البخارى (108)" وقت العشاء إذا اجتمع الناس أو تأخروا "كتاب مواقيت الصلاة باب 19-21 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. صلى الله عليه وسلم
0:43قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من كره ان يقال للمغرب العشاء لا تطلق على المغرب العشاء. حدثنا ابو معمر عبدالله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال
1:02حدسنا عبدالله بن بريدة قال حدثني عبدالله المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم المغرب. قال الاعراب وتقول هي العشاء قال الاعراب وتقول هي العشاء
1:27يعني يريد الرسول عليه الصلاة والسلام. هنا ان يخص المغرب باسم المغرب والعشاء باسم العشاء لان بعض الاعراب يقولون عن صلاة المغرب هي صلاة العشاء. لكن في الباب قول الله تعالى
1:51فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون هل العشيا هي المغرب والعشاء امعشيا من العصر؟ وجاني للعلماء لكن ان قال قائل ما المراد بما يرد عن السلف صليت العشائين
2:23يريد المغرب والعشاء فقد يحتج به محتج فيقول في اطلاق العشاء على المغرب. فنقول كما تقدم البيان في التفسير انه ان سلم له قوله فالاطلاق الاغلبي جائز كما ما لنا طعام الا الاسودان تمر المدينة كان اسود. والماء ليس
2:54اسود فكيف اطلق عليه اسود؟ تغليبا وقد سمعتم استدلالات اخر بين كل صلاة جاء العمران الابوان فكله اطلاق تغلبي باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعا. قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه
3:24وسلم اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر. الا شاؤوا والفجر وقال لو يعلمون ما في العتمة والفجر فاطلق العشاء احيانا واحيانا العتبة. قال ابو عبدالله والاختيار ان يقول العشاء لقوله تعالى من بعد صلاة العشاء
3:54هذا قد يتعقب فيقول البخاري ترى اطلاق العشاء ورد اطلاق العتمة لان الله قال من بعد صلاة العشاء فالقائل المعترض يقول السنة ايضا وحي فلما ثبت فيها اطلاق العتمة اطلقنا العتمة كما اطلقها النبي صلى الله عليه وسلم
4:33مسألة المشابهة تتعلق ايضا الكتاب والسنة اسيرت مسألة في الاسماء اسماء الاشخاص هل الاولى ان يخاطب الشخص باسمه او بكنيته يعني اقول لك انت احمد مسلا كنيتك ابو خالد مسلا. هل الاولى والافضل
5:06ان اناديك يا ابا خالد او اناديك يا احمد فمن العلماء من قال ان الاولى الكنية. لان الصحابة او كثيرا من الصحابة كانوا ينادون ابا بكر يا ابا بكر ولا يكاد يعرف اسمه
5:30والرسول كانت كنيته ابو القاسم وينادى بها كثيرا من من العلماء من قال شهيد الذي سيأتي ان الاسم افضل ولماذا الاسم افضل قال لان الله ما ما نادى نبيا ابدا بكنيته في القرآن
5:58بل قال يا نوح يا ابراهيم يا موسى يا عيسى ابن مريم يا يا داوود اما الذي نودي وذكر عفوا بكنية ابو لهب تبت يدا ابي لهب وتب فالقرطبي جنح الى اننا ننادي بالاسم اولى من الكنية. لكن المعترض يقول
6:29النبي نادى ناسا بكنيتهم ولم يكد يناديهم باسمائهم تبي بكر يا ابا بكر ما ظنك باثنين له ثالثهما وابو هريرة لم يكد يعرف له اسم. ولما اراد ان يدلل عليا او يداعبه وقد
6:56التراب قال قم ابا التراب قم ابى التراب المذكور يختلف من حال الى حال فمن كان يسعد بان تناديه بكنيته ناديته بكنيته ومن كان يسعد ان تناديه باسمه ناديته باسمه
7:19قال ابو عبدالله والاختيار ان يقول العشاء لقوله تعالى ومن بعد صلاة العشاء ويذكر عن ابي موسى قال كنا نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها
7:40قال وقال ابن عباس وعائشة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء يعني اخرها وقال بعضهما عن عائشة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة. يعني اطلق فيها الاصطلاحين قال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء. قال ابو برزة كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء. اورد
8:09فاقوالا مؤداة ان بعض الصحابة كان يطلق عليها العشاء وبعضهم يطلق عليها العتبة طيب قال حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك عبدالله بن المبارك ما سبقهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
8:36بشيء الا برؤيتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجهادهم معه والا فالرجل كان يحج عاما ويجاهد عاما وينفق على اهل علم فضلاء ينفق على اهل العلم فضلاء من المحدثين كاسماعيل ابن علي وغيرهم
9:01كان سريا ها من يحج وها من يخرج للجهاد في سبيل الله ومع ذلك خيره واصل ولا يخفى عليكم امره مع اسماعيل ابن علي لما قبل العمل في القضاء ارسل له رسالة شديدة اللهجة في ابيات شاعر قوية
9:27يقول له فيها لما رأه قبل العمل بالقضاء والعمل بالقضاء كان في زمانهم مظنة التهمة انك قاضي يتحاكم اليك امير وخفير ان قضيت للامير ازا كان الامير زالما ادخلت نفسك عياذا بالله الجحيم. واذا قضيت للغفير عزلوك وكثير منهم لا يريد ان يعزل للعطاءات
9:55التي تأتي حتى قال قائل ازمنة قضاة زماننا اضحوا لصوصا عموما في البرية لا خصوصا ولو عند التحية صافحونا لسلوا من ايادينا الفصوص. ولو امروا بقسمة الف ثوب لما اعطوا لعريانهم قميص
10:15الا من رحم الله. الشاهد ان ابن المبارك لما رأوا قبل العمل في القضاء ارسل له رسالة يقول له فيها يا جعل العلم له بازيا الباز كالصقر يصطاد به اموال المساكين
10:35احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين فاصبحت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين فان رواياتك فيما مضى عن ابن عون وابن سيرين فان رواياتك في سردها في ذم ابواب السلاطين
10:56ان قلت اكرهت فده باطل زل حمار العلم في الطين كان كثير منهم يرهب ان يأتي ابواب السلطان يخاف ان يفتن في دينه ان اما ان يكرموك فاذا اكرموك ستداهد
11:18يعني ازا رحت للرئيس مرة وللملك مرة واكرمك بعد هذه المرة اذا عمل شيئا خطأ ما تستطيع تتكلم تغض الطرف اذا اهانك هي الاخرى فهي شديدة. فكان بعضهم يفر من
11:39مراقاة الامراء الا من يجد في نفسه قوة للنصح والتذكير والاستعانة بالله ويرفض دنياهم ليتكلم كلمة حق فاذا يدخل ينصح لوجه الله لكن الذي يدخل ومستشرف لعطاء دنيوي فكثيرا ما يفتن
11:58كثير ما يفتن والعياذ بالله وصلت الرسالة الى اسماعيل ابن علي فقدم الاستقالة. قال للامير اقلني. قال لماذا قال اقلني قال خدعك المجنون؟ يصف ابن المبارك بانه مجنون قال لا والله ما خدعني ولكن نصحني
12:26ولكنه نصحني اخبارنا ايه يا عبدالله؟ اخبار عن يونس عن الزوري؟ قال سالم اخبرني عبدالله قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة. ثم انصرف فاقبل علينا فقال ارأيتم ليلتكم هذه؟ فان رأس مائة سنة لا يبقى
12:49ممن هو على ظهر الارض احد فهم الناس غلط ان القيامة ستقوم بعد مائة سنة من هذا. كل يترقب وانما اراد النبي انخرام القرن بمعنى مسلا اذا قلت لكم ايها الاخوة
13:08نحن جميعا الجلوس هنا الان لن تأتي من مائة سنة الا وكلنا قد متنا هذا الكلام لا ينسحب على من سيولد غدا من يولد غدا خارج نطاق خارج نطاق الحديث. لكن الكلام موجه الى من كانوا موجودين في المسجد. يعني واحد بيقول له متى الساعة؟ فكأنه يقول
13:37لما تستعجل ساعتك اقصى كلكم بعد مائة سنة ستكونوا في القبور. فلما تستعجل هذا هو المعنى باب وقت الانشاء اذا اجتمع الناس او تأخروا حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم
14:05عن محمد بن عمرو وابن الحسن ابن علي قال سألنا جابر بن عبدالله عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حيا والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس وعجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس
14:30تقدم شرح اكثره لكن اجمالا من فقه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علمه اصحابه في مواقيت الصلاة ان امر المواقيت مبني على حضور الناس لا امر الموقت عفوا. امر اقامة الصلاة
14:54مبني على حضور الناس او تأخرهم. يعني مسلا وقت الفجر دخل اعجل الاقامة او اؤخرها التعجيل والتأخير مبنيا على حضور الناس وعلى هذا من حضورهم. لذلك مثلا ورد في الفجر
15:16ان عائشة قالت كانت النسوة ينصرفن من صلاة الفجر متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس دليل على انه كان يصلي في اول الوقت والحديث الاخر اسفروا بالصبح في انه اعظم للاجر. دليل على انه كان يأمر ان يتأخر حتى يظهر آآ الضوء. فباختلاف
15:43الاحوال المصلين هذا والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين