البخارى (148) " وضع اليمنى على اليسرى " كتاب الأذان باب (87-90) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه باب وضع اليد اليمنى على اليسرى باب وضع اليد اليمنى على اليسرى. لم يقل اين طوبى انا لليسر انما زكر فقط وضع اليد اليمنى على اليسرى. لكن هل توضع على الصدر؟ او عند النحر او على البطن
1:16او على الجنب لم يذكر شيء من ذلك في الترجمة. وسيأتي الكلام على ذلك ان شاء الله تعالى باب وضع اليد اليمنى على اليسرى. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالكه
1:36عن ابي حازم عن سال بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعيه اليسرى اليد اليمنى على ذراعه اليسرى قال محازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال اسماعيل
2:06ينمى ذلك ولم يقل ينمي ذلك. فرق بين ينمى ينقل عن رسول الله. اما ينمي فسال هو الذي ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو حازم يقول ينما ذلك عن
2:26رسول الله يعني ينسب الى رسول الله. اما ينمي ذلك عن رسول الله يعني ينمي سهم ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ المسألة فيها خلاف من وجهين
2:46الوجه الاول هل توضع اليمنى على اليسرى ابتداء او ترسل؟ يعني وانا واقف هل اضع اليمين على الشمال او ارسلها؟ هذا هذا خلاف. سيأتي القول فيه الثاني اذا وضعت اليمنى على اليسرى هل اضعها على الصدر او على البطن او على اي او في اي مكان اضعها
3:16الثالث اعني نووي الخلاف الثالث. هل هذا ايضا يكون بعد القيام من الركوع؟ ام انه بما قبل الركوع. هي اذا ثلاث مسائل. عرفتها؟ صيغها ساعده. اولا هل توضع اليمنى على اليسرى من الاصل او
3:46ترسل. ثانيا هل توضع على الصدر ام على البطن او على اي مكان؟ ثالثا هل بعد الركوع او قبل. نعم. شيء رابع يريده اخوكم وهو صفة الوضع. هل الكف على الكف؟ ام على الذراع هنا على الذراع؟ ام
4:16الزراعة للزراع هل اليد على الزراع ام على الكف ام هكذا؟ سيأتي كل ذلك ان شاء الله. اولا الذي ورد وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او عفوا الذي ورد وثبت في المسألة ما يلي
4:36الاول حديس سهل بن سعد قال كان الناس يؤمرون ان يضع رجل اليد اليمنى على ذراعيه اليسرى في الصلاة. هذا هو المستند الاول. كان الناس يؤمرون اعترض على الاستدلال به لما يلي. قال المعترضون لا ندري من الذي
5:06امرهم كان الناس يؤمرون لا ندري من الذي امرهم ليس بصريح في ان النبي امرهم وقول ابي حازم ينمى ذلك عن رسول الله وليس ينمي ينمى ذلك عن رسول الله ليس بصريح في
5:26الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الوجه الاول. فاجاب البعض بقولهم استمعوا انها تقرر قواعد على اثر ذلك. اجاب البعض بقولهم ان الصحابي اذا قال امرنا او نهينا
5:46فالغالب ان الذي امره ونهاه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقول ابن سعد كانوا يؤمرون الغالب ان الذي امرهم هو الرسول صلى الله عليه وسلم. قال المعترضون ان هذا الكلام الذي ذكرتموه من ان قول الصحابي امرنا يعني ان الامر هو الرسول عليه
6:16الصلاة والسلام ان سلم في مقام لا يسلم في مقامه مثل هذا المقام قالوا انه يسلم في حال الصحابة الذين عاشروا الرسول زمنا. اما الصحابي الصغير الذي ما عاش مع
6:36ما به الا زمنا صغيرا واكثر معيشته وحياته مع الخلفاء الراشدين فقد يكون الامر هو احد الخلفاء الراشدين قالوا وسألوا من هذا النوع سهل كان صحابيا صغيرا على عهد الرسول
6:56عليه الصلاة والسلام قيل في ترجمته قيل انه اخر الصحابة موتا بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. دل ذلك على انه كان ايضا صغيرا في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام. فهذا وجه
7:16الاعتراض واضح؟ فراج الاعتراض اصله ان كلمة امرنا ليست بصريحة وان سلمنا بانها بتأخز حكم المرفوع كما هو مقرر فيها. مصطلح الحديث عند الكثيرين لكن هذا مقام اختلف شيئا ما لان الصحابي صحابي صغير. هذا هو الدليل الاول هو وجه الاعتراض
7:46عليه رجل اعتراض عليه. الدليل الثاني حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على اليسرى في الصلاة قالوا هذا وائل صحابي رأى النبي واضعا يده اليمنى على اليسرى في الصلاة
8:16قالوا اذا يثبت بذلك الوضع. المعترضون قالوا قولا قالوا هناك فارق ايضا بين الصحابي الذي استقر في مدينة الرسول مع الرسول زمنا وبين الصحابي الذي وفد على الرسول ولم يمكث معه الا القدر اليسير. فالصحابة
8:46الذي صلى مع الرسول زمانا طويلا اذا نقل هذا عن رسول الله نقله اولى من صحابي مرة كعارض او بقي يوما او يومين او قليلا مع الرسول فقد يكون الرسول فعلى ذلك العلة. قد يكون الرسول
9:06فعل ذلك لعلة. وقالوا لم ينقل الصحابة الذين جالسوا الرسول زمنا كانس كابن مسعود كابي حميد الساعدي سائر الصحابة لم ينقلوا هذا عن رسول الله قالوا اعني الذين قالوا بالارسال. ولم يرد وضع اليد اليمنى على اليسرى في حديث سهل ابن في حديث
9:36ابي حميد الساعدي فابو عميد ذكر ان النبي زكر في قصة المسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر واقرأ ما تيسر معك من القرآن ولم يأمره بعد اليمنى على اليسرى. اجاب الاولون على ذلك
9:56فان النبي انما كان يعلمه الاركان او الواجبات وهذا ليس من الواجبات او الاركان. هذا جو الخلاف في المسألة. هذا جو الخلاف في المسألة. اذا كل له وجه او لا؟ ده وجه
10:16ان كنا نختار وضع اليد اليمنى على اليسرى. لكن زكرت هذا حتى لا يشفى عالم قال بخلاف هذه منشأ الخلافات لان المالكية منقول عنهم القول بماذا؟ بالارسال. لا دخل لنا بالشيعة
10:36فمعتقدهم زائغ وباطل. المسألة الثانية. اين توضع اليمنى على اليسرى وردت رواية فيها رأي من حديس وائل بن حجر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. واضعا يده اليمنى على اليسرى في الصلاة. على صدره. في بعض
11:06الروايات على صدره. لكن اذا قلنا مثلا ان حديث وائل ابن حجر روي عنه عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل روي مثلا من عشرين طريق من خمسة عشر طريقا عن وائل لم يذكر على صدره
11:26الا راو شذ بهذه الزيادة. شذ بهذه الزيادة. فهي زيادة شاذة. لذا لم يضمنها البخاري قري ترجمته. واضح الكلام؟ فزيادة على صدره. في حديث وائل ابن حجر زيادة شاذ شاذ معلولة لا تصح. وورد وضع اليد اليمنى
11:56على اليسرى من مرسل طاووس فهو ضعيف لا تقوم به حجة. فنرجع الى اقوال العلماء في وضع اليد اليمنى على اليسرى اين توضع؟ قال فريق توضع على الصدر اه عفوا على البطن قال
12:16فريق على السرة قال فريق اسفل الصرة. قال فريق على الجنب. قال فريق عند النحر مستدلا. صل لربك وانحر اقوال كثيرة اقلهم الذي قال على الصدر من الغريب ان قلة قليلة
12:36لا تكاد تذكر من العلماء هي التي قالت على الصدر من الاولين. لا اعني من المعاصرين. فالامر في في ذلك فيه سعة. فيه سعة اذ لم يثبت خبر في موطن الوضع على الصدر على البطن
12:56اسفل بعض الشيء فهذا هو الوجه الثاني. السورة الثالثة من صور الخلاف المطروح هل يفعل ذلك بعد القيام من الركوع؟ ووردت اقوال. قال فريق العلماء الاولى وهم الجمهور ان ترسل بعد القيام من الركوع. لحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام
13:26رجع كل مفصل الى موضعه. كل مفصل يرجع الى موضعه. موضعه. فقالوا موضع المفصل ان يكون مرسلا. احتج البعض بهذا. رد الآخرون القيلون بوضع اليد على على الصدر قالوا معنى العمومات. امرنا بوضع من على شمالنا عامة ليس فيها قبل الركوع
13:56وليس فيها بعد الركوع. رأيت النبي وضعا يده اليمنى على اليسرى في الصلاة عامة. ليس فيها قبل ولا بعد. وضع كده الاستدلالات واجابوا على مسألة حتى يرجع كل مفصل الى موضعه قالوا هذه الصورة ايضا آآ كان اذا
14:16فقام من السجود للجلسة بين السجدتين او للتشهد رجع كل مفصل الى موضعه. فهل اجلس هكذا اثناء التشهد اذا مراد موضعه قبل الهيئة كذا اجاب الذين قالوا بماذا؟ بوضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر
14:36بعض اليد اليمنى على اليسرى بعد القيام من قال الامام احمد رحمه الله قولا سديدا في في وضع اليد اليمنى على اليسرى بعد القيام من الركوع قال الامر في ذلك واسع ان شاء وضع اليمنى على اليسرى وان شاء
14:56ما ارسلهما الاحتمالية التي ذكرت. اين توضع اليد اليمنى على اليسرى؟ هنا في لواء سالم بن سعد على ذراعه اليسرى ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. لكن الرسول صلى الاف المرات قد يكون وضع هكذا
15:16قد يكون مرة اخرى هكذا ان ثبتت الاخبار والله اعلم. هذا مجمل ما في المسألة وبالله تعالى التوفيق. احد له سؤال؟ احد فاهم؟ نعم اي نقطة. ايه؟ الامر لكن هنا على ذراعيه اليسرى يده اليمنى على ذراعه اليسرى. هي مش نقطة نقطة يبقى الشخص مهم ما تتكلمش. دي كانت نقطة
15:56نعم. المسألة المسألة افضل من النقطة. وضع يده اليمنى على ذراع اليسرى. نعم يا الحبيب لا هادي مقولة غير سابتة انه كان يضع يده اليمنى على اليسرى وما ارسلها الا بعد ان ضرب هو ضرب صح وجرح لكن ليس صنيعه لها. ليس ارساله لغرض انه
16:26سبحان الله امام مالك يضرب. نعم ما هو المسك هكذا لا اعلم فيه نص. نصا ثابتا يعني المسكة هكذا. الامر واسع. نعم الحقيقة لا المذهب المالكي اكسره على الارشاد حتى مالك فاكثر المروي عنه ان احيانا تأخز المقولات عن مالك من كذا مصدر ليس المصدر اتفضل
17:06اه لكن الخلاف قائم في تفسير الاختصار. هل الاختصار ان تقف كده؟ هذا اختصار او ان تقف كده لفيلم كسيرون يقولون الاختصار ان تضع اليدين على الخاصية واحد واقف كده يعني. طبعا ما ينفعش
17:26لا الاختصار هو الخاسرة وضع اليد على الخاسرة. نعم. يجوز الانكار على مرسي بيده لا تستعمل لهجة الانقاذ كل يجوز توجيه نعم يستحب لكن اصلا لا تشدد في الاختلافات حتى لا يؤول الامر الى الامر الان يعني في راجح وفي مرجوح. نعم
17:56ينمي يعني اذا قلت زيد ينمي الحديث الى عمرو يعني زيد ينقل الحديس عن عن عمرو لكن ينمى الى عمرو ينسب الى يا عمرو فهي اضعف. واضح؟ اه. باب الخشوع في الصلاة. قال
18:26باب الخشوع في الصلاة قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك مالك خال لاسماعيل مالك خال من؟ اسماعيل ابن ابي هويس مالك خاله. قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج. من يعرف اسم ابي الزناد ومن يعرف اسم الاعرج؟ اتفضل
19:06ابو الزناد عبدالله بن زكوان والاعرج. عبدالرحمن بن هرمز الاعرج. احسنت عن ابي هريرة وما اسم ابي هريرة؟ قيل عبدالرحمن بن صخر ولا يثبت وان كان هو الاشهر ولا يثبت له اسمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا
19:36والله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم. واني لاراكم من وراء ظهري بتاع الرسول يرى من خلفه. من خصوصياته ان قال قائل كيف ذلك؟ جاوبني ان الله على كل شيء قدير. قادر ربي على ان يجعل النبي يرى من وراء ظهره. قادر الرب
20:06على ان يرفع بيت المقدس صورتها امام رسول الله يصفها وهو في مكة. قادر الرب على ان تشم يعقوب ريح يوسف وهذا في بلاد كنعان وذاك في بلاد مصر اني لاجد
20:26ريح يوسف لولا ان تفندون قادر ربنا على ان يعلم ان يعلم رسوله بخبر بوفاة النجاشي وبارض الحبشة في اليوم الذي مات فيه سبحانه وتعالى. هل يعجز ربنا عن ذلك
20:46بلال اعوز بالله استغفر. ربنا قادر على كل شيء. هل يعجز ربنا عن ان يسخر لسليمان سخرها او تشك انها تشك. هل قادر ربنا على ان يجعل الحصى تسبب مع داوود يا جبال اوبي معه الطير والن له الحديد. صح
21:16ربنا البحر لموسى في ذلك نزاع بعصا ضربت فجر الله الحجر بعصا لموسى الا نلد داود عليه السلام الحديد. كل ذلك صحيح ولا فيه شك. اي قال شهدوا ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم. يعني اعرف خشوع الخاشع من عدمه. فدل
21:46ذلك على ان الشخص ازا كان يوقن ان الرسول يراه يخشع بل الله يراك. فالخشوع يكون اشد واشد صح كده؟ قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدسنا شعبة سمعت قتادة عن انس عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقم
22:16الركوع والسجود. يعني افعلوه فعلا جيدا. اقيم اقم الركوع يعني. اركع ركوعا جيدا اعمل عملا جيدا اركع ركوعا جيدا. اقيموا الركوع والسجود. فوالله اني لاراكم من بعدي وربما قال من بعد ظهري اذا ركعتم وسجدت. سؤالي لك ايها المتكئ على الكرسي
22:46اذكر سببا من اسباب الخشوع في الصلاة خشوع روح الصلاة انا لم اسأل عن الخشوع وروح الصلاة اسأل عن الاسباب التي تجعلني اخشع في صلاتي فادخلوا الصلاة مطمئن. انت مش خايف يعني
23:16لا تجري. زادك الله حرصا ولا تعرف. هذه واحدة يكفيها لي. وانت يا صاحب العمامة الحمراء. وهل ثبت ان النبي كان يلبس عمامة حمراء محاطة ببيضاء. ها؟ ها؟ لا تعلم. قال لا يثبت
23:36انت لابسها اقتداء بسنة حسن في المؤسسة صدقته. صدقت فيما ذكرت من سببه. سؤالي لك اذكر لنا سبب من اسباب الخشوع في الصلاة. عدم الالتفات في الصلاة. سئل النبي صلى الله عليه وسلم
24:06الالتفات في الصلاة قال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة احدكم. من اتلتفت كثيرا. احسنت ثالث تدبر القرآن ماشي سبب رابع اتباع النبي في حركات الصلاة ماشي حاضر ماشي بالمصرية ليست باليمنية نعم ها ها
24:36اذكر الموت في الصلاة. هيجيب لي بس ازكر الموت ايه بس؟ افكر في الموت؟ ماشي. صلاة حديسها ضعيف شوية. نعم. استحضار النية والتفكر يعني. ها عندنا لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. فيه اسباب زاهرة تشغل
25:06اسباب زاهرة تشغل عن الصلاة. واحد بطنه منتفخ ويريد الحمام ويقول يا رب الامام يخلص عشان اخلص. والامام اذا قرأ في سورة العصر والنصر يقول اطال. يقول اطال وتعبان. لانه تعبان يريد السرعة
25:26لكن اذا دخل مطمئنا كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. قال لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدفع الاخبسان اذا كان مطمئنا. كذلك الصور التي على الارض افرض على الارض صورة عروسة مسلا. انت بتصلي وجالس
25:46انظر الى الى الموجود على الارض زي الموضوع الشيطان يسلب لبك الى الصورة قد يحدث ذلك. نسوة يوسف النسوة عفوا عشان امرأة العزيز واحدة سكينة تخرج عليهن كله بدأ ينظر وايه حصل
26:06فلما رأيناه اكبرنه وقطعنا ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشر. فانصرف دينهن الى التفكير في فانت كذلك اذا امامك صورة امامك صورة سيذهب تفكيرك الى الصورة سجادة ملونة. لذلك عمر يقول اياك ان تحمر او تصفر فتفتن فتفتن الناس. اياك
26:36ان تحمر او تصفر فتفتن الناس. ايضا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في خميصة الله اعلام فلما انقضت صلاته قال اذهبوا بقميصتي هذه وان واتوني بانباجنية ابي جهم فانها الهتني انيفا عن صلاتي
26:56يعني لما تصلي في شباب مخطط احمر واصفر تقول الخط هذا احمر اصفر مخك يذهب الى ماذا؟ الى الخطوط واحد شاب امامك بيصلي من هؤلاء الشباب الذين قل علمهم وقل آآ فقههم امامه آآ يصلي لابس
27:16الا مكتوب عليها على ظهره واحد اسمه واحد كافر. اسمه مارادونا. او بليه او اي واحد من هؤلاء العابثين. انت تصلي وتقرأ وتجلس تستهجى الكلمة وانت ما انت عارف فتنشغل بالصلاة بسبب الملابس ماذا؟ الملونة
27:36فلذلك الرسول قال يا عائشة. صلى الله عليه وسلم. اميطي عني قرامك هذا. سترة فعلا. تصاوير في انها لهادنيانفا عن صلاتي. اذ صليت تصلي في مكان اطمئن. ولذلك فان الرسول عليه الصلاة والسلام
27:56سلام. بل ان الله قال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا اذا قمت تصلي من الليل كله ظلام ما كانش عندهم كهربا ولا حاجة المصباح يطفأ. عائشة تبحث عن الرسول تحسس حتى
28:16يدها رجلي وهما منصوبتين مكنش في كهرباء هتفكر في ايه خلاص مفيش شيء يشغل بصرك فحينئذ يتوافق القلب مع العقل يتواطأ القلب مع العقل على الفهم. هي اشد وطئا يعني اشد
28:36موافقة القلب مع العقل مع الاذن انت تقرأ ترفع الصوت قليلا تسمع الاذن تسمع القرآن قلبك يفكر عقلك يفكر يتدبر. ان ناشئة الليل هي اشد وطئا يعني اشد توافقا للقراءة للسان مع مع القلب مع الاذن. كل يفكر فيما يتلى. لكن النور متآكل
29:06العمود ده عليه رخام العمود الجزء الابيض كان يطول شوية الرخام اللي فوق الشيطان يدخل لك مائة مدخل. مائة مدخل فاهم كده؟ كلمة بالنسبة للخشوع كلمة بالنسبة اللي تعبتونا بها كلمة بالنسبة كل كلمة المصريون يصدروا كلمة بالنسبة. ابويا يقول ابي بالنسبة لابي
29:36اشتغل كزا تقول ابي بيشتغل وخلاص لازم كلمة بالنسبة يعني كلام المهجع هو اللي يسند بكلمة لكن يدخل لي امي كانت بتطبخ بالنسبة لامي كانت بتطبخ. طب هي كلمة بالنسبة ما ما فائدتها؟ الخشوع في صلاة الفجر بالنسبة للخشوع في صلاة الفجر
29:56كل شيء بالنسبة هل ثبت عندك ان الرسول قال كلمة بالنسبة دي؟ اهو في كتاب ربنا بالنسبة في بعض البلاد بيتكلم وكده وخلي بالك يقول لك ايه انتبه الدكان ده خلي بالك كل كلمة تخلي
30:16بالك في في لا فائدة او ليست لها فائدة. وبالنسبة والبتاع نعم ناجح. عليك ان تتخلص من كلمتي بالنسبة والبتاع. ماشي. وماشي ايضا هات المساجد تخفض الاضاءة بعض المساجد تخفض الاضاءة في صلاة الفجر فالبعض يبدل ذلك. المبدع ليس بمسلم. من حق
30:56اصلي في في الظلام من حقي اصلي في في الاضاءة من حقي. قل اقرب الى شو يفعل؟ واذكر ان رجلا كان قاطعا للطريق في زمن ابي هريرة لا يحضرني اسمه. لكن يستند الثابت. ورجع ايضا طيب
31:16هذا الرجل الذي كان يقطع الطريق كان يسطو على بعض المحلات في بعض الايام على بعض عفوا المسافرين في بعض الايام فسمع قول الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله او سمع ايضا الاية
31:36فما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسذا لن يقتلوا او يصلبوا الى ان قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم قال فانا اتوب قبل ان يتمكنوا مني. فذهب الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. في
31:56صلاة الفجر. الظلام لا يراه احد. الدنيا ظالمة. سأل عن ابي هريرة ارشد اليه الصبح لم يظهر. قال يا ابا هريرة انا سمعت قول الله تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا
32:16ما العمل ازا كان هناك رجل لم يقدر عليه وجاء بنفسه نفسه يؤمن قال يؤمن قال تؤمنه انت تجيره بعد الله قال اجيره قال انا فلان ابن فلان ابن فلان
32:36مشهور بقطع الطريق جئت تائبا وجئت اصلي الفجر مع الناس فاطلب لي الامان فصلى الفجر وجلس بجوار ابي هريرة والناس جلوس بعد الفجر ليذكر الله يذكر لما طلع النهار وجدوه انقضوا على
32:56عليه انت فلان ينقض عليه. قال ابو هريرة لا سبيل له واخذ وذهب الى امير المدينة وتلا عليه ماذا؟ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم اعلموا ان الله غفور رحيم. فترك. شاهدي كان الليل فيه. ما شاء الله. يعني اقصد
33:26حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر هو ابن الحارث جده اول حروف اسمائه بعد الالف واللام الحادث. هناك عمر بن حفص بن غياس للذين يتتبعون الرجال حفص ابن عمر ابن من ابن الحارث وعمر ابن حفص العين مع الغيبة
33:56ابن غياس قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما. كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين
34:26هنا لم يزكر الاستفتاح. لم يزكر الاستفتاح ولم تزكر البسملة. لكن اصبر لعل الله بعد ذلك امر لعل الله يفهمك اشياء لم تفهمها. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تحدس قال حدسنا عبدالواحد بن زياد حدثنا عمارة بن القعقاع قال حدثنا ابو زرعة. قال حدثنا
34:56ابو هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتة يسكت بين التكبير والقراءة اسكاتة. قال احسبه قال هنية فقلت بابي وامي يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اسكاتك بين التكبير والقراءة
35:26ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد. هذا يسمى عند
35:46العلماء ماذا؟ دعاء الاستفتاح. دعاء الاستفتاح. وهل يشرع؟ او لا يشرى الجمهور على مشروعيته. قال فريق من المالكية بعدم مشروعيته فقيل لهم كيف تقولون بعدم مشروعيته؟ والمسألة فيها دليل. فقالوا عندنا ادلة
36:16وهذا يحملنا على النظر في ادلة كل العلماء. ما دليلكم؟ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. قال للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ بفاتحة الكتاب
36:36ولم يقل له قل دعاء استفتاح قالوا ان انسا قال ان ابا بكر النبي وابا بكر كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. قالوا والقرآن اولى من الادعية التي قبله. هذه وجهة من
36:56المالكية الذين قال جمهورهم بعدم دعاء الاستفتاح قال عدد منهم. وردت عدة ادعية الاستفتاح منها هذا منها وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين في صلاة الليل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين صلاة الليل منها وهو
37:26معلول بالوقف على عمر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك لكن الصواب فيه انه من قول عمر رضي الله عنه والمرفوع معلول ورد حديث ايضا في صحيح مسلم في صلاة الليل ان النبي كان يقول في استفتاح صلاة الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل
37:56واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ولكن اعله الهروي
38:16فقال انه من طريقي اكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير ورواية عكرمة عن يحيى فيها مقال هو او هذا البعض الوارد في ادعية الاستفتاح وفي الله اكبر كبيرا الله اكبر الله اكبر تكرير التكبير
38:36وتكرير الذكر صيغ متعددة للادعيات الاستفتاح منها الموقوف ومنها المرفوض. فعن مشروعية دعاء الاستفتاح من عدمها سمعتم ما يكفي تنوع الصيغ احيانا بلا استفتاح احيانا احيانا بالاستفتاح بعض الصيغ ذكر نعم يا اخواني. بسم الله الرحمن الرحيم
