه المراد بالنوم هنا الاضطجاع. قال البخاري مضطجعا ايه اهل التصوف ممكن يستدل نعم ها حديث الزهري القعود يعني يبيح ان تصلي قائما
34:38وامامك قاعد لا لا ناسخ لجزئية ناسخ لجزئية اه يعني احيانا يكون المنسوخ جزء ليس الكل مسلا الماء من الماء انما الماء من الماء قالوا منسوخ لكن المنسوخ جزء منه
35:01وهو الحصر الحصر في قوله انما المرء من الماء والا يقينا الماء من الماء. يعني يقينا اذا خرج منك مني لزمك الغسل وانما القصر على ذلك هو الذي قالوا انه منسوخ. لان فيه
35:17اغسال اخر تتأتى وان لم يخرج الماء مفهوم الكلام؟ طيب الشاهد من هذا الذي سبق انت ممكن تكون متعبا مرهقا وبعد ذلك ما تستطيع ان تقوم الليل يمكن تصلي وانت نائم على السرير
35:39ها هل يمكن ان تصلي؟ يعني انا راجع من سفري متعب ومني مستطيع اقوم اصلي صلاتي الليل من شدة التعب. فنمت على السرير فردت يداي وانا متوضأ يجوز اصلي بهذه الطريقة
35:59يجوز هذا الحديث يا اخوان من صلى نائما فله نصف اجر القاعد. لكن ازا كنت معزورا فانا مأجور ايضا ويجوز تصلي جنب اه بتسميها ايه انت بتسميها المدام ولا بتسميها الزوجة ولا ايه؟ في مزهبك
36:17العسول يجوز ان تصلي هكذا جنبها على السرير اسأل سؤال تحت السرير ايه يا اخي! انت ما لك مخك اليوم اقول يعني يعني زوجتك جاءت تقترب منك وانت نائب قلت سبحان الله حتى تنفرها
36:51يجوز طيب اذا اصرت على النوم جنبك وانت بتصلي تكمل الصلاة ولا تخرج لا يجوز مع الارهاق يجوز بالاماء الايماء بهذا القدر نجتزئ وجزاكم الله خير. نعم الوقت ضاق على الاخوة
37:17نعم. نكمل الحديثين لان الجزء سينتهي ان شاء الله لحزة قال باب صلاة القاعد بالاماء حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا حسين المعلم عن عبد الله ابن بريدة ان عمران ابن حصين وكان مبسورا. ما معنى مبشورا
37:35عنده مرض البواسير. وقال ابو مأمر مرة عن عمران قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قائدا فله نصف اجر القائم. ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعد. قال ابو عبدالله نائما
37:55عندي مضطجعا ها هنا يعني معناها مضطجعا قال باب اذا لم يطق قاعدا صلى على جنب. وقال عطاء ان لم يقدر ان يتحول الى القبلة صلى حيث كان وجهه سبحان الله
38:13حدثنا ابدان عن عبدالله بن عثمان بن جبلة المروذي عن عبدالله هو وابن مسعود عن ابراهيم ابن طعمان حدثني الحسين المكتب عن ابن بريدة عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال
38:29كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب والله اعلم. بهذا بقي عندنا باب باب اذا صلى قاعدا ثم صح
38:52يعني اوفي يعني دخلت الصلاة قاعدا لانني متعب او نائما لانني متعب مضجعا لانني متعب. وبعدها احسست بنشاط وانا داخل الصلاة او وجد خفة تمم ما بقي وقال الحسن ان شاء المريض صلى ركعتين قائما وركعتين قاعدا. حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك
39:17عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين انها اخبرته انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى اسن يعني تقدم به السن. فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين اية او
39:37واربعين اية ثم ركعة فكان بيقرأ بكام يعني اربعين وثلاثين بعد الذي قرأه جالسا ايه وكان الله اكبر عليه ولا عليك انت انت بتجيب لنا لغة صوتي. جدتك. ماشي ما شاء الله
40:04عليه الصلاة والسلام هو يتعجب لماذا؟ انت فاهم حاجة ها من طول صلاته اوجزت احسنت. حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك عن عبدالله بن يزيد وابي النضر مولى عمر بن عباد الله
40:21عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او من ثلاثين او اربعين اية
40:38قام فقرأه وهو قائم سم يركع سم سجد يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك. فاذا قضى صلاته نظر فان كنت يقظى تحدث معي وان كنت نائمة اضطجع عليه الصلاة والسلام
40:55يعني ان كانت نائمة نام اضطجع ترحم الله رجلا قام من الليل يصلي فين فايقظ امرأة ان ابت نضح في وجهها الماء تونا لم ينضح في وجهها الماء كيف الجمع؟
41:12يعني واحد شايف زوجته تعبانة مرهقة طول اليوم صياح مع الولد. يا ابني اسكت يا ابني يا بنتي اسكتي. يا ابني هتتغدى كراميلة وتتعشى توفي يا ابني سيب الشيبسي. طول اليوم صراع
41:25وغسيل ولبس واكل وبعدين شاف الليل وجدها نامت متعبة جدا. قام يصلي. قال استيقظي المرأة في حال اخر هل يلزم ان يرش على وجهها الماء؟ او هذا من سوء الفقه
41:42لان عائشة قالت ان كنت نائمة اضطجع عليه الصلاة والسلام. اخوكم ضحك لانه كان بيعمل كده الله يرحمها رحمة واسعة جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صلاة الجماعة الثانية في المسجد مع الدليل
42:01آآ الحكم الجواز والاستحباب ما لم تتعمد التأخير لحديث من يتصدق على هذا وللاثر انس انه اتى في نحو من ثلاثين من فتيانه وقال وجد الناس صلوا فامهم وصلى بهم
42:29طيب نستأذن لان الوقت طال علينا ونحن على سفر سامحونا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته