66 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 65 ) ما جاء في حماية النبي ﷺ حمى التوحيد - عثمان الخميس
0:00احسن الله اليكم. قال المصنف حفظه. قال المصنف رحمه الله. الباب الخامس والستون باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمد توحيد وسده طوق الشيوك عن عبدالله بن الشيخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا ان
0:23سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى. قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجير ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. نعم الباب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه حمى
0:48التوحيد مر بنا في الباب في ابواب سابقة باب الحادي والعشرين حماية النبي لجناب التوحيد هنا حماية النبي لحمى التوحيد هناك حماية النبي لجناب التوحيد هنا حمايته لحما التوحيد. الفرق بينه ان جناب التوحيد اي جانب التوحيد جزءا منه
1:14اما حمى التوحيد اللي حوله اللي حوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حام حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. فالحمى هي منطقة خارجة بينما الجناب جزء من التوحيد
1:30الان هذا المسجد الذي نحن فيه بيت الله سبحانه وتعالى اه هذا المسجد اللي احنا نجلس فيه خارج حدود اه جدار المسجد الساحة الخارجية التي لها سور قصير هذه تسمى حريم المسجد
1:51حريم لا تأخذ احكام المسجد هذي حمى المسجد قم المسجد لكن هنا داخل اطراف هذا هذا جناب المسجد جانب المسجد فالجناب جزء من الشيء بينما الحمى خارج الشيء المحيط به خارج الشيء المحيط به يسمى حمى
2:15المسجد او حمى التوحيد او حمى البيت او حمى المزرعة اللي يكون حمى الشيء يكون خارجا عنه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما حمى جناب التوحيد اي جزءا من التوحيد حتى لا يؤتى من قبله كذلك حمى حمى التوحيد. صلى الله عليه وسلم
2:36قال باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك قال عن عبد الله ابن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:55الظاهر كما ذكر شراح الحديث ان هذا كان في عام الوفود بعد فتح مكة ورجوع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة آآ في السنة التاسعة من الهجرة بدأت قبائل العرب وغير قبائل العرب يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يبايعه على الاسلام ويدخل فيه ومنهم من يأتي ويعاهد النبي صلى الله عليه
3:23وسلم. وسمي هذا العام عام الوفود لكثرة الوفود والتي وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم والظاهر ان وفد بني عامر انما جاء في تلك السنة اي في السنة التاسعة من الهجرة
3:41قال عن عبد الله ابن الشخير قال اه انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا. طبعا قوله فقلنا ما يقصد ان كلهم كلمه وفد كامل هذا ولكن يقصد ممثل الوفد
3:56ممثل الوفد قال كذا وهو يمثل قومه اذا قلنا طيب قال فقلنا للنبي صلى الله انت سيدنا طيب هل صحيح ان النبي سيدنا صحيح هو يقول انا سيد ولد ادم
4:12صلى الله عليه وسلم. ولكن ان هؤلاء خاصة الذين جاءوا في عام الوفود هؤلاء حدثاء عهد بجاهلية وايضا حدثاء عهد باسلام يعني كانوا في جاهلية والان دخلوا في الاسلام فالمعلومات اللي عندهم
4:27قليلة فقالوا له انت سيدنا صحيح هو سيد الخلق صلوات ربي وسلامه هو يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر. صلوات ربي وسلامه عليه. لكن ايضا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبه الى
4:42امر وقال السيد الله تبارك وتعالى السيد الله قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا افضلنا فضلا اي اعظمنا فضلا وقوله واعظمنا طولا الطول هو الغنى الطول هو الغنى اعظمنا طولا يعني اعظمنا غنى
5:11طيب كما قال الله تبارك ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحسنين يعني غنى مال يغنيه حتى يتزوج بهذا المال. وكما قال الله تبارك وتعالى غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب
5:27بالطول اي صاحب الطول اي صاحب الغنى سبحانه وتعالى فالقصد ان قولهم اعظمنا طولا اي اغنانا وهذا غير صحيح من حيث الغنى المادي لكن الغنى المعنوي نعم لا شك هو اكرم الناس صلوات ربي وسلامه عليه اورع الناس صلوات ربي وسلامه عليه واغنى الناس عن الناس صلوات ربي وسلامه عليه
5:59وازهد الناس فمن هذا الباب نعم صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الكلمات التي قالوها للنبي صلى الله عليه وسلم هي كلمات اعتادوها عندما يدخلون على العظماء على الملوك على الرؤساء رؤساء القبائل كذا دائما لازم
6:16هذه المقدمة انت كذا انت كذا انت كذا. النبي صلى الله عليه وسلم يختلف ليس ملكا ولا آآ امبراطورا ولا قيصرا ولا لا نبي نبي رحمة صلوات ربي وسلامه عليه
6:34فنهاهم عن ذلك صلى الله عليه وسلم. وانما نهاهم عن ذلك لامرين اثنين يقول اهل العلم. الامر الاول لان هذا المديح يظر باثنين يظر بالمادح ويظر ممدوح اما ضرره على المادح فقد يصيبه شيء
6:52من الغرور خاصة لما يكثر المادحون له وكذا يصيبه الغرور ويصدق مثل ما يقولون صدق ما قالوه فيه حتى اذا جاءه احد لم يقل له مثل هذا الكلام ممكن ان يعاقبه او يغضب منه او لا يعطيه مراده ليش
7:11لم تمدح كما يمدح الاخرون. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال احثوا التراب في وجوه المداحين وجاء في رواية لما مدح رجل قال قصمت ظهره يعني بهذا المدح انك اذيته افسدت عليه دينه
7:28فاذا فيه ظرر على الممدوح طاعون ليس كل ممدوح واذا قال بعض اهل العلم اذا كان الممدوح لا يتأثر بمثل هذا الكلام فلا بأس لكن مع هذا تركه هو الاصل ان لا يمدح الانسان في وجهه بخاصة بمثل هذه
7:43الكلمات مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الامر الثاني وهو اذل المادح المادح لانه قد آآ لا يقف هنا ممكن ان يتجاوز مثل ما قال الاعرابي قبل قليل. نستشفع بالله عليك. يعني رفع منزلته فوق منزلة الله والعياذ بالله. وبعضهم يغلو حتى
8:07النصارى في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فقالوا ابن الله هذا هذا سبب ماذا؟ الغلو والذي كان منهم في عيسى عليه الصلاة والسلام على كل حال قال النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله
8:24هنا قوله السيد الله اي لا تقول هذا الكلام هذا فيه نهي من النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا تقول السيد هو الله سبحانه وتعالى لما قالوا انت سيدنا قال السيد هو الله
8:38هنا تلف اهل العلم في هذه المسألة طيب هل يجوز ان نقول فلان سيدنا او لا يجوز والنبي هنا انكر عليهم وقال السيد الله جل وعلا لو نظرنا الى نصوص الشرعية وجدنا فيها لفظ السيد
8:58لا يقل عبدي ومولاي ولكن يقول سيدي لا يقل اه مولاي يقول سيدي اذن بذلك صلى الله عليه وسلم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اه جيء بسعد بن معاذ ليحكم في
9:18بني قريظة قال قوموا الى سيدكم يقول للانصار قوموا الى سيدكم وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال ان ابني هذا سيد
9:35ولعل الله ان يصلح بي بين فئتين عظيمتين من المسلمين وكذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عن فاطمة سيدة نساء العالمين
9:53اذا جاء لفظ السيد هذا غير قول النبي انا سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم اذا جاء لفظ السيد بل وجاء عن عمر رضي الله عنه قال ابو بكر سيدنا
10:07واعتق سيدنا يعني بلالا فدل على انه اخدمت هذه الكلمة سيد بينما هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السيد الله قال اهل العلم للجمع بين هذه ان يقال ان
10:24النهي انما هو للكراهة وليس للتحريم لانه ثبت جوازها مقالة اكثر من مرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن عن الحسن والحسين عن فاطمة عن سعد بن معاذ عن وقالها عمر وقالها النبي عن نفسه صلى الله عليه وسلم
10:40قالوا اذا النهي للكراهة حتى لا يعني آآ يظن الناس ان آآ يعني آآ هذا يطلق على عامة الناس مطلقا هكذا تستخدم بعضهم قال هذا يختلف باختلاف الشخص الذي اطلقت عليه هذه الكلمة
10:56في شخص لا تقول له شخص تقول له اذا يتأثر بهذه الكلمة سيد يشوف نفسه ان السؤدد السؤدد هو اه الفخر والغلبة والعظمة هذا السؤدد. زين؟ ولذلك يقال فلان فيه سؤدد
11:14يعني فيه عظمة وفيه قيادة فيه اه ادارة وما شابه ذلك من الامور وقالوا يختلف باختلاف الشخص الذي يتوجه اليه هذه الكلمة واذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا للمنافق السيد
11:30فانكم اذا قلتم ذلك فقد اغضبتم ربكم لا تقولوا للمنافق سيدنا او سيد فان قلتم ذلك فقد اغضبتم ربكم. اذا لا تقال للمنافق السيد وقال بعضهم هذه ناسي خلي ما سبق
11:53يقوم كل الاحاديث السابقة اللي هي انا سيد ولد ادم اه الحسن والحسين سيد اشارع اهل الجنة فاطمة سيدة نساء العالمين او سيدة نساء هذه الامة. ابن هذا سيد ولعل الله قال كل هذه منسوخة
12:11لان هذا كان في عام الوفود نهي النبي صلى الله عليه وسلم كان في عهد النفود وعام الوفود قبل وفاة النبي بسنة صلى الله عليه وسلم فقالوا كلها منسوخة وقال بعض اهل العلم وهذا هو الظاهر
12:25انه يفرق بين الاظافة والاطلاق يفرق بين الاظافة والاطلاق فيجوز ان تقول سيد او سيدا شباب اهل الجنة سيدة نساء العالمين آآ سيد بني فلان سيد هذه البلاد كن مقيده مظافة
12:53ليست مطلقة ليست مطلقة خاصة اذا جاءت بالالف واللام فهي اسم من اسماء الله فالسيد اسم من اسماء الله جل وعلا فلا تطلق السيد هكذا الا لله. اذا جاءت معرفة بالالف
13:11واللام لا تطلق الا على الله تبارك وتعالى لذلك ينبغي للناس الان اليوم عندما تكون بينهم مخاطبات السيد فلان السيد فلان اما يستغنى عنها المحترم فلان الاخ فلان كذا بدل كلمة السيد
13:29وذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الكلمة ان لا تستخدم فلا تطلق السيد هكذا لكن يقال فلان سيد بني فلان سيد كذا سيد كذا اذا قيدت الظاهر الله لا بأس ولا دليل على النسخ حقيقة يعني
13:46من يقول انه خاصة ان عمر استخدمها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لابي بكر انت ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا فصارت بالاضافة فلا بأس. اما اذا اطلقت فلا تطلق الا على الله تبارك وتعالى وكما قلنا السيد اسم
14:03من اسماء الله تبارك وتعالى فلا يطلق على غيره جل وعلى والعلم عند الله جل وعلا قوله السيد الله قالوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا لا بأس بهذه ان هو افضلهم فظلا واعظمهم قولا صلوات ربي وسلامه. فقال لهم قولوا بقولكم او بعد قولك يعني ما يأثر فيني هذا الكلام
14:30هذا الكلام لا يؤثر فيه. قلتم هذا قلتم اقل. قلتم اكثر يعني قولوا به او قولوا ببعضه بس انتبهوا لا يستجرينكم الشيطان لا يستجرينكم الشيطان وهنا استجراء الشيطان اي لا يجذبكم
14:52الشيطان او لا يستهويكم الشيطان لا يستخدمكم يستميلكم انتبهوا لان هذه تكون قد تكون خطوة وتأتي بعدها خطوات اليوم السيد باجر ابن الله كما قال النصارى في عيسى عليه الصلاة والسلام كما قال الاعرابي قبل قليل ذكرنا قوله. فاذا
15:16يقول لا يستجرينكم الشيطان. يستجرينكم تستحتمل انه يجعلكم رسلا له من الجري وهو الرسول او وتحتمل لا يستميلكم الشيطان او لا يستهوينكم الشيطان كما يأتي في الرواية الاخرى نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خير
15:49وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. انا محمد عبد الله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد
16:12نعم قال وعن انس ان ناسا قالوا يا رسول يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا قال يا خيرنا وابن خيرنا اما كونه خيرهم هذا لا يختلف في احد لكن هل هو ابن خيرهم
16:30عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه مختلف فيه هل هو من اهل يعد من اهل الفترة او مات كافرا ويكون من اهل النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابي وابوك
16:42في النار فمثل هذا لا يقال له خيرنا فلذلك قال بعض اهل العلم قال المقصود خيرنا مطلقا ابن خيرنا نسبا يعني ابن خيرنا نسبا يعني عبد الله خيرنا بالنسب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى
17:03آآ كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش فمن هذا الباب نعم واذا لما سئل ابو سفيان سأله هرقل عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من اوسطنا نسبا اي من افظلنا
