البخاري (170) " كلام الإمام والناس في خطبة العيد " ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ باب (19-23) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العيدين من صحيحه باب موعظة الامام النساء يوم العيد باب موعظة النساء الامام النساء يوم العيد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن نصر
1:06قال حدثنا عبد الرزاق فهو عبدالرزاق بن همام الصنعاني من صنعاء اليمن قال حدثنا ابن جريج اخبرني عطاء عن جابر بن عبدالله قال سمعت يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة
1:32فصلى فبدأ بالصلاة ثم خطب فلما فرغ نزل فات النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء الصدقة قلت لعطاء زكاة يوم الفطر؟ قال لا. ولكن صدق
1:57يتصدقن حينئذ تلقي فتخها ويلقين قالت قلت اترى حقا على الامام ذلك ويذكرهن قال انه لحق عليهم وما لهم لا يفعلون فيه كما سلف جواز تصدق المرأة من مالها الخاص بها
2:25بغير اذن زوجها جواز تصدق المرأة من مالها الخاص بها من غير اذن زوجها وورد في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على زوجته ام المؤمنين ميمونة فقالت له يا رسول الله
2:54اما شعرت اني اعتقت وليدتي تاني اعتقت الامة التي كانت عندي قال عليه الصلاة والسلام اما انك لو اعطيتها اقوالك كان اعظم لاجرك فدل على انها تصدقت دون الرجوع الى
3:20رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم دون الرجوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ابن جريج واخبرني الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
3:46شهدت الفطرة مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر او عثمان رضي الله عنهم يصلونها قبل الخطبة ثم يخطأ يخطب بعده خرج النبي صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه حين يجلس بيده
4:09يعني يقول اجلس اجلس ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك الاية ثم قال حين فرغ منها انتن على ذلك يعني على على البيعة على الا تشركنا بالله شيئا
4:41ولا تسرقن ولا تزنينا ولا تأتون ولا تأتينا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا ولا تعصين في معروف ما معنى ولا يأتينا ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن سؤال انا عارف انك ضيفي لكن لا يمنع من ان نسأل الاضياف
5:08نعم ما معنى ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ها هي تأتي بولد من الزنا والعياذ بالله تقول هذا ولدك وليس هو بولدها نعم قال اامتن على ذلك؟ قالت امرأة واحدة منهن لم يجبه غيرها. نعم
5:50لا يدري حسن من هي. الحسن ابن مسلم قال فتصدقنا حثهن على الصدقة فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم هل هم يعني ايه هات لكن فداء ابي وامي ان افديكن بابي وبامي. فيلقين الفتق والخواتيم
6:21في ثوب بلال. قال عبدالرزاق الفتح الخواتيم العظام كانت في الجاهلية. عن خاتم كبير الخاتم الاعظم يعني ايه؟ الخواتيم الكبيرة. جزاك الله خيرا الخواتيم العظام الخواتيم الكبيرة دل على جواز كمال النساء الذهب المحلق. على ان النساء كن يستعملن الذهب المحلق
6:54باب اذا لم يكن لها جلباب في العيد قال حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الرزاق حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين قالت سبق البيان عن ان اسرة سيرين من اهل العلم وابناء سيرين ستة. من يعرفهم
7:25ها ثلاثة اتيت بثلاثة خمسون بالمئة من اي البلاد انت من نيجيريا اتى بنصف ال سيرين هو من نيجيريا وال مصر ما اتى واحد منهم بواحد انت تقول له يستبدل قوما غيركم
8:02ثم لا يكونوا امثالكم الو سيرين ست محمد ابن سيرين حفصة بنت سيرين معبد بن سيرين انس بن سيرين كريمة بنت سيرين يحيى بن سيرين امرأتان حفصة وكريمة اولاد محمد ومعبد وانس ويحيى
8:32تعرف تعيدها يحيى يحيى افتح يحيى يا يا يحيى. عيب يا مصريين تقولوا لك يا يحيى. وحفصة وحفصة وكريمة. صح؟ مزبوط الله يفتحها عليكم اخواننا يكثرون دائما اهل مصر يقول عبدالرحيم