39:06انت اعجلتنا وتعجلت ولو صبرت لنلت. فالصبر الصبر بارك الله فيك. انتم ما ذكر نرجع الى مسألة اخرى مسألة البسملة التي سأل عنها الوالد الكريم قولوا وبالله التوفيق. هل اقول بسم الله الرحمن الرحيم عند قراءة الفاتحة او
39:36اقولها او اقولها سرا. هل تقال؟ او تقال جهرا او تقال سرا او لا تقال من الاصل. واضح الكلام؟ نعم. هذا له سبب الخلاف آآ ينبثق عن خلاف اخر. ينبثق عن خلاف اخر. الخلاف الاخر ما هو
40:06الخلاف الاخر هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة او ليست باية ولا هي اية من كل السور او ليست باية. لان من العلماء من قال ان كانت اية
40:26جهرنا ليست اية فلا نبقى نجهر بها ولا او لا نقرأها من الاصل. واضح يا سلام؟ فلزمنا ان نقرأ ان نحرر القول اولا فهذه اية او ليست اية لان احدى المترتبات عليها ليجر او لا
40:46يجهر فقال فريق من العلماء هي اية من الفاتحة ومن من كل الصور واكد على انها اية من الفاتحة ومنهم الشافعية ومنهم من يا والد الشافعية ما مستندكم اذ قلتم انها اية. قالوا لنا اكثر من مستند. الى سورة براءة ليست
41:16اي مباراة ما المستند؟ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان قد مر على رجل يقال له ابو سعيد بن المعلى وهو يصلي فناداه فمضى ابو سعيد بن المعلى في صلاته. الحديس في البخاري. فدخل النبي صلى الله عليه
41:46او انقضت صلاة الرجل فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تجب اذ دعوته انا دعوتك ما المنع لك من الاجابة؟ قال كنت في صلاة يا رسول الله قال الم يقل الله
42:06استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم. ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في في كتاب الله ودخل ولم يعلمه فخرج النبي فقال يا رسول الله قلت ستعلمني اعظم سورة في كتاب الله ولم تعلمني قال فاتحة الكتاب هي السبع المثاني
42:36والقرآن العظيم الذي اوتيته. قالوا ولا تكمل الفاتحة سبع ايات الا اذا اعتبرنا البسملة اية. طبعا المالكية انفكوا عن هذا بان قسموا الاية الاخيرة لقسمين. لكن الذي عليه المصاحف الان ان
42:56الفاتحة لا تكمل سبعا الا اذا اعتبرت البسملة اية. هذا دليل. قالوا دليل اخر ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وام سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
43:16كانت قراءة النبي مدا عند من حسن الخبر كان يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم ليس المعنى المد ليس هذا. انما في الف لا تقل بسم الله الرحمن الرحيم
43:36الرحيم لكن في اشباع بعض الشيء. يمد بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. ويمد الحمد لله رب العالمين فدل ذلك على ماذا؟ على البسملة. قالوا وعن غير الفاتحة خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في صحيح مسلم
43:56خرج النبي على اصحابه يخبرهم بالخير الكثير الذي اعطاه الله اياه. فقال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. فذكر البسملة فين؟ في اول سورة الكوثر
44:16هذه حجج من ليست حجج النائمين صح صح معنا او اتقينا نعم لا عدوى لكن آآ لا كسل ايضا البعض يذكرون اذا كنت بجانب واحد يتساءل تثاءبت واحد نايم خربان
44:36فلكن نقول لا عدوى. لا عدوى فاشل اعود قائلا ان الشافعي استدلوا ببعض ما واستدل المالكية على انها ليست باية بالاتي. قالوا ان الله قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين والعبد ما سأل اذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله حمدني عبدي
45:16عفوا ازا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي ولم تزكر البسملة. البسملة قال واول ما نزل قال الرسول صلى الله عليه وسلم اقرأ قلم انا بقارئ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. ولم تزكر البسملة
45:36هذا حجج من؟ المالكية. فقال فريق من اهل العلم علمي او عفوا الاولون استدلوا ايضا الاولون استدلوا بان معاوية لما قدم الى المدينة حذف البسملة ما قرأ البسملة فقال له شيوخ اهل المدينة اين بسم الله الرحمن الرحيم يا ابن ابي سفيان؟ اقطعتها او ماذا؟ بلفظ قريب
46:06من هذا اللفظ ويحتاج الى مراجعة سنده ايضا لكنه من حجج الشافعي فنرجع الى الحديث الذي بين ايدينا كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. حجة لمن؟ لمن قالوا رؤيا
46:26رويت لهذا الحديث اكثر من رواية. هنا كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اتفق على هذا اللفظ البخاري ومسلم. زاد مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. وزاد مسلم لا يزكرنا بسم الله الرحمن
46:46طيب زيادة مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم من الناحية الحديثية شاذة. والصواب رواية من روى يفتتحون بالحمد لله رب العالمين. فلندع هذه الزيادة جانبا شذ بها احد الرواة
47:06فهذا بهذا اللفظ احتج به القايلون باننا لا نذكر بسم الله الرحمن الرحيم في القراءة فقال الاخرون انتم فهمتم الامر على غير وجهه. لان معنى قول انس كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد
47:26الحمد لله رب العالمين اي بالصورة التي فيها الحمد لله رب العالمين. لا يعني اثبات البسملة من عدمها. كما يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء بلا اقسم بالخنس. لا يعني انه يقرأ من اول لا اقسم بالخنس انما يعني
47:46الصورة التي فيها لا اقسم بالخنس. وهذا معنى انه النبي كان يقرأ بالسورة التي اسمها الحمد بسورة الحمد واضح من غير تعرض للبسملة. كما نقول كان النبي يقرأ في فجر الجمعة بالف لام ميم تنزيل للسجدة وبهل اتى على الانسان
48:06ليس فيه تعرض لاسبات البسملة من عدمها. والزيادة التي زيدت لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم زيادة شاذة هذا رأي من؟ صحصح معي او ابتعد عن هذا العمود. ما قعدش عندنا مجاملة. ها؟ من قائله؟ من رأي من العلماء
48:26المالكي ممكن تبتعد عن العمود خربتها انت في الاول انت عارف المقرئ اللي بيقرأ واحد جنبه الله الله يا عم الشيخ وهو صوته ممكن يكون ما هو جيد ولا شيء بالساعات تنفع تنفع بعض المواقف. نعم يا اخوان
48:56خلصت لكم الاقوال في المسألة هذه بعض الاقوال وبعضهم قال نسر نسر بها بدلا من ان نهملها ونجهر بالحمد قول ثالث. وقول رابع تفعل احيانا وتترك احيانا اذا الان يا والدي انت سمعت الموضوع وانت رجل فقيه. المسألة فيها سعة او فيها تشديد
49:26هل قلنا بدون دليل؟ او نسوق الادلة وهو ابو بكر وعمر احسنت ابن عباس ليس ابن عمر. لكن احسنت في قولك هذا اقول لكم قال رسول الله تقولون قال ابو بكر وعمر
49:56هل نحن زكرنا الاقوال مجردة عن الادلة؟ يعني اذا قال قلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب هي السبع المثاني. هذا دليل ولا كلامي؟ هذا كلام رسول الله كيف توجهه؟ يعني مثلا لا لا
50:16عتبك ليس في محله يا وارد لماذا؟ لاننا لا نزكر اقوال الائمة مجردة نذكر الادلة التي استدلوا بها حتى لا يعاتب فريقا اخر. فالوالد ينقم على منيه يجهر البسملة فيقول لك لا يشتد نكيرك فالامر فيه سعة. سعة للعلماء القايدين بذلك. يعني لم نزكر اقوالا مجردة
50:46عن ماذا؟ عن الادلة. نعم الحبيب. الامر في ذلك اتسع بعض الشيء. واذا اخترت رأيا فلا ثرب على من اختار الرأي الاخر. بارك الله فيك اه طيب الى هنا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ومن معه سؤال فلينطرحه