17:19نسبا. فاذا قصدوا ابن خيرنا نسبا فنعم اما ابن خيرنا دينا له لا تطلق هذه على والد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اناسا ان اناسا قالوا يا رسول يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا
17:38آآ وسيدنا وابن سيدنا ايضا للنبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. انتبهوا ليستهوينكم ايظا تحتم المعنيين مثل يستجرينكم يستهوينكم من الهوي ايسقطكم في الهاوية يستهوينكم يسقطكم في الهاوية. فتتبعون الشيطان فتظيعون لذلك. طيب
18:11او الضلال الهوى هو الضلال يعني يضلكم الشيطان قال انا محمد عبد الله ورسوله هذا هنا بيان الحكمة من النهي لا يستهوينكم الشيطان لذلك نهيتكم. ثم قال انا محمد عبد الله ورسوله
18:30هذا اعظم شرف للنبي صلى الله عليه وسلم انه عبد الله ورسوله ذاك الله تبارك مدحه بذلك فقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده فلم يقل على رسوله قال على عبده
18:45وانه لما قام عبد الله يدعوه. سبحان الذي اسرى بعبده وقال فاوحى الى عبده. هذا اشرف مقام للنبي صلى الله عليه وسلم طيب عيسى عليه الصلاة والسلام اول كلمة قالها اني عبد الله
19:08فشرف العبودية هو اعظم شرف يناله الانسان اذا قبل الله تبارك وتعالى منه ذلك سبحانه تعال ولذلك قال قائلهم وهو الغرناطي قال آآ ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمد لي نبيا
19:34فالانسان في آآ مثل هذه الامور العبودية هي اشرف مقام للعبد عند الله تبارك وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم اشرف لقب تلقبوني فيه قولوا عبد الله عبد الله وشنو؟ ورسوله
19:51يعني لا افراط ولا تفريط لا تفر انا رسول انا سيد ولد ادم لكني عبد لله تبارك وتعالى فجمع بين هذا وهذا لا افراط ولا تفريط وكذلك عيسى عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا افراط ولا تفريط ليس
20:12الها وليس كما تدعي اليهود لعنهم الله فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه الى هذا الامر آآ لهؤلاء القوم طيب قال وما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله وهي عبد الله
20:30ورسوله كما قال صلوات ربي وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تحذيره الناس عن الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله ولا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق
20:58نعم قالوا الحق هو سيدهم صلى الله عليه وسلم ومع هذا حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. رابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. اللهم صلي وسلم عليه. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
21:14آآ يقول السائل انا لم اصلي سنة كاملة او امرأة وانا مقيمة خارج الكويت فهل اعيد الصلاة الظاهر الله لا لا يعيد الانسان الصلاة اذا كانت فترة طويلة هكذا سنة كاملة
21:32تكلم عن ثلاث مئة وخمسة وستين يوم ظرب خمسة تشم يعني الف بما انني اول صح ولا لا قرب ثمانية وخمسة وعشرين صلاة لا ما ما يلزمه اعادة لكن نقول لها ولامثالها فاتك خير كثير
21:52فاتك خير كثير حاولي ان تعوضيه بالنوافل بالذكر بقراءة القرآن بالدعاء بالصدقات بالصيام فاتك خير كثير لكن لا تعاد هذه الصلوات والله اعلم هل الحديث القدسي يتلقاه الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه عز وجل مباشرة او بواسطة الوحي؟ لا بواسطة الوحي كل شيء بواسطة الوحي
22:20وانما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كلمه ربه في المعراج فقط اما الباقي كل شيء بواسطة الوحي ارغب بعمل مصنع للسيارات هل اذا صنعت السيارات والناس عملت معاصي
22:35بهذه السيارات مثل حصل لا بأس ان شاء الله تعالى. ما قصدت هذا لا شيء عليك هل يمكنني بعد سجدة التلاوة ان ادعو بما شئت واطيل بالدعاء الظاهر قصده اثناء سجدة التلاوة وليس بعد سجدة التلاوة. نعم يمكن كذلك
22:55حلفت على شخص الا تقبل رأسي ثم قام وقبل رأسي هل علي كفارة لا ليس عليك كفارة طالما انه ارغمك على هذا اما حسب ما ادري كيف حلفت يعني اذا قلت اقسم عليك الا تقبل رأسي
23:13وقبل رأسك هو الذي عليه الكفارة اما اذا قلت والله لا ادعك تقبل رأسي ثم احرجك وتنازلت وقبل رأسك فانت عليك الكفارة هنا واذا كان غصبك ها غصبا عليك اي نعم انا حدث لي مرة
23:37انا واحد جاني يحب راسي دفعته منعته. جاني اللي وراه يقبل راسي دفعت وما حسيت بنفسي الا رأسي عند سرته تقبلني من هني زين؟ مسك راسي نزلني بالارض زين؟ بعدين رفع عني
23:57نعم مو كل واحد تقدر ترده هذا غصب هذا. على كل حال آآ اذا كان اول شي الانسان لا يحلف قدر ما يستطيع لا يحلف لكن اذا حلف وهذا حسب الذي
24:15ذكرناه والله اعلم. طيب يقول حكم بعض الادوات التي تكون من اجزاء الحيوان مثل المسابيح من العاج او عظام الحيوانات او مقابض من ارجل الغزلان المحنطة كلها لا بأس به لكن تركها احسن هذه
24:38ما الفرق بين البدع والمصالح المرسلة البدع لا تكون على مثال سابق وانما تنشأ انشاء المصالح ولم يكن لها يعني سببها لم يكن ظاهرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
24:55اه اما عفوا كان سببها ظاهرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يأتي بها النبي ولم يأتي بها. صلى الله عليه وسلم تسمى بدعة. اما المصالح فلم تكن يعني الحاجة اليها في زمن النبي صلى الله صارت لها الحاجة مثل الحين المدارس
25:11مصالح مرسلة المدارس الميكروفونات وحضوركم والتصوير وهذي كلها مصالح مرسلة هذه لانها ما كانت متوفرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها صلى الله عليه وسلم. لكن قال لو واحد جاء الان وعمل شيئا كان يمكن ان يفعله النبي. صلى الله عليه وسلم ولم يفعله مثلا. مثلا يتقرب الى الله يصلي ثلاث ركعات بين الظهر والعصر
25:34نقول لا الرسول آآ صلاة الليل مثنى مثنى قال الليل مو النهار نقول لكن لم يفعل النبي طبعا في حديث اخر صلاة الليل والنهار لكن الرواية شاذة لكن الشاهد من هذا انه
25:46لماذا صليت ثلاث ركعات؟ قال التقرب الى الله شف رقة اثنين ثلاثة نقول لا هذي بدعة. هذه بدعة كان يمكن يسويها الرسول صلى الله عليه وسلم لكن ما سووها ولا اذن بها ما استأذنه احد بها فلذلك هذا تسمى البدعة التي كان يمكن فعلها لكن لم يفعلها
26:02ما لفظة القسم التي كان يقسم بها البراء بن مالك رضي الله عنه الله اعلم لكن الذي من قول في السير اللهم اني اقسم عليك هكذا اللهم اني اقسم عليك ان تنصرنا
26:16يعني ذكرت مرة يعني ما كان يعني لكن كان معروف انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان منكم من لو اقسم على الله لابره منهم البرار البراء بن مالك رضي
26:26والله اعلم هل يشهد للرجل بالايمان بمجرد اعتياده للمساجد؟ نعم هذا هو الاصل انسان يشوفه يصلي معنا وكذا نشهد له بالايمان هذا هو الاصل آآ لكن الحديث الوارد من رأيتموه يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان لا يثبت
26:44عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن كواقع يقول لك فلان مؤمن تقول نعم صلي معنا دائما نعم مؤمن مع انه جاء في الحديث ان سعد ابن ابي وقاص اتى
26:54النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت فلان وفلان وفلان فلانا ولم تعطي فلانا واني اراه مؤمنا فقال النبي صلى الله عليه او مسلما فسكت سعد ثم قال يا رسول اني والله اراه مؤمنا قال او مسلما
27:11فسكت سعد ثم لم يصبر فقال يا رسول الله والله اني اراه مؤمنا قال او مسلما تمسك فيقوم من الادب ان تقول مسلم بدل ان تقول مؤمن ان تقول اني اراه مسلما افضل من قولك لان الايمان اعمال
27:27القلوب والاسلام هو الشيء الظاهر فالشهادة بالاسلام افضل من الشهادة بالايمان واحوط يصير اقول حق شخص سيدي او سيدي آآ الافضل؟ لا الافضل لا تقل الا اذا كان فعلا سيدة كيكة ان يكون
27:54يعني انت عبد له مثلا تقول سيدي نعم هو سيدك اما اذا لم يكن كذلك فالافضل ان لا تقل سيدي افضل تبتعد عن هذه الكلمة فيها محظور آآ لنهي النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم
28:12لكن اذا اخبرت كما اخبر عمر ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا مثلا خبر فلان سيدنا تخبر بالاضافة ان شاء الله لا بأس لكن لا تناديه بهذا حتى عز الله تؤثر فيه
28:28آآ في العمل بعض الاخوة اه من غير العرب يتقدمون للامامة في صلاة المغرب وهناك بعض الحروف يصعب عليهم نطقها. فهل الصلاة خلفهم صحيحة اهم شيء الفاتحة اذا كانوا يقرأون الفاتحة قراءة صحيحة تصح الصلاة خلفهم مع انه لا يستحب
28:46ان يؤم هؤلاء الناس اذا كان عندهم بعض مخارج الحروف غير واضحة لا يؤم الناس بالعكس عليكم ان تقولون لا يكون الامام يعني احفظهم لكتاب الله تبارك وتعالى اه ويكون ايضا مخارجه تكون صحيحة
29:09اعيش في بلد اسلامي لكن كل الجامعات مختلطة ولا توجد جامعات للنساء فقط فما حكم الجامعات المختلطة ونحن مجبورون على ذلك ان شاء الله تعالى اذا يعني التزمت بالحجاب الشرعي ولم تجلسي عند
29:23الذكور وجلستي عند البنات وكذا ولا تخالطيهم ان شاء الله لا بأس ان شاء الله تعالى والله المستعان اه هاجها بهم هل الاولى ان يصلي الانسان السنن الرواتب ام يصلي ما فاته من الصلوات؟ لاني فاتني كثير من الصلوات فلا اعرف ايهما او ابدأ
29:43ما ادري اذا كان فاته كثير من الصلوات كالسائلة سابقا سنة كاملة ما تصلي هذه لا تقضى اما اذا فاتته صلوات يومين او ثلاثة او اسبوع او يعني شيء يمكن تداركه لا يبدأ بالفريضة
29:58يبدأ بالفرائض اذا اصاب المسلم خبر محزن مثل قهر المسلمين محاربة الاسلام آآ ماذا نقول ادعو الله تبارك وتعالى ان يعز الاسلام والمسلمين وان يذل الشرك والمشركين وان آآ يهدي
30:27اه اولياء امور المسلمين وان يجمع كلمتهم على الحق وان يحفظ اخواننا المسلمين هناك في تلك البلاد ان يحفظهم من شرور الاشرار ومن كيد الفجار الله المستعان وضروري ان الانسان لابد ان يهتم
30:43لهذه الامور ولذلك ورد في الحديث وان كان ضعيفا لكنه آآ يعني من حيث المعنى صحيح من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم لابد الانسان يهتم المسلمين والصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطهم كمثل الجسد
31:04اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر والمسلمون يكون كالبنيان يشد بعضه بعضا الله المستعان زوجي كان مع والدته في السوق فاشترى مزهرية واعطاها لامه فحلفت ما تأخذها
31:25فجابها عندي البيت وقال لي انت اعطيها لاختي لان امي حلفت ما تأخذ اه اللي حلفت لامها حسبت الزوجة حلفت بقول له طلق طيب وقال لي انت اعطيها لاختي لان امي حلفت ما تأخذها والعلم اخت زوجي تسكن مع امها في نفس البيت هل يجوز ان تأخذ اخته المزهرية بدل امها
31:47لانها حلفت نعم يجوز ما في بأس ان شاء الله تعالى يجوز لا بأس والافضل ان يقول ياخذها له ويشتري شيئا اخر لان الام لو شافتها تسوي لهم يعني اه حوسة في البيت
32:04هل يجوز طلب دليل على فتوى ما والله ما في بأس لكن ايضا لابد ان تعلموا موظوع الفتوى غير موظوع الدرس موضوع الفتوى لا يطلب فيه الدليل وانما يطلب الدين في الدروس العلمية
32:22يعني انسان كان في درس علمي وش شرح وكذا وكذا؟ ما الدليل دليل كذا وكذا والنقاش وكذا اما باب الفتوى فالاصل فيه ان التسهيل على الناس اعطيه الحكم فقط وانتهى الامر
32:36اما يأتيه ما الدليل هذا؟ قد بعض اهل العلم ما يرفض انا اذكر كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى جاءه شخص فسأله عن مسألة فقال يجوز او لا نسيت يعني المهم اجابه فقال ما الدليل؟ قال الدليل تعال احضور الدروس
32:52اذا انت حريص على الدليل والعلم وهذا تعال احضر الدروس وتعرف الادلة واصولها وكذا المجال يجي بالفتوى تقول لي شنو الدليل اعطيك الفتوى لكن بعض اهل العلم وقد يكون اصلا ما يجيب الا بدليل ما يجيب لكن انك انت تطلب من العالم او طالب العلم تقول له ما الدليل على هذا؟ جائز لكن ان منعك
33:12جائز لان الدليل انما يطلب في آآ حلق العلم بريطاني ايه ما شاء الله ايه يقول انسان لا يعرف العربية ودخل في الاسلام ولا يحسن قراءة الفاتحة ان لم يحفظها الى الان. فكيف يتعامل؟ جاء رجل الى النبي
33:49والله قال اني لا احفظ يعني الفاتحة لا استطيع ان اقرأها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذا يقال له قل هكذا
34:03سبحان الله والحمد لله ممكن يعلم اول ايتين من الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وبس اعيدها الى ان يركع ثم بعد ذلك يتعلم الى ان يتمها ان شاء الله تعالى. وهذا دورك انت. ايه تعلمه
34:21هل يقال عند ذكر مريم بنت عمران عليها السلام او رضي الله عنها؟ كله جائز يجب ان تقول عليها السلام ويجوز ان تقول رضي الله عنها يقول بدأت في حفظ القرآن ولكن لم احفظ الا القليل لانشغالي مع اهلي وامور بيتي
34:41اه هل انا مأجور لانشغالي مع اهلي؟ لا لست مأجورا لانشغالك معك لكن لست اثما. حفظ القرآن ليس واجبا لكن اه النبي صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ قرآن اقرأ
34:54وارتقي فان منزلتك عند اخر اية تقرأها يعني فوت على نفسك فضلا عظيما استعد مرة ثانية واعد الكرة واحفظ عند شيخ احسن او يكون معك زميل تراجعان مع بعض هذا افضل من آآ مجرد انك تعتمد على
35:13آآ فراغك انت لا تجعل لك وقتا للقرآن الكريم ما الحكمة من ذكر الله نفسه بصيغة الجمع في القرآن انزلنا اوحينا هذا كلام العرب هذه هي لغتنا العربية لان العرب اعتادوا على هذا الامر فالانسان اذا تكلم عن نفسه
35:33احيانا تتكلم بصيغة الجمع هي للتعظيم والله سبحانه هو الكبير المتعال العظيم الجبار جل وعلا فيتكلم عن نفسه بنون العظمة جل وعلا لا بأس بذلك. حنا كذلك نتكلم بهذا الامر انا قلت انا حنا طيب
35:52فالناس هكذا يتكلمون شوف المدرس اذا شرح شرحنا هذا الدرس هو واحد ما يقول شرحت يقول شرحنا هذا الدرس بينا لكم شوفوا الحين رؤساء الدول وكيد يتكلمون وش يقولون نحن
36:06كذا وقلنا كذا وامرنا بكذا وما يقول امرت وقلت لان هذا هذا هذه لغة العرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين فلا مانع من ذلك ابدا سؤالين غريبين حكم اكل الاظافر
36:28وحكم حمة الموسيقى فين حمى الموسيقى ها حصة ايه آآ اكل الاظافر يعني عادة سيئة يعني لا نقول حرام ولا حلال ولا شي عادة سيئة اكل الاظافر عادة سيئة يتركها الانسان اولى. لكن ليس فيها حلال وحرام
36:51والا فيها ظرر اذا كان فيها ظرر عليه كانه ينزل على الاظافر يأكل خلنا نقول جلد او ما شابه ذلك يقع الظرر عليه فهذا لا يجوز للانسان ان يضر نفسه لكن غالبا هؤلاء الذين يعني يضعون اصابعهم في افواههم في بين اسنانهم ويقدمونها وكذا
37:12يعني غالبا يعني لا يقع ظرر كبير عليهم لكن نقول تركها اولى لان هذي عادة سيئة حقيقة حصة الموسيقى يعني نفرق بين شيء باختيارك او شيء انت مجبر عليه. يعني اذا كان الانسان في كلية مثلا
37:29وهو يختار المواد التي يريدها اه مش بتسأل سؤال حينما في شسمه اه مقررات الثانوية الحين الغوها ما في قبل المقررات مثلا واحد يختار المقرر اللي الذي يريده هنا لا يجوز ان يختار مقرر الموسيقى كذلك اذا
37:48كان في الجامعة في احدى الكليات لا يريد ان يأخذ من قرار الموسيقى اما اذا كانت هذه الحصة اجبارية عليه فليتق الله تبارك وتعالى اه يعني وليس عليه شيء مثل الموسيقى اللي تسمعها انت بالطيارة مثلا
38:04غصبا عليك تسمعها مثلا تدش محل تدخل محل مثلا تريد ان تشتري شيئا وفيه موسيقى مثلا او كذا لا شيء عليك لان هذا ليس باختيارك وانما هذا اي شيء انت مجبر عليه
38:18يقول فلان اساء الظن بفلان فانكر عليه وهو غير متأكد انه فعل ما يظنه وما حكم فعله اهم شي لا يكون انكر عليه امام الناس. لا يكون احرجه امام الناس على شيء يغلب على ظنه
38:37اما اذا بينه وبينه ما في بأس اذا بينه وبينه يقول فلان لماذا؟ قال ما فعلت انت واهمه لست انا الذي مريت قبل قليل لست انا الذي فعلت كذا هذا لا بأس به اما ينكر عليه امام الناس وهو غير متأكد؟ لا ما يجوز
38:52لان الناس تصير الظن فيه لانه حتى لو قال لست انا بعض الناس يقول لا هو هين اه ما يقبلونه كلامه هذا نعم هذا يقول هل يجوز ترك طلب العلم بسبب الاختبارات اي شيء مؤقت
39:11لظرف معين الان هو ظرف الاختبارات لا بأس ان شاء الله تعالى هل هناك معاصي غير اكل الحرام تكون سبب في عدم استجابة الدعاء؟ نعم الاعتداء في الدعاء ما يدعو بمحرم يدعو بمستحيل
39:27كل هذا يعني بسبب عدم اجابة الدعاء مثل واحد يقول اللهم اني اسألك منزلة نبيك محمد في الجنة اللهم نسألك المقام المحمود اللهم نسألك الخلود في الدنيا طيب او يدعو بمحرم اللهم اني اسألك
39:46ان تلعن والديه مثلا والعياذ بالله او شي او كذا. هذا كل دعاء بمحرم هذا لا يجوز اي نعم واكل الحرام من باب اولى اكيد يعني ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام
40:00انى يستجاب له يمكن هذا احد الاسباب ان الان عدم البركة في البيوت والمشاكل اللي تقع في البيوت وغير ذلك انا اتصور كثير منها بسبب اكل الحرم اكل الحرام هاي التنسيقات الشيطانية في في الدوامات
40:21اللي ينسقون بينهم وبين بعض ما يداومون واللي ياخذ بدل المعاشات اللي ياخذونها قاعدين في البيت دعم عمالة ياخذ دعم عمالة وقاعد بالبيت ما يداوم ولا شي او مسؤولة في الدوام قال له اقعد في البيت ولا تجي
40:44هذي كلها سبب من اسباب عدم البركة في البيوت وعدم استجابة الدعاء وجود المشاكل والطلاق وعدم الانسجام والوئام البيوت اكل الحرام الناس صارت تتساهل في اكل الحرام والعياذ بالله ما يحل المعاش وبعدين يقول والله مشاكل البيت مشاكل البيت توكلهم حرام
41:07او الزوجة تاكل حرام او الابناء ياكلون حرام والعياذ بالله هذا كله من الظلم الذي يقع في انسان من انسان على نفسه والعياذ بالله يقول اذا كان ساب الرسول صلى الله عليه وسلم في بلاد الكفار وصلت
41:25اليه هل يجوز قتله بناء على انه مرتد؟ لا لا يجوز. بهذه الطريقة لا يجوز لك ان تقتله ولكن اه تدعو عليه طيب او انك يعني آآ تكون سببا اعادة عز المسلمين الى ما كانوا عليه حثهم على الجهاد وكذا لاخراس هذا وامثاله
41:49لكنك تذهب الى الكفار تبدأ تقتل خلق الله هناك لا غير صحيح هذا ابدا هل يجوز استلام راتب دعم العمالة من غير عمل وانا جالسة في البيت والشركة باسمي انا وزوجي وهو الذي يشتغل بها
42:07ما ادري موظوع الشركات هذي اذا كان مهم اذا كان على اه القانون يعني القانون يسمح بهذا دعم العمالة ان صاحب الشركة لا يلزم ان يكون حاضرا في العمل وكذا
42:22يجوز اذا كان القانون لا يسمح ما يجوز يعني يرجع الى القانون في هذا الامر حتى يكون المال حلالا ما صحة حديث الحسن من توضأ وصلى اربع ركعات ودعا هذا الدعاء يا ودود يا ذا العرش المجيد
42:37استجيب له اه كان مكروبا او غيره. لا هذا اثر الحسن قول الحسن رضي الله رحمه الله حسن البصري ليس حديثا اهل بلاد الشام يطلقون على الجدة الجد سيدي او الجدة الستي
42:55فهل يجوز والله الاولى تركها خاصة بالنسبة لسيدي ستي اهون لكن معنى الظاهر اختصار سيدتي لكن آآ ستي لا بأس لكن سيدي آآ وان كان هو سيدهم حيث انه وجده
43:10او كذا لكن تركها احسن يقول جدي هذا التعبير الشرعي او ابت يناديه بالاب وكان آآ النبي يقول انا ابن عبد المطلب ويدفع الصدقة واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب
43:28فالقصد يقول ابت احسن اه تعمل عند مدير شركة يدفع رشاوى لاتمام الصفقات فم العمل هي ليس عليها شيء طالما مدير الشركة لكن لا تكون هي سببا في دفع هذه الرشاوى وايصال هذه الرشاوى للناس ومع هذا ايضا تبحث عن امل
43:53اخر خارج هذا المكان هل الطريق هل الطلاق من طريق رسالة صوتية قائم اذا كان شخص مغصوب عليه قضايا الطلاق مغصوب عليه وغير مغصوب عليه هذا الاكراه ما يقع فيه الطلاق
44:13اذا كان الانسان مكرها على الطلاق لا يقع الطلاق بالاكراه اه لكن اه هذه الحالة وغيره لا يراجع لجنة الفتوى ويسألهم ويقول لهم الحالة التي كان عليها حتى يقال له هل وقع الطلاق او ما وقع الطلاق؟ لكن رسالة صوتية قاع الطلاق
44:32لكن القضية في الاكراه هل هو مكره او غير مكره هذا يعني لابد كل شخص ينظر في حاله لوحده لا اله الا الله ثناء ودعاء او ثناء فقط لا لا اله الا الله ثناء
44:48على الله تبارك وتعالى ولكن ان تضمنت الدعاء انك تقول لا اله الا الله وترجو شيئا في نفسك كما قيل علمك بحالي يغني عن سؤالي عن حديث ضعيف لكن معناه صحيح
45:00لا بأس ان شاء الله تعالى حكم من قال في امر اعتقد انه حلال او يقول حرام ما فهمتش على كل حال اعتقد ها في امر اعتقد انه حلال او يقول حرام
45:20على كل حال اه الاعتقاد هو اليقين الجازم ولذلك تسمى عقيدة العقيدة هي اليقين الجازم الذي تحلف عليه. يقول اظن ولا تقول اعتقد. اعتقد يعني اجزم. واكثر الناس اليوم يستعملون. اعتقد بمعنى
45:37هن وهذا استعمال خطأ اعتقد يعني اقسم بالله يعني متأكد مئة بالمئة هذا معنى اعتقد وانما الانسان يقول اظن ولا يقول اعتقد والله اعلم هل يجوز للمأموم ان يكون اماما بعد التسليم؟ تكلمنا فيه اكثر من مرة هذا وقلنا
45:58الافضل لا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد