البخارى (142) " إمامة المفتون والمبتدع " كتاب الاذن باب (56-59) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:46باب امامة المفتون والمبتدع امامتي المفتون والمبتدأ. يعني هل يصح ان يقف امام وهو مبتدأ او امام مفتون بمعنى دخل في الفتنة هل يصح ان يكون اماما في الصلاة؟ هل يصح ان يكون اماما في الصلاة؟ تلك مسألة فيها بعض
1:23النزاع بين العلماء فمن العلماء من قال لا يصلي اماما اذا كان الشخص مختارا لا يقدم اماما. لماذا قال لان الخليل قال لما قال الله له اني جاعلك للناس اماما؟ قال ومن ذريتي
1:46قال لا ينال عهدي الظالمين ليس لظالم عندي عهد ان يكون اماما. هذا احد الاستدلالات لذلك. قالوا ولان في تقديمه تقديمنا له اقرار له على صنيعه بما قد تنخدى به العامة. فهذا اذا كنا مختارين اذا كنا مختارين لا نقدم شخصا مبتدعا
2:13او مفتونا اماما ولكن هب اننا غلبنا هب اننا غلبنا فقد يغلب المسلمون على رجل يغلبهم على رأيه يتقدم عنوة بالناس يتسلط على سلطة يثب عليها عنوة للناس قد يحدث
2:33هذا وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا كعب بن عجرة اعاذك الله من امارة سفهاء قال وما امارة السفهاء يا رسول الله؟ قال امراء يأتون من بعدي لا يهتدون بهديي. وفي رواية لا يهتدون بهداي. ولا يستنون
2:59بسنتي فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض. ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فاولئك مني وانا منهم وساردون علي الحوض. فقد يتسلط شخص على امام
3:24المسجد مسلا او الامامة العامة او غير ذلك والناس لا يحبونه. ففي الحديث خيار ائمتكم الذين تدعون لهم ويدعون لكم. وتصلون عليهم يصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم او تبغضونهم ويبغضونكم. اعودوا
3:49باب امامة المبتدأ المفتون والمبتدأ. فالمفتون الذي دخل في الفتنة والمبتدأ الذي دخل في البدعة. فاذا فلم يكن بد من اقالته عن الامامة. هل اصلي خلفه ام ان الصلاة خلفه لا تجوز؟ الظاهر
4:09ان الصلاة خلفه تجوز وهذا الذي بوب به البخاري وهذا فقهه في المسألة. وقال الحسن صلي وعليه بدعته. قال ابو عبدالله وهو البخاري. وقال لنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي وحدثنا الزهري
4:29عن عميد بن عبدالرحمن عن عبيد الله بن عدي بن خيار يقال بن خيار ويقال ابن الخيار الف ولام انه دخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو محصور يعني كان عثمان محاصر في القصر. اهل البدعة
4:49يحاصرونه فقال انك امام عامة. انت امام الناس ونزل بك ما نرى. نزل بك ما نرى. يعني انت محصور ولا تستطيع ان تخرج للصلاة في المسجد. كم يمنعونه من النزول من البيت ومن الصلاة في المسجد
5:09ونزل بك ما نرى ويصلي لنا امام فتنة ونتحرج ونتحرج من تقدم رجل من المبتدع للصلاة بنا. فقال اي عثمان وهذا من انصافه رضي الله عنه. قال الصلاة احسن ما يعمل الناس. فان احسن الناس فاحسن معهم. واذا اساءوا فاجتنب
5:35اساءتهم. اقوال موفقة. اقوال نيرة من اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الصلاة احسن ما يعمل الناس. فاذا احسن الناس فاحسن معهم. وان اساءوا فاجتنب اساءتهم. وقال الزبيدي قال الزهري لا نرى ان يصلى خلف المخنس. الا من ضرورة
