البخارى (157) " وضوء الصبيان " كتاب الأذان باب (161-162) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:43نعتذر ابتداء عن التأخير لسوء المواصلات والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور
1:00وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم هذا باب يتعلق بالاطفال وما يخصهم من امر الصلاة والطهارة والوضوء وللاطفال احكام متناثرة موجودة في ثنايا كتب الفقه فلهم احكام في الصيام لهم احكام في الصلاة لهم احكام في الوضوء ولهم احكام في الجنايات
1:27ولهم احكام في الاداب ولهم احكام في الاستئذان فقد افردت كتب تتعلق بذلك قال حدثنا ابن المثنى وهو محمد ابن المثنى ابو موسى العنزي رحمه الله تعالى قال حدسنا غندر وهو
1:47محمد ابن جعفر ربيب شعبة واطلق عليه غندر كلمة غندر تعني كثرة المشاكسة ولم يكن كذلك كما قال بعض العلماء وكان ربيبا لشعبة ابن الحجاج شعبة تزوج امه ومن ثم بقي مع شعبة عشرين عاما. شعبة زوج امه
2:13ولذلك فهو راوية شعبة. فاذا اختلف مع غيره في شعبة فالقول قوله في اكثر الاحيان. قال سمعت سليمان الشيباني قال سمعت الشعبية قال اخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ
2:33تأمهم وصفوا عليه او ونعم صفوا عليه فقلت يا ابا عمرو من حدثك؟ فقال ابن عباس فيه جواز الصلاة على الرجل بعد الدفن او على المرأة بعد الدفن فالنبي صلى الله عليه وسلم
2:54مر على قبر منبوذ ومعنى القبر المنبوذ القبر الذي هو بعيد على القبور مطروح مطرح في مكان بعيد ففيه جواز الصلاة على الميت بعد الدفن. فمن فاتته الصلاة على الميت بعد الدفن
3:17من فاتته الصلاة على الميت قبل الدفن مع الناس فله ان يصلي على الميت بعد دفنه يذهب الى القبر يصلي عليه ماتت امرأة كانت تقم المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:36اين هي؟ قالوا ماتت ليلا وكرهنا ان نوقظك قال دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فاتى قبرها فصلى عليها وصف الصحابة هذا فقد اراد البعض ان يجعله من هذه الواقعة خصوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
4:01فقالوا هذه خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لما روي عنه من القول ان هذه القبور مملوءة ظلم على اهلها وان الله ينورها بصلاتي عليهم وان الله ينورها بصلاتي عليهم الا ان هذا الخبر خبر
4:24لا يصح مرسل الصواب فيه الارسال هذا والاصل الائتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وايضا في ان الصلاة على الميت فيها اجر للميت
4:46وللمصلي عليه على السواء. وكذلك انه قد ثبت عن عدد من الصحابة ايضا الصلاة على الميت بعد ان دفن فهذه ترجع رأي الجمهور القائلين بمشروعية بل وباستحباب الصلاة على الميت بعد دفنه لمن فاتته
5:09الصلاة عليه. والى كم من الزمن يصلى عليه. قال بعض اهل العلم يصلى عليه ما لم يرم اي ما لم يصبح رميما وقال اخرون المدة شهر واسرف ابن حزم فقال يصلي علي ابد الابدين ودار الداهرين
5:32واستجاز ابن حزم ان يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم لقاني صلى الله عليه وسلم انما اعني ان تصلي عليه عند القبر وان تصلي عليه صلاة الغائب ولم يفعل ذلك احد من الصحابة كما هو معلوم والله اعلم
5:57هذا ووجه ايراد هذا الحديث فيما يتعلق بالصبيان ان ابن عباس كان معهم فيقول ابن عباس صلى مع النبي على القبر على الميت الذي في القبر المنبوذ. وهذا وجه ايرادي لهذا الحديث في هذا الباب. وان كان من اللائق ان
6:21في باب الجنائز ففي ايضا صلاة الصبي على الجنازة قال حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني قال حدثنا سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري
6:39عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم هل الوجوب هنا يعني به الوجوب الاصطلاحي عند الاصوليين
6:59الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه؟ ام ان الوجوب هنا له معنى اخر قال فريق من العلماء لم تكن هذه الاصطلاحات الخمسة واجب ومحرم ومندوب ومباح ومكروه. لم تكن في استعمالات الرسول
7:19عليه الصلاة والسلام انما هي في اصطلاحات الاصوليين. ولذا فان قوله واجب قد لا يعني به الوجوب الاصطلاحي عند الاصوليين انما هو بمعنى حق وليقرب الامر بصورة ايسر. هل غسل الجمعة واجب بالمعنى الاصطلاحي عند الاصوليين
7:43يعاقب تاركه ويثاب فاعله؟ ام انه مستحب الازهر وهو قول الجمهور انه على الاستحباب لقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ واتى الجمعة فصلى ما كتب الله له ان يصلي وذكر الحديث
8:04فصلى ما كتب الله له ان يصلي بعد قوله من توضأ واتى الجمعة هذا وقد ورد حديث في سنة وهذا الحديث قد ورد بلفظين من اغتسل وبلفظ اخر من توضأ. وكل صحيح الاسناد
8:23هذا وايضا قد ورد حديث في هذا الصدد ان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه انه قال من توضأ يوم الجمعة فبها نعمت. ومن اغتسل فالغسل افضل الا انه ضعيف
8:51وارضى في معرضي ورد في معرض الصوارف عن الوجوب حديث النبي صلى الله عليه وسلم عفوا حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس مهنة انفسهم اي يخدمون انفسهم فكانوا يأتون الجمعة ولهم روائح
9:19يعني تعني لهم روائح كريهة فقيل لهم لو اغتسلتم لو اغتسلتم فهذا يفيد الاستحباب ولا يفيد الايجاب والله اعلم قال حدثنا علي بن عبدالله من هو علي بن عبدالله شيخ البخاري
9:40علي ابن عبدالله ابن المديني ابوه ضعيف وكان ابن المديني يضاعفه فقيل له انك تعق اباك فقال الحق احق ان يتبع حدثنا علي بن عبدالله اخبرنا سفيان عن عمرو سفيان هو ابن عيلة عمرو هو ابن
10:01دينار سفيان عن عمرو وابن دينار شوبع الامر هو ابن مرة ابن ابى عن عمرو وعمرو ابن الحارث ان قال اخبرني قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة ليلة
10:22فقام النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ من جن معلق وضوء خفيفا. يخففه عمرو ويقلله جدا يعني مقتصدا فيه في الماء
10:40مختصرا في مختصرا فيه في غسل الاعضاء مرة بدلا من مرتين مثلا ثم قام يصلي فقمت فتوضأت نحوا مما توضأ نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمين من يمينه
11:02ادارني فجعلني من عن اليمين ففيه جواز الحركة في الصلاة للحاجة ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ بمناسبة النفخ هناك رواية فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفخ في الصلاة
11:26فوردها بعض اهل الفضل وقالوا من السنة النفخ في الصلاة وليس الامر كما قالوا انما رواية النفخ في الصلاة انما اتت لما كان عليه الصلاة والسلام يصلي الكسوف يصعب ان يصلي عفوا يصلي
11:45فرأى الجنة والنار في عرضي الجدار فنفخ عليه الصلاة والسلام فلا يضطرد النفخ اذ لم يرد الا في هذا الخبر فيما علمت. فلا يقال ان النفخ في الصلاة سنة والله اعلم. قال نعم
12:06سبحان ربي ما تعرفش النفخ انت انجليزي ولا ماذا فهمت من مما قيل فهمت ان نفخ سنة او ان النفخ آآ غير سنة طيب الا في مسل الموطن قال فقمت اين وصلنا نعم
12:33قال سم اضطجع فنام حتى نفخ فاتاه المنادي يؤذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمر ان ناسا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه
12:49قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول ان رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك الشاهد منه ماذا؟ فيما يتعلق بالاطفال والتبويب الذي بوبه البخاري ان ابن عباس بات عند ميمونة
13:07وان صلاة الصبي مع الفرض تعد جماعة لان ابن عباس صلى وحده مع الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث زيادات في طرق منها انه وقف بجوار النبي اه عفوا وقف خلف النبي النبي متقدم وهو متأخر
13:27فجذبه النبي كي يكون بحذائه فلما فعلى ذلك تأخر ايضا فقال النبي بعد انقضاء الصلاة مالي اجعلك حذائي فتخنس ما لي اجعلك حذائي يعني بمحاذاتي فتغنس يعني تنغنس وترجع قال ما كان لابن عباس
13:52ان يصلي بحذاء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام والشاهد ايضا قام فقم ثم قام يصلي فقمت فتوضأت نحوا مما تقدم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك
14:23ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه فقال قوموا فلاصلي بكم فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. ما معنى هذا الكلام
14:51ما معناه؟ يعني الحصير انت تعرف الحصير قصيرة تاع ايام زمان المساجد تمدنت واصبحت تفرش موكت. كان في الاول حصير الحصير ازا طال عليه الزمن يسود اسود اسود من طول ما لبث يعني طول ما مكث. قال
15:14فنضحتوه بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واليتيم معي والعجوز من ورائنا فطفل مع انس خلف النبي والعجوز صف مستقل فالمرأة وحدها تكون صفا والطفل اليتيم لا يطلق عليه يتيم الا قبل البلوغ
15:40يجوز ان يكون مع شخص اخر خلفه الامام والله اعلم. قال فصلى بنا ركعتين من صلى بنا ركعتين فيه جواز عقد الجماعة في البيت حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
16:05عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان ما معنى الحمار اللاتان يا صاحبي يا عابس بالهاتف لن تدرك لانك في واد ونحن في اخر. نعم يا الحبيب. الحمار الاتان انثى الحمار. قال
16:27يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. الشاهد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار استدل به الامام الشافعي رحمه الله تعالى على ان
16:48السترة ليست بواجبة. لقوله يصلي بمنى الى غير جدار اي ليس هناك جدار يتخذ كسطرة فعليه السترة مستحبة وليست بواجبة اما الاستحباب فلما ورد عن النبي من اتخاذه الحرب في الصلاة او العنزة في الصلاة
17:13واما الحديث الذي فيه لا تصلي الا الى سترة. فضعيف بهذا اللفظ ضعيف بهذا اللفظ معلول قال ودخلت نعم لا في الصحيح اذا صلى احدكم الى شيء يستره واراد احد ان يمر فليمنعه
17:40قال وقد اورده الامام الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة بعض رواته. نعم نعم لأ لو لا يعلم شيء اخر هناك فرق بين الصبي المميز وغير المميز والمتقن للصلاة وغير المتقن
18:07قال فمررت بين يدي بعض الصف يعني مشيت في وسط الصفوف شوية فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد استدل به على ما سترت الامام سترة
18:29لمن خلفه تطرد لمن خلفه قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم وقال عياش حدثنا عبد الاعلى
18:49حدسنا معمر عن عن الزوري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشاء حتى ناداه عمر قد نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس احد من اهل الارض يصلي هذه الصلاة غيركم. ولم يكن احد يومئذ
19:14ان يصلي غير اهل المدينة غير اهل المدينة الشاهد من قوله قد نام النساء والصبيان. فدل ذلك على وجود على وجود الصبيان فين في البيت ولا في في المسجد. بدأت الحمد لله
19:37تفكها شوي قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سفيان وحدثني عبدالرحمن بن عابس سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال آآ عفوا قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:00قال نعم اظنه العيد شهدت الخروج الى العيد ولولا مكاني ما شهدته يعني من الصغر. يعني انا كنت صغيرا وخرجت مع النبي لصلاة العيد الى ان اتى النساء يعظهن اتى العلم الذي عند دار كثير ابن السلط ثم خطب
20:20ثم اتى النساء فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المرأة تؤوي بيدها الى حلقها تلقي في ثوب بلال ثم اتى هو وبلال البيت فيه جواز صدقة المرأة من مالها بغير اذن زوجها. لان النبي حثهن على الصدقة لم تذهب المرأة تستأذن
20:44الزوج بل كانت تلقي الفرصة والعقدة والسقاب في حجر بلال فيه من الفقه ان ابن عباس زهب مع الرسول لصلاة العيد اذا نخلص مما سبق لان هناك ادلة اخر في الباب
21:01باب تواجد الصبيان في في المسجد من ناحية من ذلك ان النبي كان يخطب يوم الجمعة فاقبل الحسن والحسين عليهما ثوبان احمران يتعثران فقال عليه الصلاة والسلام صدق الله اذ يقول
21:21انما اموالكم واولادكم فتنة. رأيت هذين فلم اصبر عليهما فنزل واحتضنهما صلى الله عليه وسلم وايضا في الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحمل امامة بنت ابنته زينب في الصلاة فاذا سجد وضعها وازا قام
21:41رفعها دل على ماذا؟ على وجود ايضا وان لم يكن صريحا وفي الحديث الاخرين ادخل الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف من شدة وجد امه عليه وهل يصلي الصبي اماما
22:03اذا كان لا يميز لا تجوز صلاته. اذا كان مميزا ويفهم ويعرف اعمال الصلاة فالجمهور على جواز صلاته بخلاف الحنابلة والظاهرية ومن حجج الجمهور ان عمرو بن سلمة او بن سلمة
22:23كان عنده ست سنين او ثمان سنين وكانت بلاده في طريق المارة فكانوا يعلمونه عن المرة يتعلم منهم بعض القرآن فلان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول يومكم اقرئكم القوم كانوا يقدمون هذا الولد الصغير لهم بدو وعلمهم قليل وحفزهم قليل
22:46فكان يصلي بالناس اماما وكان من العمر له من العمر ست سنوات او او ثمان سنين وكان اذا اذا سجد ظهر ايسته لقلة الحال وعدم وجود الثياب انذاك حتى قالت النسوة اللواتي كن يصلين في اخر المسجد غطوا عنا اذ تصاحبكم
23:11فهذا مستند للجمهور القائلين بان امامة الصبي تصح بان امامة الصبي تصح مع قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله خالف في ذلك بعض العلماء وقالوا لا تصح امامته
23:30وقالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم القوم المراد بهم البالغون وغير البالغ لا يدخل في خطاب القوم يوم القوم اقرأهم لكتاب الله عز وجل فقالوا خطاب موجه للبالغين
23:49فلما طرد بذلك قال الجمهور لقد كان عمرو بن سلمة يصلي وهذا في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام. ولو كان حراما لنزل فيه قرآن لان النبي قال او عفوا قال جابر كنا نعزل والقرآن ينزل
24:10اي لو كان العزل حراما لنزل فيه قرآن فلما لم ينزل في العزل قرآن قلنا ان العزل اذا جائز لانه لم ينزل في قرآن فجاب له الحنابلة والظاهرية بانه لا يلزم
24:30ان يكون كل حدث ينزل فيه قرآن فقد يمكن الا يطلع عليه النبي عليه الصلاة والسلام تا هدا حاصل الوارد في هذا الباب نام نام تسل طفل غير مميز غير مميز لا يترك لك الصلاة ويمشي
25:02يصلي بلا وضوء قلت لك ان اقول غير مميز ويفهم او غير مميز. هل انت تأتي بالطفل ببمبر امك وان كان يحفظ اكثر منك حتى ميز عرفي ترى الطفل المميز تعريف هو الطفل الاهطل تعريفه
25:21يقلل ليس هناك سن قلت لك النظرة العامة انت تعرف قول الله تعالى او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. ليس لهم سن معين. ففي طفل نبيه يستطيع ان يصف المرأة
25:40وان يصف المواطن التي تثير الشهوة فيها. واخر اكبر منه بسنتين او بثلاث ايوا زي بعض الناس مسل بعض الناس نعم ماذا قلت تعبت ده سؤال اخر غير موضوع موضوع الصبيان الان
26:17في موضوع الصبيان الان الصبيان والصلاة اي سؤال حتى نغطي المسألة هاتي قل لي ان المميز وغير المميز يستبين امرهما بالنظر الى كل ولد على حدة ها اه آآ مش مميز ازا كان كده غير مميز غير متقن. نعم
26:44وبعدها اذا كان تم شخص كبير حتى في صفوف الجماعة او كان اماما وهو امام فاجر ويصلي بلا وضوء ما حكم صلاتك انت وانت لا تدري صحيحة اصابوا فلكم ولو من اخطاء فلكم وعليه
27:03حتى لو كان امام. نعم حملوا الطفل الصغير جائز في الفرض او في النفل حديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم لا يثبت لا يسبت لكن ثم حديس اخر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
27:29وخلفه الكبار العقلاء يعني قل له الفضل ثم بعد ذلك من دونهم ثم الصبيان ثم النساء بهذا التوصيف وان كان المعنى يسبت لكن في سنده شهر ابن حوشب. وقال العلماء ان شهرا تركوه او نزكوه
27:46نام رموه بالنيزك لا تتكلم على السلطة ركز في السؤال في الصبيان. الاسئلة السترة بعد الدرس. نعم يا الحبيب مرور الطفل بين يدي الصف لا يقطعه لان سلطة الامام سترة من المخالفة كما مر ابن عباس بين يدي الصف
28:05قلنا ان الطفل صلى خلف انس وخلف النبي كلاهما نعم هات هل يجوز ارجاع الطفل من الصف الاول؟ نعم ورد ان ابي بن كعب رضي الله عنه كما عند النسائي بسند صحيح اتى وقد اقيمت صفوف
28:27بل والناس في صلاة فوجد شابا شابا ليس طفلا ايضا يقف خلف الامام فجذبه ووقف امامه. فلما انقضت الصلاة التفت اليه الشاب مغضبا قال له ابي يا ابن اخي لا يسوؤك انه عهد النبي الامي الينا ان نليه في الصلاة
28:48عادوا النبي الينا ان نله في الصلاة. ماذا عندك؟ نعم كبر تكبيرة الاحرام وبعد ما لم يحدس اخلال بالصلاة نعم. تفضل الطفل غير المميز هل يقطع صلاة المنفرد ولا الكبير يقطع صلاة المنفرد
29:21يعني ازا مرت امامك امرأة هل الصلاة تقطع؟ ورد حديث يقطع الصلاة ثلاثة والجمهور على تأويله قالوا ان المراد بالقطع قطع الخشوع ليس الابطال ليس الابطال نعم وجود الصبي غير المميز في الصف يعتبر اخلال في الصف
29:52اذا كان يتحرك ويذهب ويجيء اما اذا كان ساكنا نعم لا بطرد الاطفال لا يصوغ الا اذا كان الطفل مفسدا. فاذا اتيت المسجد كل يوم بابنك العابث والناس يوقرونك لغناك
30:13والولد يصرخ ويصيح وعندنا الذين هم في صلاتهم خاشعون فاما ان تضبط ولدك واما ان تجعله يرضى مع امه نعم افهم نحن نناقش في جزئية ماذا الصبي ستسأل او يلحقك ما لحق باخيك. ها هات
30:41لا تجد علينا كده لازم يعني تفهم بسرعة ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. العقلاء ثم الذين من دونهم فاولو الاحلام والنهى لا يعني انهم اكسر حفظا
31:11لكن ازا دخلت الصلاة حتى لا تختل احيانا نترك هو احيانا يكون في اب شرير جاهل لا يدري فقه الدين ولا فقه الصلاة وجايب ابنه. واذا قلت له ارجع ورا
31:24انفجرت مشكلة فداريه نعم جنبوا مساجدكم صبيانكم وما جنينكم ضعيف لكن المعنى ايضا موجود لكن المعنى ليس المعنى ان السند ضعيف ان ان المعنى يهمل. لو في واحد مجنون او يأتي المسجد يبول على
31:45نفسه او يأتي المسجد يضرب المصلين نمنعهم صح يا محمد؟ نعم. ممكن ترشح واحد. ندخل اذا على نكمل الدرس. ماذا عندك يعني هتضربوا عليها العشر كل يوم ضرب آآ سدد وقارب
32:05تهدد وقاف فوق العشر حداشر. طيب ماشي العشرين هتعمل ايه قال خروج النساء الى المساجد بالليل والغلس حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتمة حتى ناداه عمر
32:33اعتم رسول الله بالعتمة العتمة العشاء وان كان هذا اللفظ اصطلاح للاعراب لكن النبي لم قاله مرة ولكن لم يحب ان ينتشر فقال لا تغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم العشاء فيقولون العتمة
32:50وانما هي العشاء الاشياء في لفظ القرآن او من بعد صلاة العشاء فتستعمل اللغة التي جاء بها الكتاب وتوسع الرسول في استعمالها بدل من اللغة المهجورة فالذي شاع في اوساطنا وغلبنا اهل الاسكندرية عليه عمه خاله خالته
33:12عمته كل عام عن عمتي يقول عمته عن خاله يقول خاله. خال من لا تعلم انت مالك الليلة دي مروق علينا انتم في القاهرة تكونوا كده ولا آآ في القاهرة يعني في القاهرة ازا ازا جئت تتحدس عن عمتك تقول ماذا
33:36عمتي يبقى انت اصلك من الفتحية خربتها ايضا كسرتها هو انت ماذا تقول عن عمتك عمتي برضو لا انت طيب اللغة العربية يعني مهزبة شوية يعني عمتي اهي بنات عمك
34:10وبنات عماتك لكن هم يقولون عمته وخالته قال اضربه هنقتله كده نضربوه نقتلوه نموتوه كده ولا فنحن نريد ان نحيي لغة العرب صح فالرسول لم يحب ان تستعمل كلمة العتمة مع انها لها في اللغة مساق
34:37لكن احب ان تغلب لغة القرآن. صح كده؟ فمن باب اولى. طنط وماما ماشي حتى ناداه عمر اثنام النساء والصبيان يعني اذا نام النساء يعني المسجد فيه نساء تصلين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها احد غيركم من اهل الارض
35:02ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة وكانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول الى ثلث الليل الاول طيب يعني شاهده ان النساء كن موجودات في المسجد
35:20حدثنا عباد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبدالله بن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن
35:32تابعوا الاعمى شو عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا يثير العلماء مسألة اصولية يقولون القياس مع الاولى القياس ما الاولى مثلا اه الرسول عليه الصلاة والسلام فاتته سنة الظهر فصلاها بعد العصر
35:56وقد نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فاذا فاتتني سنة الصبح اصليها بعد الصبح مع الاولى قياس مع الاولى لان وقت الصبح ما زال قائما لكن وقت الزهر كان قد انتهى
36:13فهمت شيئا نعم والحمد لله فهنا اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن. طب اذا استأذنكم نساؤكم بالنهار الى المسجد لان الليل هو مزنة مزنة الخطر ومزنة المرأة تجري يمين شمال تذهب لبيت رجل تفعل تفعل وارد في الليل لم يرها احد. وليست هناك كهرباء
36:40فاذا استأذنت في الليل ازن لها. فاذا استأزنت في النهار من باب او لو عندنا نص خاء نص عام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله طيب بهذا القدر اجتزئ والى الاسئلة وفقكم الله