9:02اسمه الرحيم ولا الريحيم ولك يا عبدالكريم الكريم وان اعتدل عبدالرحمن فين ربنا اسمه الرحمن لا هذا من جراء المسلسلات السيئة التي يتعمد كاتبوها ان يسيئوا الى لغة العرب طيب
9:29قال عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارئنا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف تمنع الجواري من شهود العيد يعني من صلاة العيد فجاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف
9:51فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم سنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم على المرضى ونداوي الكلمة. الكلمة يعني ايه
10:11الجرحى فقالت يا رسول الله على احدانا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج يعني لازم كل واحدة تخرج لصلاة العيد افترض يا رسول الله ان وحده ليس عندها جلباب هل لها رخصة في التخلف
10:30فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها كان في واحدة عندها جلبابان تعطي واحد لهذه وتخرجها فليشهدن الخير فليشهدن الخير ودعوة المسلمين ودعوة المسلمين نقف هنا وقفة لانها تهمك ما الوقفة هنا
11:00فليشهدن الخير ودعوة المسلمين اذا كان المسلمون يدعون في صلاة العيد او في عفوا في خطبة العيد لان الدعوة متى ستكون اما اسناء الخطبة واما اسناء الصلاة صح كده ولا مش صح
11:26او بعضهم يدعو لبعض بارك الله لك او نحو ذلك مضبوط كده يعني السؤال المطروح الذي يحتاج الى تدبر للاجابة عليه ان النبي قال يخرجن ليشهدن الخير ودعوة المسلمين في صلاة العيد
11:53اي لصلاة العيد ليشهدن الخير ودعوة المسلمين اذا المسلمون لهم دعاء يوم العيد متى سيكون هذا الدعاء؟ في التجمع لانها لو كانت في بيتها لا قال لها تذهب في بيتها
12:11لكن ستدعو مع من؟ مع المسلمين. اذا قد يحمل هذا على ان الامام يدعو وهن وهم يؤمنون فاذا كان ذا وهذا امثل ما يقال امثل ما يقال ان الامام يدعو وهم
12:32يؤمنون اذا الامام يدعو في التجمعات الامام يدعو وعلى هذا صار الجمهور في الجمعة. اقول ذلك لان الامام احيانا يقف على المنبر ويقول اللهم انصر الاسلام والمسلمين في النهاية يأتي اخ من الاخوة
12:54المتكئين على العمد ولهذا امام مبتدع مبتدع لماذا؟ لانه يدعو يدعو يوم الجمعة يدعو الخطيب يخطب كيف ممتاز؟ ثبت ان النبي دعا عليه الصلاة والسلام مفهوم؟ وتجد الاخوة انت تقول يا رب
13:14احفظ بنات المسلمين من التبرج. هو كده ليس له دخل بها ليس له دخل بالداعين ودعوى المؤمنين ودعوة المؤمنين يشهدن الخير ودعوة المؤمنين لهم دعوة مباركة قالت حفصة فلم لان دعوة المؤمنين الناس تدعو. لان الامام اذا دعا وامن الناس فقد
13:44دعوا اليس كذلك؟ شاهدوا ها يعني اذا دعا الامام وامن الناس فهم اذا هم دعوا بدليل ان موسى كان يدعو ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم
14:16واجد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. من الداعي؟ موسى. قال تعالى قد اجيبت دعوتكما اه فقال الجمهور كان موسى يدعو وهارون يؤمن فكان بمثابة من دعا فكان بمثابة من دعا
14:39ماذا عندك اذا رفعت او لم ترفع الامر واسع لكن الامام لا يداوم على الرفع لا يدل على وجوب صلاة العيدين هناك صوارف ده باب خمس صلوات في اليوم والليلة
15:20لو لو آآ يعني ازنت لي بس انتقم المتن وارجع للسند ان شاء الله كلامك طيب قال قال ثقلت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها فسألتها اسمعت في كذا وكذا؟ يعني سمعت في صلاة العيد ما قالته هذه
15:51قالت نعم بابي يعني افديه بابي قالت وقلما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي باب يعني ايه افديه بابي قال ليخرج او ليخرج العواتق ذوات الخدور العواتق ذوات
16:20الخدور او العواتق هو ذوات الخدور. ان المرء العاتق الكبيرة وذوات الخدور البنت الصغيرة او قال العواتق وذوات الخدور والاصح شك ايوب والحيض حتى الحائض تخرج لكنها لا تصلي تؤمن
16:42ويعتزل الحيض المصلى وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين فقلت لها الحيض يعني حتى الحائض قالت نعم اليست الحائض تشهد عرفات وعرفت عليها ماذا دعاء دعاء وذكر اليست الحائض تشهد عرفات وتشهد كذا وكذا
17:16في ان الحيض تذكر الله الحيض تذكر الله ارجع الى السند فقد كانت في السند مشكلة لكن تلافاها البخاري بما ورد في ثنايا الحديث وهي المشكلة ان حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا
17:41ان يخرجن يوم العيد فجاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت ان زوج اختها هذه المرأة لم تسمى هنا يعني مبهمة مجهولة مبهمة لم تسمى فلو اقتصرنا على السند هذا
18:00لاصبح الحديس ضعيفا لان فيه امرأة لم تسمى لكن حفصة سمعت منها وما اعتمدت قولها الا لما قدمت ام عطية فذهبت حفصة سألت من؟ ام عطية فالغت الواسطة بلغت ماذا؟ الواسطة والا
18:24لو لم تقل حفصة فلما قدمت ام عطية اتوها فسألتها كان الحديث سيكون ضعيفا لان فيه امرأة لم تسمى لم تسمى اجيب على سؤالك بارك الله فيك انحوه في ناحية حزف الواسطة
18:44طبعا الخلاف قائم وبشدة بشدة جدا في هذا الباب الذي سيذكره حديث من مس ذكره فليتوضأ من مس ذكره فليتوضأ حدس به مروان عن بشرى اتهم مروان قالوا مروان مروان لا ليس باهل ان يروى عنه
19:19فان النبي راني ابن الحكم قالوا مروان ليس باهل ان يروى عنه واضح كده لانه به وبه وقد رأى ورد ان النبي رأى رؤيا فقام من نومه حزينا ولم يرى بعدها مستجمعا ضاحكا قط حتى مات
19:52ظاهر السند يحسن ان النبي قال رأيت بني الحكم الحكم هذا كان حكم بن ابي العاص شريرة مفسدا يعني لانا ورد ان النبي لعنه وما ولد قال رأيت بني الحكم
20:15ينجون على منبره نزوى القردة فحزن ولم يرى مستجمعا ضاحكا قط عليه الصلاة والسلام واضح الحاصل ان مروان لما روى الحديث رد الحديس في سبع روايات مروان فقال بعض العلماء له طريق اخر
20:37كان مروان جالسا مع عروة فتذاكروا مس الذكر فواحد زكر بحديس بشرى فارسلوا شرطيا يعني مروان جالس مع من ما اروى ابن الزبير ارسلوا شرطيا قالوا له اسأل بشرى عن قصة من مس ذكرا فليتوضأ
21:04فرجع الشرطي وقال حدثتني بشرى ان النبي قال من مس ذكره فليتوضأ فقال فريق من اهل العلم فقولهم معتبر قالوا الشرطي مجهول ما ندري من هذا الشرطي الذي ينقل لنا هذا الحكم
21:28ان بصرى فالشرطي المجهول الذي لم يسمى الشرطي مبهم لم يسمى ضعف الحديث واضح وردت رواية ان عروة ذهب الى بشرى بنفسه حتى يلغي من الشرطي فحدثته فقال بعض العلماء اذا نصحح
21:57الخبر لان عروة قال فاتيت بصرة فحدثتني قال فريق من اهل العلم واظن منهم يحيى ابن معين او غيره ان الرواية التي فيها فاتيت بصرة فحدثتني معلولة ولا تصح. وهذا من اوهام هشام ابن عروة
22:22فضاعف الخبر ثانية فاصبح الحديس معلولا بهذه العلة فهمت القصة؟ قصة حلوة هي في النهاية تعطينا حكما على حديث ماذا من مس ذكره فليتوضأ لان هذا اقوى شيء في هذا الباب. وان ضعف سقطت
22:47الدلالات في هذا ده في في عدم النقض ده مسألة في سنده قيس ابن طلق ابن علي انت فهمت فهمت حاجة الحمد لله. اللهم لك الحمد طيب اذا سؤالي لك يا صاحبي
23:13اه انت ابتليت بنا الليلة انت جئت جلست في الوجه هذا قدرك وقدرنا ابتلينا بك وابتليت بنا طيب هل يجوز للحائض ان تذكر الله نعم يجوز وما الدليل من يزاهره
23:45تشهد الخير ودعوة المسلمين فقد رخص النبي لعائشة او قال لها في الحج افعلي ما يفعل الحاج الا الا الا ان تطوفي بالبيت. طيب باب النحر والذبح يوم النحر بالمصلى
24:06ها السابق هو نفس حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني كثير ابن فرقد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر او يذبح بالمصلى
24:36ينحر او يزبح بالمصلى ما الذي ينحر وما الذي يذبح؟ وما الفرق بين النحر والذبح يا هذا يعني في شيء ينحر وشيء يذبح ما الفرق بين النحر والذبح نعم النحر يوم العيد والذبح يوم الفطر. هذا كلام غريب. يا اخي صل على رسول الله. اما انك تبتعد عن
25:10ولا لن تسلم طيب هاد النحر للابل والذبح للبقر هذا اغلبي. وما الفرق بينهما ان نحرطان عند اللبات يعني تأتي بالسكين في منطقة اتصال الرقبة بالجسم لكن الذبح عرفت؟ مش هنقول عقبال عندك ولا
25:44انت فهمت؟ طب ما هو كده قال الموضة كده مشكلة اهل القاهرة. لا شاف نحر شاف الذبح فقط صح؟ لم ترى النحر. معك عذر. ابقى ادخل على اي موقع انزر النحل
25:58اه ايوة ايوة انت لم ترى النحر ولم ترى المكيال ولم ترى نعم نعم معزور الفرق بينهما هذا من العجبى اقول لك ما هي مش في طريقة الزبح ما هو نحن ليس زبح
26:18يعني شفت الذي ينحر يأتي بالناقة الواحد يمسك رقبتها كده والاخر يجيب السكين ان قوية على طول تنتهي زي الطعم. لكن الذبح تمشي كده فهمت الحمد لله. الحمد لله انك فهمت
26:41كنا فين ؟ الحمد لله ده انتم مدللون لابعد حد ماشي اسكت لا تجيب لي حاجة تانية. عندك شيء او في ظهرها يطعن خلي هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:10اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. والحديث مصدر بقوله ان الله كتب الاحسان على كل شيء قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني كثير بن فرقد
27:27عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر او يذبح بالمصلى ينهر او يذبح بالمصلي. قال باب كلام الامام والناس في خطبة العيد يعني ممكن اسناء الخطبة واحد يتكلم
27:47ليس كخطبة الجمعة ليس كخطبة الجمعة لكن هنا السياق سيأتينا يفيد الظاهر كلام الامام والناس ان لو تأتي بمعنى معا احرف الجر قد تتناوب احرف الجر ايه قد ايه ؟
28:13تتناوب ما معنى تتناوب هذه تنوب عن الاخرى على تأتي بمعنى فيه في اجتماعنا على لاصلبنكم في جزوع النخل. بمعنى على هذا عند من يرى قاعدة تناوب حروف الجر والا
28:43وهناك التضمين ولعلنا ذكرنا هذا في التفسير ولا مانع من اعادة التذكير به تقول قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اذا قلنا نحن بين امرين شيء اسمه التضمين يعني فعل ياخز معنى فعل
29:18والاخر اسمه تناوب حروف الجر. تناوب ماذا؟ حروف الجر. فانا اما ان اقول ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم تكون بمعنى ولا تأكلوا تركت كلمة تأكلك ما هي اموالهم ما اموالكم فتكونوا الاله بمعنى ماذا؟ مع. يكون هذا حروف الجر
29:48تناوبت اخذت الى معنى كلمة مع ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي ولا تأكلوا اموالهم مع اموالكم هذه تسمى تناوب حروف الجر لكن الاتجاه الاخر للمفسرين ابقي حرف الجر كما هو
30:13واجعل الفعل يتضمن معنى فعل اخر بمعنى ساتر كلمة حرف الى كما هو فلكن اتصرف في ماذا؟ في معنى تأكله واقول المعنى ولا تضموا اموالهم الى اموالكم. ابقيت حرف الى لكن جعلت تأكلوا بمعنى
30:39تضم اموالهم الى اموالكم. فهمت؟ تسمى ماذا؟ التضمين. التضمين يعني فعل ليتضمن معنى فعل اخر والله اعلم فهمت يا الحبيب اللهم يا رب لك الحمد قال حدثنا مسدد حدثنا ابو الاعوص حدثنا منصور بن المعتمر عن الشعبي
31:10عن البراء بن ادم قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن مسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم
31:28فقام ابو بردة ابن نيار فقال يا رسول الله والله لقد نسكت قبل ان اخرج الى الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب يعني يوم العيد يوم ايه اكل وشرب. وايام التشريق الثلاثة
31:46فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك ستلاحظ قال فان عندي عناق جزا هي خير من شاتى الاحد. هل تجزئ عني؟ قال نعم ولن تجزئ عن احد بعدك
32:09الشاهد ان الرسول خطب بعد الصلاة وقال من صلى صلاتنا فقام ابو بردة يكلمه تحاصرت مناقشة بين الرسول بين الرجل لكن نريد مزيدا من الدلالة على ان الناس يكلم بعضهم بعضا بغض النزر عن الامام. وحدثنا حامد بن عمر عن حماد بن زيد
32:38عن ايوب عن محمد ان انس محمد الذي يروى عن انس ومحمد ابن سيرين انا لازم انس ابن مالك ينقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم النحر
32:55ثم خاطب فامر من ذبح قبل الصلاة ان يعيد ذبحه فقام رجل من الانصار فقال يا رسول الله جيران لي اما قال بهم خصاصة واما قال فقر واني ذبحت قبل الصلاة وعندي عناق احب الي من شاتي لحم
33:16ترخص له فيها كلم الامام ايضا حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن الاسود عن جندب قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخرى
33:39ومن لم يذبح فليذبح بسم الله طيب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ازن