6:05لابد منها المخنث التخنيس على صنفين. تخنيص جبلي وتخنيص مصطنع تشبه بالنساء. فالتخليص على هذين القسمين. شخص جبلته هكذا انه ليس له مال سائر رجال ولا يجري فيه ما يجري فيهم من الشهوة وليس له مال رجال. فهذا جبل لي هذا جبلي
6:35فهو لما داخل في قوله او التابعين غير اولي الارثة من الرجال. لكن هناك تخنث مصطنع وهو الرجل الذي يتشبه بالنساء في حركاته وهيئاته فهذا قد يفتن الناس. قد يفتن الناس
6:55وهيئاته. فالزهري يقول لا نرى ان يصلى خلف المخنث الا من ضرورة لابد منها. قال محمد بن ابان حدثنا غندر عن شعبة عن ابي التياح انه سمع انس بن مالك قال
7:16قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اسمع واطع ولو لحبشي كأن رأسه زبيبا كأن رأسه زبيبا هذا وبلا شك ان السمع والطاعة مقيدان بالسمع والطاعة في المعروف. هذا ويجدر بذكر التنويه على زيادة في
7:42وان ضرب ظهرك واخذ مالك. فهي زيادة زيادة ضعيفة الاسناد. معلى زيادة عند مسلم وان ضرب ظهرك وان جلد ظهرك واخذ مالك قال اي في الباب ايضا سيكون سيكون امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها
8:10زكر الحديس وفيه ان النبي قال صلوا فان اصابوا فلكم ولهم ان اخطأوا فلكم وعليهم العشاء؟ اتفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
8:42في كتاب الاذان من صحيحه باب يقوم عن يمين الامام بحذائه سواء اذا كانا اثنين يقوم عن يمين الامام بحذائه سواء يعني يستويان بجوار بعضهما اذا كانا اثنين فهنا مسألة
9:13اذا انت تصلي اماما لشخص هل يتأخر عنك الشخص شيئا ما او يكون واقفا بحذائك يعني مساويا لك في الموقف انت فاهم ماذا فهمت يعني هل يتساوى الامام مع مأمومه قدمه الى قدمه او يتأخر بعض الشيء عنه. فالبخاري يرى
9:47ان يستوي الامام مع المأموم اذا كان اثنين. اذا كان اثنين. هذا رأي من البخاري الامام البخاري ما اسمه حقنا نسأل ما اسم البخاري؟ ازا جبت اسم ممسل آآ اهل التمسيل هيعرفوا اسمه واسم ابوه وامه وجده وبلاده
10:14انت احق برسول الله صحصح معنا اعرف علماءك اعرف ائمة الهدى ما اسمك؟ محمد ابن ابراهيم ابن اسماعيل خلطت انت لسة ما ما كبر سنك. فاضبط ماذا عندك اسمه ابي عبدالله غلط. كن يا ابو عبدالله هذه كنية. ها
10:40محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردسبة البخاري. نعم ففقه البخاري في المسألة ان الرجلين يستويان. قال رجل ومرا خلاه وراك اخرهن حيث اخرهن الله قاله ابن مسعود ولكن
11:08امثل منه ان النبي صلى الله عليه وسلم وانس خلفه والعجوز خلفهم. ندخل الى مسألتنا لعل سيلا يسأل ما الدليل على انه يكون بحذائه ومعلوم ان الامام يتقدم. اسمع الحديث
11:29حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم هو الحكم ابن عتيبة قال سمعت سعيد بن جبير قتله الحجاج بن يوسف الثقفي ظلما وعدوانا والناس احوج ما يكونون الى علمه
11:48عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة. ولا في بيت طنط ميمونة؟ خالتي صح كده؟ العزمة هم اللي يقولوا طنط وممكن ونينة وتيتة وتيزة كل هذا يقوله المتفرنجون والذي يقول خالتي وعمتي يقول لك انت متخلف طنط اسمها طنط يا اخي
12:13ازا اسمها ماذا الان؟ قالت وعمتي وعمي ماشي مزبوط انت اولادك بيقولوا لك يا بابا او يا ماما او يا ابي يا ابي الحمد لله. ماشي. بت عند خالتي ميمونة
12:42ميمونة رضي الله عنه ام المؤمنين رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم هي وام الفضل التي هي لبابة بنت الحارث ام عبد الله ابن عباس. وسلمى واختهن لامهن اسماء بنت عميس. ورد في شأن الاربعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:12ميمونة بنت الحارث ولبابة بنت ام الفضل لبابا بنت الحارس وسلمى واختهن لامهن اسماء بنت عميس الاربع مؤمنات ما درجة قرابة ابن عباس من ميمونة انت لا تعلم وانت خالته خالته يعني ايه خالته
13:46ماشي. عرفت الحمد لله اخت امي. ماشي. بت في بيت خالتي ميمونة. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء فصلى اربع ركعات بعد صلاة العشاء. ثم نام ثم قام فجئت فقمت عن يساره
14:06فجعلني عن يمينه فجعلني عن يمينه. فصلى خمس ركعات صلى خمس ركعات اصبحت كم تسعة ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيته او قال خطيته ثم خرج كالصلاة فيه من الفوائد ما اولا موضوع بحثنا الان
14:36انه قام عن عن يسار النبي فجعلني النبي عن يمينه فجعلني عن يمينه هذه اللفظة ليست بصريحة للبخاري انا ممكن انا الففك عن عن الشمال لليمين لكن مع ذلك تكون عن يميني خلفي شيئا ما فالذي عن يميني وخلفي يقال ايضا
15:03عن يميني فلا يسلم للبخاري الاستدلال بهذه اللفظة فقط لان كلمة عن يمينه اعم قد تكون بالمحاذاة وقد تكون متأخرة قليلا فهذه لا تسلم للبخاري رحمه الله تعالى. ولكن قد وردت رواية فيها ان النبي قال لابن عباس ما لي
15:37اجعلك بحذائي او حذائي فتخنس فتغنس. قال ما كان لي ان اكون بحذاء النبي صلى الله بحذاء النبي صلى الله عليه وسلم. اي على الاستقامة واحدة. فدعا له النبي بالفقه في الدين لكن
16:00هذه اللفظة ليست على شرط البخاري. ليست على شرط البخاري ولم يوردها بخاري في صحيحه والله اعلم. انما هي عند الامام احمد رحمه الله تعالى علم فالمسألة لا تخلو من من الرأيين
16:23الرأي الاول ان المأموم يكون خلف الامام اذ هذا الاصل. اذ هذا الاصل. القول الثاني ان يكون عن يمينه لحديث اداره من عن شماله عن يمينه وللرواية الاخرى ما لي اجعلك حذائي فتخنس؟ فقال
16:43ما كان لابن عباس ان يكون بحذاء النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ورد عن انس وليحرر ان النبي صلى فجاء وقف خلف النبي والعجوز خلفهم. فافاد انه يكون خلف الامام شيئا ما
17:06ولكن لعل البخاري احترز بقوله اذا كان اثنين. لكن المسألة لا تخلو من خلاف قوي والامر في ذلك سهل والله اعلم والله اعلم. ومن العلماء من رجح وجهة التأخير بان الشخص المأموم قد يكون طويلا. فاذا وقف
17:31سيتقدم الامام والامام جعل ليؤتم به والله اعلم باب اذا قام الرجل عن يسار الامام فحوله الامام الى يمينه لم تفسد صلاتهما لم تفسد صلاتهم مع ان الحركة حصلت. يعني اخذوا من اذنه لفة وعن يمينه فهذا تحرك وذاك حركه. لم تفسد
17:59صلاتهما الطبع يأتي بحديث ابن عباس السابق حديس ابن عباس السابق اخذني فجعلني عن يمينه قال حدثنا احمد وحدسنا حدثنا ابن وهب البخاري يقول حدسنا احمد هل الامام احمد بن حنبل شيخ البخاري
18:34نعم شيخ البخاري. لكن عدد الاحاديث التي اخرجها البخاري الامام احمد قليلة جدا تقريبا اربعة او خمس احاديس قليلة جدا ولكننا احمد لانه يروي عن ابن وهب وابن وهب مصري فنعرف الرواة بالبلاد فاحمد بن صالح المصري
18:54قد ابن صالح المصري عرفناه بماذا؟ بقرينة ابن وهب المصري فمصري يروي عن مصريين وله زكر في ابواب المصطلح. احيانا الشخص يطعن في شخص فالجارح اهل الطاعن يضر نفسه بطعنه
19:23يضر نفسه بماذا؟ بطعنه فهذا الذي يقوله العلماء وقد يرد قول الجارح كالنساء في احمد بن صالح ان الامام النسائي تكلم في من؟ في احمد بن صالح فرد عليه قوله ويقول الاخر
19:43لقد اذى النسائي نفسه هذا النسائي نفسه بسبب تكلمه في احمد ابن صالح احمد بن صالح عالم فاضل فلما تكلم فيه النسائي اضر بمن؟ اضر بنفسه اضر النسائي بنفسه ومن الطرائف في هذا الباب من الطرائف
20:11تعرف علي ابن حاتم الطائي واحد اسمه عدي ابن حاتم منين هو من الصحابة ولا من التابعين ولا من عدي ابن حاتم الطائي صحابي جليل مشهور بماذا والشرب ماذا؟ بالكرم مشهور عادي مشهور بالكرم
20:33فجاء رجل اليه ذات يوم انا اقول القصة من غير سند لاني ما راجعت سندها قرأتها جاءه رجل يسأله مالا عطاء فلم يعطه شيئا فانصرف الرجل فتنكر عدي بن حاتم ولبس ثيابا اخر
21:00اخرى غير الثياب التي كان يلبسها. وقابل الرجل في وقت مظلم بعض الشيء سلم عليه في الطريق من انت وما شأنك قال انا جاي من عند علي ابن حاتم الطائي
21:14قال هذا الرجل يا اخي يقول نحن كريم ما شفت منه كرم هل جربت انه كريم هل تعرفه؟ قال هزا كريم جدا. قال كريم جدا. قال نعم. قال يعني هل سألته مرة
21:32كريم سألته مرة فاعطاك قال انا ما سألته الا مرة واحدة في حياتي وما اعطاني شيئا. قال اذا لماذا ماذا تقول انه كريم؟ قال ان قلت غير ذلك طعن الناس في. ان قلت غير ذلك
21:52قال الناس في فاكرمه عدي بن حاتم الطائي رضي الله تعالى عنه. اكرمه لا ايه اقصد اكرم عدي بن حاتم لا لا مش ليا حاجة خاصة بس آآ اكرمه عدي بن حاتم
22:12رضي الله عنه فقد يرد قول الجارح اكمل كالنسائي في احمد بن صالح. حدثنا ابن ابي قال حدثنا عمرو عن عبد ربه بن سعيد. المصريون يقولوا عبد ربه صح كده؟ ولا؟ ولا هو عبد ربه؟ يقول لك عبده
22:35هو عبده لأ. ماشي. حداس هنا عمرو عن عبد ربه بن سعيد عن ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نمت عند ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم
22:57تلك الليلة فتوضأ سم قام يصلي فقمت على يساره فاخذني فجعلني عن يمينه فصلى ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ
23:16الشاهد فقمت على يساره فاخذني فجعلني عن يمينه. ولم تبطل بذلك الصلاة. مم يقول اذا لم في الحديث السابق يا اخوة انه صلى كم ركعة؟ اربع ركعات ثم صلى خمسا ثم صلى ركعتين
23:36واقعة اخرى غير واقعة ثلاثة عشر ركعة من العلماء من قال بجواز صلاة ركعتين بعد الوتر اذا دعت الى ذلك حاجة لهذا الحديث لو صلى خمسا اربعا سم صلى خمسا سم صلى ركعتين سم خرج لصلاة الفجر
23:59باب اذا لم ينوي الامام ان يؤم ثم جاء قوم فامهم. انا دخلت الصلاة منفرد. وبعد جاء قوم ورائي فيها مشكلة لا ليه؟ لماذا اسأل انت نويت منفردا. الله اكبر. بعد دقيقتين
24:25جاءك شخص ونوى خلفك. ذلك فضل الله يؤتيه من شاء. فضله على من؟ ماشي. اذا لم ينوي الامام ان يؤم ثم جاء قوم فامهم. حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل عن ابن ابراهيم
24:43عن ايوب عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال بت عند خالتي فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه. يعني النبي دخل منفردا ثم تحولت النية الى الى جماعة. جائز
25:03فاخذ برأسه فاقامني عن يمينه. الرواية الاخرى فاخذ باذني. وهنا برأسي بارك الله فيكم. الاسئلة