البخاري (182)" صلاة التطوع على الدواب ـ ينزل للمكتوبة "كتاب تقصير الصلاة باب(6-9) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب
0:46تقصير الصلاة من صحيح. باب يصلى يصلي المغرب ثلاثا في السفر. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب ابو اليمان هو الحكم ابن نافع الحمصي والشعيب هو ابن ابي حمزة الحمصي عن الزهري قال اخبرني سالم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت
1:16رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينه وبين العشاء قال سالم وكان عبدالله يفعله اذا اعجله السير. يؤخر المغرب حتى يجمع مع العشاء. فهذا دليل على جمع التأخير. اما جمع التقديم للمغرب على
1:46الخصوص فليس فيه دليل خاص. جمع التقديم تقديم المغرب مع العشاء. ليس في فيه دليل خاص. نعم قد ترى هذا الدليل الخاص في الجمع بين الظهر والعصر. لان النبي صلى الله عليه وسلم
2:06جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم في عرفات. جمع تقديم في عرفات. وجمع التأخير ايضا للظهر مع العصر ورد في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل الظهر اخر الظهر الى العصر
2:26اما الذي يكاد يحتاج الى دليل خاص هو جمع التقديم للعشاء مع المغرب جمع التقديم للعشاء مع المغرب. فلا اعلم نصا صريحا في هذا او نصا يستدل به في هذا الباب الا عموم حديث ابن عباس
2:56رضي الله عنهما انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر المغرب والعشاء سبعا وثمانيا من غير عذر من خوف ولا مرض ولا مطر ولا سفر وفي بعض طرق الحديث قال بعض الرواة لعله اراد الا يحرج احدا من امته. فهذا دليل
3:26دليل على جمع هذا الجمع بصفة عامة. فقد يستدل به مستدل على جمع التقديم تقديم المغرب مع العشاء. لكن السؤال عندك لو قدمنا العشاء مع المغرب. صلينا المغرب في وقته
3:46وصلينا العشاء بعده. صلينا العشاء بعد المغرب. هل يجوز لنا ان نوتر يجوز لك ان توتر. بعد المغرب بعد آآ بعد العشاء التي صليتها مع المغرب. هل نعم ترفع يدك
4:06لماذا؟ يجوز. يجوز لان الليل يبدأ من النهار. كذا قلت. صح؟ ماشي جزاك الله خير. وزاد الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال سالم كان ابن عمر رضي الله عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة. وهذا عام لان الشخص في
4:36مزدلفة يجمع بين المغرب والعشاء. لكن هل يتصور انه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الشخص يصل من عرفة الى مزدلفة. من عرفة الى مزدلفة. قبل العشاء انت حججت؟ ولا رحت هناك خالص. يعني هل تتصوروا
5:06ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل من مزدلفة من عرفة الى مزدلفة. كانوا يسيرون على الابل. يسيرون على الابل قبل ان تغرب اه قبل ان يدخل وقت العشاء يستبعد. بعد المغرب. اي ما هو لا يتحرك من عرفة الا بعد غروب
5:26الشمس وهو راكب جمل او راكب آآ اي دابة. فهل كان سيصل من مزدلفة الى من عرفة الى مزدلفة على الجمل قبل وقت العشاء يستبعد. طيب السيارة سير على الاقدام على حسب الرجل وقوته وجلادته ماشي. قال سالم واخر ابن عمر المغرب
5:56وكانت تصرخ على امرأته صفية بنت ابي عبيد. استصرخ يعني ايه استصرخ نودي عليهم صوت تعال زوجتك بها وبها ادرك زوجتك هتموت كده يعني تصرخ. ها اه قلت له الصلاة. قال سر. امشي
6:26فقلت الصلاة. قال سر. يعني ايه؟ امشي. حتى صار ميلين او ثلاثة. ثم نزل فصلى ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اذا اعجله السير. وقال عبدالله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجله
6:46يؤخر المغرب فيصليها ثلاثا ثم يسلم ثم قلما يلبث حتى يقيم العشاء. قلما يلبس حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم. ولا يسبح بعد العشاء حتى يقوم من جوف الليل
7:06حتى يقوم من جوف الليل. طيب اظنه تقدمت على مسامعك هل من شروط الجمع ان يكون الفرض بعد الفرض على التو او يجوز ان يكون بينهما مهلة. يعني مسلا خرجت من بلدتي مسافرا ادركني وقت الظهر في الطريق
7:36صليت الظهر الساعة الواحدة. وقلت اصلي العصر في وقتي. بعد نصف ساعة بدا لي ان اصلي العصر. لكن اصبح بينه وبين الظهر كم؟ نصف ساعة في الصلاة هل يجوز لي هذا ام من شروط الجمع ان يكون هذا عقب هذا؟ فاهم الكلام؟ فاهم السؤال
8:06فهمت السؤال ستفهم الجواب ان شاء الله. انت فهمت يعني انا صليت الظهر الان. هل اصلي العصر بعده بعده على الفور ام ممكن ان يكون هناك وقت بينهما؟ فمن العلماء
8:26من قال هذا يكون عقب هذا لان اسم الجمع يقتضي ذلك. وقال اخرون من اهل العلم قال اخرون من اهل العلم بل يجوز ان يكون هناك وقت بينهما لان الغرض من الجمع التيسير. وهذا نوع من انواع التيسير
8:56قالوا ولان جابرا روى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل مزدلفة صلى المغرب ثم اناخ كل انسان منا بعيره ثم صلى العشاء. ففي وقت بينهم. عرفت ما هو خلاص جعل نية الجمع مؤخرة بعض الشيء
9:26قال باب صلاة التطوع على الدواب وحيثما توجهت به. يعني تصلي على الدابة وحيثما توجهت به الدابة. لكن صلاة التطوع لا يصلي السنة. لا يصلي نافلة طيب ممكن ان شاء الله بس في الباب هذا نتناولها. ان شاء الله. قال حدثنا
10:06علي بن عبدالله ماذا تعرف عن علي بن عبدالله؟ ماذا تعرف عن علي بن عبدالله؟ علي بن بن عبدالله هو علي بن عبدالله بن المديني. من علماء العلل في عصره وشيخ البخاري
10:26ويقول البخاري ما استصغرت نفسي امام احد كما استصغرتها امام علي بن المديني. امام علي ابن المدينة وكان رجلا عالما بالعلل ومع ذلك اجاب في الفتنة اجاب السلاطين الى ما ارادوه منه. اجاب السلاطين الى ما ارادوه
10:56منه من القول بفتنة خلق القرآن اجابهم فلما كشف الله الغمة وخرج والناس عاتبوه قال وضعوني في سجن مظلم حتى خشيت على بصري في سجن مظلم حتى خشيت على بصري. كانت سجونهم ايضا ها
11:26طول عمرهم كده وضعوني فيه. الله المستعان. ايه رحمة الله على الامام احمد. قال حدثنا عبد الاعلى نعم لا اعلم قرأت قرأت كما قرأت لكن لا لا اذكر سند ايوة ايوة سند ولم اقف عليه
11:56عبدالاعلى قال حدسنا معمر عن الزهري عن عبدالله بن عامر عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به. هذا في ماذا؟ في النافلة. في النافلة. طيب
12:16هب ان الفريضة حضر وقتها وسينتهي ولن استطيع النزول هل اصلي ايضا على راحلتي حيثما توجهت بي؟ يعني احيانا انت تكون راكب اتوبيس مسلا من القاهرة او مركبة سماها مركبة المركبة احسن مني. الاتوبيس. لغة تانية
12:46من القاهرة الى مسلا مرسى مطروح مسلا. والسائق عرق قبل الفجر بساعة. دخل الفجر وهو مستمر. يا اخي قف نصلي. يا عم الشيخ امشي. ما ليش دعوة يا اخي نريد نصلي ما في ولا يسمع لك. هاج عليك السائق والركاب اللي جعل ايضا هاجوا عليك
13:16قال لها خلينا نسافر. فقال ماذا تصنع؟ لا معك لا ماء معك. ولا الشيخ يريد ان يقف حتى تتجه للقبلة. ووقت الفرض سيخرج كالفجر. ولا يمكن الجمع من الفجر لا يجمع مع غيره
13:36الفجر ليجمع مع ماذا اصنع عندنا نصوص ترخص لنا في ذلك نتيمم على الكرسي. نتيمم في اي من اي مكان. ونصلي على ما تيسر لنا. صل قائما فان لم فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد بن عبدالرحمن
14:06ان جابر بن عبدالله اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة. في غير قبلة الحديث الثالث حدثنا عبد الاعلى بن حماد حدثنا وهيب حدثنا موسى بن عقبة. عن نافع قال كان ابن عمر
14:26رضي الله عنهما يصلي على راحلته ويوتر عليها. ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. كان يفعله هنا تطرح مسألة من الذي يتصدى للجواب من اخواني؟ السؤال هو هل يجوز او عفوا؟ ما مشروعية صلاة النافلة في
14:56سفر هل تشرع؟ هل هي الافضل؟ او ليست الافضل. سنة ظهر مثلا ما مشروعيتها في السفر. انت عارف اشرح بفضل الله مشروعيتها ان انا ان شاء الله توصل له. بفضل الله مشروعيتها ان شاء الله تصلي. يعني
15:26ايه دخل فضل الله في كل وقت وحين. لكن هي داخلة بفضل الله مشروعيتها ان شاء الله تصلى. طيب عايز تجيبها؟ ان شاء الله توصل. ان شاء الله توصل. والدليل ها؟ والدليل ان ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بعد
15:46صلاة العصر. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى سنة الظهر بعد العصر. ايه دخلنا بهذا يعني؟ هل كان في سفر؟ وحضرتك مشوار لا تعطف شيئا على غلط. النبي صلى الله عليه وسلم لسة الغي لسة اللغة المصطبية
16:06اتركها لسة بس وقف. على راحلته على راحلته. على راحلته. ايوة النافلة نافلة التطوع والعامة. اه. طيب. لخص الكلام ونقيه من الايه؟ العشب الذي لا حول لخص الكلام يعني صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته اخوكم دليله
16:36ان النبي كان يصلي النافلة على الراحلة في السفر. حيثما توجهت به وقال ان هذا اللفظ عام. ان هذا اللفظ يصلي النافلة على الراحلة اذا آآ كان مسافرا حيثما توجهت به راحلته. وقال ان النص عام
16:56نعم من من يعارضه؟ ماذا عندك؟ ايه؟ كان لا يسبح مصطفى كان ليسبح في السفر نعم ايه؟ تسبح تقصد نعم. نعم هل النبي الذي قال لو كنت مسبحا لاتممت ام ابن عمر
17:46ابن عمر نعم. لا. النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يترك سنة الوتر ولا سنة الفجر في السفر او في الحضر. طيب الا يوم مزدلفة بالوتر. خلاص كده؟ نقول مستعينين بالله
18:06فانا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. رأى فريق من اهل العلم وهم الجمهور ومعنى الجمهور الاكثر. رأوا استحباب الصلاة في السفر استحباب صلاة النوافل كلها في الصف. راتبة كانت او
18:36تطوعا كانت. واستدلوا بالاتي ذكرا. قالوا اولا حديث عبدالله ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النافلة في السفر على راحلته حيثما توجهت به راحلته قالوا هذا نص عام في النوافل. قالوا وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
19:06يحافظ على سنة الوتر وسنة الفجر لم يتركهما سفرا ولا حضرا قالوا ولم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاة النافلة في السفر قالوا والصلاة عمل بر. الصلاة عمل. بر. يثاب فاعله
19:36قالوا والنبي قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة او حط بها عنك خطيئة هذه ادلة من ادلة الجمهور على الاستحباب. ذهب فريق اخر ليس بالجمهور الا ان الرواتب التي تصلى في السفر هي
20:06راتبة الوتر هي راتبة الفجر والوتر. تصلى في السفر والحضر. والنفل المطلق صلى في السفر اما النفل الراتب كسنة الظهر القبلية او البعدية او سنة المغرب البعدية او سنة العشاء
20:26البادية فلا تصلى. لاثر ابن عمر ان النبي صلى العشاء ولم يسبح حتى قام من الليل واضح كده؟ وان النبي في عرفات صلى الظهر ثم صلى العصر ولم يصلي قبل ولا بعد. وفي مزدلفة
20:46صلى المغرب سمى صلى العشاء ولم يرد انه تنفل بينهما. هذه حجة فريق اخر من العلماء المانعين. لا ليس على التحريم طبعا انما لا نقول الافضلية فقط وقال هؤلاء ان النبي قال اذا مرض العبد او سافر
21:16كتب له من الاجر ما كان يعمل صحيحا مقيما. الا ان هذا الحديس وان كان اخرجه البخاري الا انه انتقد من الدرقطني وغيره. قالوا في اسناده ابراهيم ابن عبدالرحمن السكسكي او السكسكي
21:36وهو ضعيف. اتى الحافظ ابن حجر بشواهد للفظة اذا مرض. اما اذا كفر فلم ياتي لها بشواهد. فهذه حجة الفريق الذي قال بعدم صلاة الرواتب وقالوا ان ابن عمر قال لو كنت مسبحا لاتممت اي لو كنت مصليا الراتبة لاتممت. ففرق بعض
22:06العلماء بين المسافر الذي جد به المسير والمسافر النازل. تعرف المسافر النازل يعني ايه؟ يعني مسافر وصل الى البلدة يعني انا مثلا جئت من المنصورة الى القاهرة في الطريق اسمي مسافر جد بي المسير لكن اذا نزلت
22:26القاهرة سابقى يوما او يومين اسمي مسافر. لكن مسافر نازل. مسافر ايه؟ يعني اقر لكن سيرجع فسموه فقال للمسافر المقيم المسافر عفوا النازل يصليها والمسافر الذي جد به المسير لا يستحب له ان يصلي. هذه وجهات العلماء في الباب. خلاص
22:56قال باب الايماء على الدابة. يعني تصلي بالامام كده الايماء على الدابة. حدثنا موسى ابن موسى قال حدثنا عبد ابن مسلم حدثنا عبدالله بن دينار قال كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يصلي في السفر على راحلته اينما توجهت
23:26يومئ. يعني في الركوع السجود. وذكر عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله اي يصلي ايماء على الدابة اينما توجهت به يعني الان طيب انا في القطار يا محمد. نعم. ساصلي اينما اتوجه بي القطار سواء كان وجهي للقبلة او ليس الى القبلة
23:56ابن عمر وايضا هو احد الوجوه في تفسير قول الله تعالى وحيثما ما كنتم فولوا وجوهكم شقاء. حيثما كنت فسمى وجه الله حينما تولوا فثم وجه الله فقيل المراد للمسافر اينما تولوا فثم قبلة الله. كذا قال بعض العلماء
24:26في هذا الصدد فالله اعلم. الاماء لم يرد فيه تفصيل. الا بعض روايات او ما برأسه مطلقات في غير صلاة او عائشة او ماءت برأسها في صلاة الكسوف او مات برأسها
24:46يرى بعض اهل العلم انك ازا كنت في سفر لا تلتفت الى القبلة لا تفكر في القبلة ما دمت على الدابة صل حيثما توجهت به بك راحلتك. وقال اخرون من اهل العلم بناء على
25:06ارى ان في سنده نظر انك اذا بدأت الصلاة تبدأها متوجها الى القبلة ثم لا بعد ذلك اينما توجهت بك الراحلة. سم بعد زلك لا تبالي اينما توجهت. لكن في البداية
25:26تتجه الى القبلة احيانا. واظن ان الشيخ ناصف كان يرى هذا في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الله عليه لكن كان يقول احيانا كان خبر بهذا فيه كلام. نعم. قال الفقهاء
25:46الايماء في السجود اخفض من الركوع. الايماء في السجود اخفض من الركوع. ان سألت عن نص ليس هناك انما قالوها قياسا. يعني انا بصلي مسلا اصلي هكذا. جاء وقت الركوع ركعت. وقت السجود
26:06انحنيت بصورة اكثر. باب ينزل للمكتوبة. حدثنا يحيى ابن بكير وهو يحيى ابن عبد الله ابن بكير. نسب الى جده فتجوز النسبة الى الجد. اذكر ثلاثة امثلة على ذلك جواز النسبة للجد. ها؟ نعم. انا
26:36النبي لا كذب انا ابن عبدالمطلب. نعم. واتبعت ملة اباء ابراهيم لا ابوهما صالحا لا تعرف ابوه او جده الله اعلم. لا انت اللي بتقول كده بس اه هل هناك ما يثبت انه الجد
26:56بعض التماثيل لكن يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. وعندنا من السلف من نسب الى جده من سعيد لمن؟ غلط يا اخ حرام عليك يا اخي انك تلخبط الاسم
27:26ابن المسيب نعم. ايه؟ احمد ابن حنبل. احمد ابن محمد ابن حنبل حنبل نعم احمد بن حنبل هو احمد طيب نتجاوز يحيى ابن بكير يحيى ابن عبد الله ابن بكير. حدثنا الليث وهو عالم مصر ومفتيها
27:56في زمانه عن عقيل عن ابن شهاب عن عبدالله بن عامر بن ربيعة ان عامر بن ربيعة اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الراحلة يسبح. يسبح يعني ايه؟ يصلي النافلة. يقوم
28:16برأسه قبل اي وجه توجه. اي وجه توجه؟ ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصنع ذلك في المكتوبة عن الفريضة تختلف عن المكتوبة في هذا. وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال
28:36قال سالم كان عبدالله يصلي على دابته من الليل وهو مسافر. ما يبالي حيثما كان وجهه؟ قال ابن عمر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل اي وجه توجه
28:56ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. حدثنا معاذ بن فضالة هشام عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان. قال حدثني جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على
29:16نحو المشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوب نزل فاستقبل القبلة. اصبح الحديس من حديس ابن عمر ومن حديس عبدالله ابن ربيعة آآ عفوا عامر بن ربيعة ومن حديث جابر فاصبح مشهورا
29:36اصبح