البخاري (156) " الذكر بعد الصلاة " كتاب الأذان باب (155-160) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه
0:53باب الزكر بعد الصلاة قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ان ابا معبد مولى ابن عباس اخبرها ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره
1:16ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لرفع الصوت بذكري حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
1:41بيستدل فريق بعض العلماء على مشروعية رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة ولكن ليس كالصيغة الجامعية التي يقولونها مجتمعين في ان واحد سبحان الله سبحان الله انما كل يرفع لكن عن غير تواطؤ وتوافق
2:05كذا قال بعض العلماء ومن العلماء من قال ان ذلك لا يشرع لامور اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فكلكم مناج ربه عز وجل
2:30لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فكلكم مناج ربه عز وجل. وسانيا من العلماء من حمل هذا الحديث على انه كان للتعليم قال فلما انقضى التعليم رجعنا الى الاصل ثالثا ان من العلماء من غمز في هذا الحديث
2:57وذلك لان ابا معبد انكر ان يكون قد حدث به ولكن اورده العلماء في باب من حدث ونسي رابعا ان الله سبحانه وتعالى قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة
3:19ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين فهذه حجج الذين قالوا اننا نسر بالذكر بعدا الصلاة اننا نسر بالذكر بعد الصلاة وهذا الحديث الذي بين ايدينا انا رافع الصوتي بالذكر
3:41حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو حجة القائلين برفع الصوت به وعليه عمل الحنابلة الموجودين الان في السعودية وغيرها يجهرون بالذكر بعد الصلاة فقد علمتم حجة كل
4:06هذا وقد بدني في هذا الباب امر ان كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان وان كان صوابا فمن الله الذي يظهر لي ان هذا والله اعلم وان لم اقف عليه في طرق الحديث
4:22انه يمكن ان ينزل على منى ان ينزل على ان ذلك كان في منى ايام التشريق ذلك لان ابن عباس كان هو وامه من المستضعفين بمكة. اي انه لم يكن هاجر الى المدينة
4:41وقد شهد حجة النبي صلى الله عليه وسلم شهد حجة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الحديث حينئذ حجة فضلا عن الاجماعات التي فيها اننا نرفع الذكر بالتهليل في ايام التشريق الثلاثة
5:04والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. قال حدثنا علي بن عبدالله وهو علي بن عبدالله ابن المديني وكان اماما لاهل العلل في عصره وقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ما استصغرت نفسي امام احد
5:26ما استصغرتوها امام علي ابن المديني ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني قال حدثنا سفيان هو مشهور بالرواية عن سفيان ابن عيينة قال حدثنا عمرو قال اخبرني ابو معد معبد
5:48واسمه نافذ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير والرواية الاولى ان رفع الصوت بالذكر هنا
6:12بالتكبير قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم
6:30فقالوا زهب اهل الدسور من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال الا احدثكم بامر ان اخذتم به ادركتم من سبقكم
6:52ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مسل تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين يسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة جزاك الله خيرا. ثلاثا وثلاثين
7:15قال فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن كلهن ثلاث وثلاثين
7:39اي انه لم يفهم المراد جيدا. هل اقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى اصل بهذا الى ثلاث وثلاثين مرة اما انني اقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله
7:59ثلاث وثلاثين والحمد لله الحمد لله وهكذا الله اكبر فالراوي يفسرها لهم بانه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن كلهن ثلاث وثلاثين لكن من الذي قال فرجعت اليه؟ فقال تقول
8:21هل هذا هو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ام تفسير بعض الصحابة ابو هريرة؟ ام تفسير بعض رواة الحديث؟ هذا غير واضح هنا وعلى اية حال هو كوجه من وجوه التأويل
8:39كوجه من وجوه التأويل قائم اي جائز ان يكون كذلك لكن عندنا ايضا ما يدل على افراد التسبيحات وافراد التحميدات وافراد التكبيرات دل على ذلك قوله سبحانه قوله صلى الله عليه وسلم
9:04معقبات لا يخيب قائلهن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدا وثلاث وثلاثون تكبيرة دبر كل صلاة. فهذا فيه افراد التسبيحات عن التحميدات عن التكبيرات الامر واسع والله اعلم هكذا قال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب
9:33الذكر بعد الصلاة اخوكم يقول يريد ان يزيد لا تزد ازا اخطأت مسألة مسألة اخرى لكن هنا اشير الى امر او الى امور منها اولا انه قد ثبتت صيغ اخر
10:07في الذكر بعد الصلاة في خارج البخاري منها كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثة استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. منها حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي كان يتعوذ بالله
10:30من اشياء بعد الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك اللهم اني اعوذ بك من من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من ضلع الدين وغلبة الرجال
10:50وكان ايضا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده صدر قواعده ونصر عبده
11:03كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
11:15لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وكان يقول ايضا اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد الى غير ذلك من صور الاذكار الواردة عن رسول الله
11:30صلى الله عليه وسلم في باب الذكر بعد الصلاة وردت ايضا لحزات بس وردت ايضا اية الكرسي وان كان في السند بشأنها خلاف ما بين محسن ومضاعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:51من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يحل بينه وبين الجنة الا ان يموت وورد ايضا يا عقبة ابن عامر قل قال ما اقول يا رسول الله قال قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
12:08دبر كل صلاة وردت رواية في اذكار المساء ورد في المغرب وفي في الفجر والمغرب لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشرا بعد الصبح وبعد
12:26المغربي هذه طائفة من الاذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما عن الدعاء بعد السلام هل يشرع او لا يشرع ذهب الجمهور الى مشروعية الدعاء بعد السلام
12:46او بعد الاذكار التي بعد الصلاة الاتي ذكره اولا لقول النبي صلى الله عليه وسلم استغفر الله استغفر الله استغفر الله والاستغفار دعاء بالمغفرة ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاذ
13:07لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الا ان من الناس من نازع في كلمة دبر هل دبر الشيء منه او دبر الشيء بعده
13:19وهي تحتمل الوجهين وعلى حسب القرينة التي صاحبتها ثالثا ان الله سبحانه وتعالى قال في اية عامة يصلح الاستدلال بها انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
13:39فمع المسارعة بالخيرات الدعاء رغبا ورهبا بعد كل خيرات او مع الخيرات كلها فهذه حجة الذين قالوا بمشروعية الدعاء بعد الصلاة وعلى رأي الجمهور الدعاء بعد التسليم. وان كان جائزا ايضا قبل التسليم. ودلت على جوازه ايضا ادلة
14:03عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وعن رفع اليدين في الدعاء لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه دبر كل صلاة ولو كان يحافظ على ذلك لنقل
14:19الا ان من العلماء من قال لو رفع يديه احيانا للعمومات الواردة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في رفع اليدين في الدعاء لا جاز ولا يكون عادة مضطربة والله تعالى اعلى واعلم
14:34هذا عن الدعاء والذكر بعد الصلاة والله اعلم ماذا عندك ان اشغلتنا برفع يدك اه طيب ما الذي يقدم من الاذكار؟ ما الذي يقدم من الاذكار هل التسبيح هل التسبيح والتحميد والتهليل
15:08هل الاستغفار ثلاثا هل التكبير كما ورد في حديث ابن عباس قد وردت ادلة تدل على على عدم ترجيح واحد على الاخر. فعندنا حديث عائشة او حديث ثوبان عفوا كان اذا انصرف من الصلاة استغفر ثلاثا
15:29وعندنا معقبات كلمة معقبات لها مدلول لا يخيب قائلهن ثلاث وثلاثون تسبيحة دبر كل صلاة وعندنا من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة فلذا لم يأت نص قوي مرجح على النصوص الاخر اي الاذكار تقدم على غيرها
15:50وكل يصلح ان يقال دبر الصلاة سواء كان قبله ذكر او بعده ذكر والله اعلم ماذا عندك هل يشرع السجود بعد الصلاة بعد التسليم منها لا لشيء الا للدعاء اثناء السجود
16:13لم يفعل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم علم ماذا عندك وردت رواية فيها التسبيح عشرا دبر كل صلاة لكن معها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
16:35يقول سبحان الله عشرا الحمد لله عشرا الله اكبر عشرا التهليل عشر ورد تواة بسند صحيح اعفوا بسند حسن عن عبدالله بن عمرو بن العاص عند النسائي وغيره هاتي رواياته وهو ساني رجليه
16:56عند الدليل بعد الفجر وبعد المغرب لا تصح زيادتان لا تصحان ثني الرجلين او عفوا التهليل وهو ثان لرجليه قبل ان يفردهما وزيادة اللهم اجرني من النار سبعا بعد الدليل
17:18وان كانت هذه لها نصوص اخر لكن في هذا الحديث فيها كلام ادخل على الباب الذي بعده. قال باب يستقبل الامام الناس اذا سلم يعني اذا سلمت يا امام انظر للناس انظر للناس استقبلهما
17:36استقبلهم استقبلهم قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه
17:58اقبل علينا بوجهه صلوات الله وسلامه عليه اذا لا تبقى وجهك للقبلة مطلقا بل تحول واقبل على على الناس بوجهك. لكن هل التحول في الحال ام التحول بعد زمن قال بعض العلماء كان يمكث في مصلاه
18:23قدر ما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم بعد ذلك يتحول هل يتحول عن مجلسه او يتحول بوجهه الى الناس وجها قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو ابن قعنب القعنبي
18:48عن مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
19:03بالحديبية بالحديبية على اثر سماء كانت من الليلة يعني بعد نزول مطر كان هذا المطر ليلا يعني الصبح صلى الصبح وكان في الليل سم مطر قال فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قالوا؟ ماذا قال ربكم
19:27قال الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اي وكافر بنعمتي وكافر بي بنعمتي يعني فيها مقدر اصبح من عبادي مؤمن بي الكافر قيل بنعمتي وقيل بي. نعم
19:47وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ونساء ماذا كثيرات ايضا او اكثر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب. لذاك كافر بي ومؤمن
20:14بالكوكب واضح هنا في الباب ايضا في تفسير قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون انهم يمطروا فيقولون مطرنا بنوء كذا وكذا فكان حظهم من من المطر ما قالوا الحمد لله مطرنا بفضل الله انما جعلوا الرزق من المطر هو التكذيب لما قالوا مطرنا بنوء كذا ونوء كذا
20:50هناك كثير من الناس يجعلون رزقهم من النعم التكذيب فاهم الله يعافينا واياك فالشاهد منه انه لما انصرف اقبل على الناس لما انصرف اقبل على على الناس بوجه قال حدثنا عبد الله سمع يزيد قال اخبرني حميد عن انس قال
21:18اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ذات ليلة الى شطر الليل ثم خرج علينا فلما صلى اقبل علينا بوجهه فقال ان الناس قد صلوا ورقدوا ان الناس قد صلوا
21:40ورقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتزرتم الصلاة الشاهد من قوله فلما صلى اقبل علينا بوجهي باب مكسي الامام في مصلاه بعد السلام
22:06يعني تمكث شيئا يسيرا بعد السلام قال وقال لنا ادم حدثنا شعبة عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة وفعله القاسم ويذكر عن ابي هريرة رفعه
22:30لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح قال كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة هل هناك حديث مفاده؟ انني اذا صليت الجمعة تحولت عن مكاني او تكلمت حتى اصلي
22:59النافلة بعدها هل هذا خاص بالامام ام عام؟ وهل خاص بالجمعة او بغيرها ورد في الجمعة لا يتطوع الامام ورد لا يتطوع الامام في مكانه حتى يتكلم او يتحول قال قوله لا يتطاوع الامام في مكانه
23:32ذكره بالمعنى ولفظه عند ابي داود ايعجز احدكم ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله في الصلاة ولابن ماجة اذا صلى احدكم زاد ابو داوود يعني في السبحة
23:44وللباقي اذا اراد احدكم ان يتطوع بعد الفريضة فليتقدم فليتقدم هنا بس ابحس عن سند لحديث ماشي قال وقال لنا ادم حدثنا شعبة عن ايوب عن نافع هذا ما حكمه في المصطلح؟ من يعرف مصطلح
24:15فقال لنا ادم معلقة او موصول بتعرف معنى المعلق معلق لا معلق لماذا؟ معلق ها لا ليس بمعلق لان في قال لنا فقال لنا نفت نفذ التعليق المعلق ما حذف من مبتدأ اسناده راو فاكثر. اذا قال البخاري قالت عائشة
24:49دون سند الى عائشة يكون معلقا وليس على شرطه اذا قال البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم بدون سند يكون معلقا وليس على شرط اذا حدث البخاري من اول السند واحد او اكثر يكون اسمه ماذا؟ معلق يعني ايه المعلق
25:14دعوه لا تزرموه. بس ها لا تقطعوه يعني ماذا عندك لا تعلم. ازا كنت سكت من الاول. ما معنى معلق الله اعلم الجماعة هنا يا ابا شريف يحتاجون دروسا في المصطلح
25:33نعم ها حزف رواية من السند اخطأت اذا عممت نعم ها ما حذف من مبتدأ اسناده راو فاكسر. ضربنا عدة امثلة قلت اذا قال البخاري قال يا رسول الله بدون سندي معلق. قالت عائشة
25:58معلقا. قال نافعا ابن عمر يكون معلقا. فالمعلق ما حذف من مبتدأ اسناده راو فاكثر علم عرفت حاجة انت متأكد؟ يبقى تنسئل ها؟ شكرا اسكتوا بقى ده انتم اه طب يأزنوا لنا يا ابا شريف
26:24نعطي درسا خفيفا في في البدائيات في المصطلح في البدائيات يعني في لا تأسف ايه بس اما نشوف الاخوة ده خربانين اجي ان شاء الله كده نعمل يعني خمس دقائق
26:42خمس دقائق على يعني قواعد المصطلح كده يوميا بحيس انها ان شاء الله تكون عارف اللغة الالف باء الف باء في في مصطلح الحديث يعني. تعرف المعلق المرسل المنقطع المعضل
26:57مدلس مدلس اه زيادة ثقة كل هذه الاشياء لازم تعرفها يعني نعم يا الحبيب ما تسكت بقى ما استر على نفسك ياض احنا هنعيد الكلام تاني ان شاء الله. سنرتب من الاول
27:16ما معنى السند انت قال طب افرض فيه نساء سلسلة الرجال يفرض فيه نساء يعني طيب يعني ممكن يكونوا انسان ماشي من بابك يعني كده لكن آآ ما اعرفش انت بقى نعم يا حبيبتي نام
27:40قلنا ان هو سان رجليه ضعيفة الله يستر عليك اعود قائلا قالا قال لنا ادم حدثنا شعبة عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة وفعله القاسم ويذكر عن ابي هريرة رفعه
28:08لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح يعني يذكر عن ابن عمر يذكر اسمه معلق بصيغة التمريض عن ابي هريرة عفوا يذكر عن ابي هريرة ليس عن ابن عمر لا نتكلم عليه بقى خلاص. دروس خفيفة كل درس ان شاء الله خمس دقائق
28:30من اجل الوقوف على مصطلحات المحدثين بس تفك الخط تجيب قلم ورقة تسجل المعلومة خلاص اه نعم تبي لا مش عايزين كتاب ولا حاجة وهناك سيارة مية خمسة وعشرين قافلة طريق
28:52قال حدسنا ابو الوليد قال حدسنا ابراهيم بن سعد قال حدسنا الزوري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم يمكث في مكانه يسيرا. قال ابن شهاب
29:08فنرى والله اعلم لكي ينفد من ينصرف من النساء يعني كان ازا صلى يبقى قليلا في مكانه لماذا يظن الراوي الزهري احد الرواة ان النبي كان يمكث هذا القدر اليسير حتى تنصرف النسوة ففي دليل على
29:27ماذا على خروج النساء قبل الرجال يا عم صل على النبي استنبط يا اخي استنبط خليك حرك نعم على ماذا؟ على عدم الاختلاط. صح كده؟ المرض الذي نعيشه الان اختلاط الرجال بالنساء. فاذا كان الرسول يمكث في
29:48صلى يسيرا حتى تنصرف النساء. لماذا لماذا الاختلاط؟ صدقت طيب وفي ان النسوة كن يصلين في المسجد خلف الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ينفع اخوات يقعدوا يجلسوا ورا كده ؟
30:11الرسول ينفع؟ يعني ينفع النسوة يجلسن في الصفوف الخلفية سؤال يعني اسأل ينفع في الصلاة في الصلاة خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وهذا الحديث الذي بين يديك لكن ما دام في فسحة ويجلسوا في مكان يسمعه الخير
30:41ولا ونتفادى الشر فلا بأس قال وقال ابن ابي مريم هذا معلق اخبرنا نافع بن يزيد قال اخبرني جعفر بن ربيعة ان ابن شهاب كتب اليه قال حدثتني هند بنت الحارث الفراسية عن ام سلمة زوج النبي
31:01صلى الله عليه وسلم وكانت من صواحباتها قالت كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل ان ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت آآ وقال ابن وهب يعني هنا كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل ان ينصرف رسول الله
31:32صلى الله عليه وسلم. وقال ابن وهب عن يونس عن ابن الشهاب اخبرتني هند الفراسية وكان وقال عثمان ابن عمر اخبرنا يونس عن الزوري حدثتني هند الفراسية كلها معلقات وقال الزبيدي
31:46اخبرني الزوري ان هند بنت الحارث القرشية بدل الفراسية اخبرته وكانت تحت معبد ابن المقداد وهو حليف بني زهرة. وكانت تدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وقال شعيب عن الزور حدثتني
32:01القرشية قال ابن ابي عتيق عن الزور عن هند الفراسية الخلاف في الفرازية ام القرشية خلاف ليس بضائر ما دامت من الصحابيات بيد ان الجمع ايضا ممكن والله اعلم باب من صلى بالناس فذكر حاجتهم فتخطاهم
32:26من صلى بالناس فذكر حاجتهم فتخطاهم يعني صلى وآآ بعد ان انقضت الصلاة تذكر امرا فقاموا الناس مصفوفون في مكان الصلاة مكان الصلاة انتهوا من صلاتهم شق الصفوف شق الصفوف كي يدرك
32:50حاجة له قد يصنع الائمة ذلك احيانا يرى الامام انه نسي امرا فينصرف من الصلاة ويشق صفوف الناس كي يدرك حاجته حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن سعيد قال
33:12اخبرني ابن ابي مليكة عن عقبة قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصرة فسلم سم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس الى بعض حجر نسائه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى انهم عجبوا من سرعته فقال
33:32ذكرت شيئا من كبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته. في المبادرة باخراج الزكوات. مبادرة باخراج الزكاة اذا وجدت مصاريفها. وقيل انه لعل التبر هنا ليس من الزكاة ففيه المبادرة بادخال السرور على الناس
33:53المبادرة بادخال السرور على الناس. يعني مسلا عندك شيء تريد ان تعطيه شخصا لا تجلس تماطل اسرع في العطاء فان الشيطان قد يحول بينك وبين العطاء فالنبي شق الصفوف. يعني ما انتظر حتى يختم
34:14ما انتظر حتى يذكر الله بالاذكار التي بعد الصلاة بل قام مسرعا في البيت شيء يريد ان يوزعه على الناس تبر يعني ذهب زهب الى البيت مسرعا واتى به كي يوزعه على
34:27على الناس باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال وكناس ينفتل عن يمينه وعن يساره ويعيب على من يتوخى او من يعمد الانفتال عن اليمين يعني انا صليت الان اماما بالناس
34:50وبعد اردت ان اتجه الى المصلين هل اتجه اليهم عن اليمين من على يميني او من على شمالي تزنوا لي الكرسي هذا دوار ولا ترسي الحكم يعني يعني افترض ان انا اصلي هكذا بس. كده القبلة هكذا. انتهيت من صلاتي. السلام عليكم. السلام عليكم
35:13هل يجوز الف لكم عن اليمين ده الاكسر اليكم عن اليسار فهمتم المراد فالبخاري يرى الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال ان كلا يجوز هذا رأي من؟ البخاري. ولكن هناك من الصحابة
35:38كالبراء يقول كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه حتى يتجه الينا فيكون في حكم اغلبي فعل اغلبي وفعل لبيان الجواز لبيان الجواز والله تعالى اعلى واعلم
36:01انزرها لكن هنا يقول مش هتقرأ الاحاديس اولا وكان انس ينفتل عن يمينه وعن يساره ويعيب ويعيب على من يتوخى او من يعمد الانفتال عن يمينه عارف الانفتال يعني ايه
36:27لأ العزيمة الانصراف تحول حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة بن عمير عن الاسود قال قال عبدالله لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته. يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت النبي
36:48صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساريه صلى الله عليه وسلم في الباب ان عبدالله بن مسعود يقول ذلك يعني
37:15في الباب ان البراءة قال ازنه البراء كنا ازا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه احببنا ان نكون عن يمينه كي يقبل علينا بوجهه
37:32هنا يقول اثر عند مسلم من طريق اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي سألت انسا كيف كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري؟ قال اما انا فاكثر ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه
37:49ويجمع بينهما بان انسا عاب من يعتقد تحكم ذلك ووجوبا. اما اذا استوى الامران فجهة اليمين اولى. للحديث الذي هو حتى يقبل علينا بوجهه واضح يا جماعة باب ما جاء في الثوم في الثوم النيء في الثوم النيء او في الثوم النيئ. النيئ يعني ايه
38:18ليس مطبوخا احسن الله اليك والبصل والكراث كقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل من الجوع او غيره اه او غيره يعني بسبب جعان او غير جعان. المهم انك اكلت فلا يقربن مسجدنا
38:37فلا يقربن مسجدنا حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم
38:56فلا يقربن مسجدنا فلا يقربن مسجدنا ماذا عندك لا عموم المساجد فليعتزلن وليعتزلن مساجدنا نعم يعني لو انت كلت ثوم لا تأتي المسجد ريحتك تزعج المصلين. لو اكلت فسيخا اشد وانكى او لا
39:28خلاص يبعدوا عنا ان اسرت الفسيخ على اخوانك خلاص خليك مع الفسيخ لو تخلصت من الرائحة انتهت القصة اه لكن اي رائحة ستزيل الفسيخ؟ الفسيخ ادى وامر ها الجاز هتولع في نفسك
39:50يعني كيف يزيل الجاز الفسيخ ما ادري لعلك تعلم ما لا اعلم ايه نعم ارفع الصوت هل هذا يعد اصلا عذرا تخلف عن الجماعة؟ يعد عذرا قد عزرا لا ازا كنت هتاكل متعمد حتى لا تصلي الجماعة لك نيتك
40:17انما الاعمال بالنيات كشأن الرجل الذي يريد ان يجامع زوجته في رمضان قل لها تعال نسافر اسكندرية ما هو يعني له نيته في كده في يعني لا تتخيل البشر فيهم كل شيء
40:34تعاملهم العقليات خلقهم الله اطوارا في اللي عقله ناضج واللي عقله ضعيف واللي عقله متوسط ولذلك اطرح عليك سؤالا يا صاحب اسماعيل اللي على راسك الكسكتة ولا ايه اه التي على رأسك صوفها صوف نعجة او صوف او صوف خروف
40:59سؤال لا تحزن يعني القرطبي يقول هناك من لا يفرق بين المزاح الجائز وبين النقد فيحزن قل وضرب مثلا لرجل اتاه اخر فقال الجب التي عليك صفاص فنعش اظنه صف نعشه
41:20فحزن وقام معه مشكلة قال وما درك صوف ناجي او صوف كبش المهم كان ازا كان السؤال ايه كان سؤال نافع قدر الله وما شاء فعل ها لا ده محتالة انشأ سفرا للجماع محتال لكن انا ما قصدت هزا
41:57نستنى كده لان انا توقفت في عند شيء ان الشيطان ممكن يشغلنا بالمفضول عن الفاضل. فندخل الاول الى الفاضل وبعد زلك نأتي قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر
42:19من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا فلا يقربن مسجدنا حدسنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبدالله؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
42:38من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا قلت يعني ما يعني به؟ قال ما اراه يعني الا نيئة. الا نيئة وقال مخلد ابن يزيد عن ابن جريج نتنة
42:53المهم ان رائحتها وعلى ذلك فقس كل كريه كل كريم حدسنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب زعم عطاء ان جابر بن عبدالله زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
43:14زي ما تأتي بمعنى قال واحيانا تطلق على القول المشهود بالكذب زعم الذين كفروا الا يبعثوا وتطلق على الكذب الصراح احيانا من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته
43:33وان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقدر فيه خادرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معا فلما رآه كره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجي
43:52لكن لا يدخل المسجد وقد اكلها. لكن اباعة الاكل طباعة الاكل مباحا وقال احمد بن صالح عن ابن اب اوتي ببدر بيدر الصواب قال ابن ابي يعني طبقا فيه خدرات ولم يذكر الليث
44:15وابو صفوان عن يونس قصة القدر اتي بقدر فلا ادري هو من قول الزور او في الحديث حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الواريث عن عبدالعزيز قال سأل رجل انسا ما سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول في الثوم
44:32قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربنا او لا يصلين معنا اسمع كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام ماذا عندك آآ من اسئلة غير هذا
44:52تفضل انت كلت متعمدا اكلت بصلا متعمدا او ناسيا بس في ريحتك حلوة ولا وحشة اختصر وحشة خليك في بيتك حلوة تعال انتهت القصة نعم انت من الطريقة الشزلية؟ سؤال انا اسأل
45:30يعني لست منهم انا مجرد سائل بس وهل انت من الرفاعية؟ لا طيب لا لماذا ليس معنى سؤالي انك منهم