البخاري (87) " الخدم للمسجد ـ كنس المسجد والتقاط القذى " كتاب الصلاة باب (72-76) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين صحيح البخاري كتاب الصلاة قال الامام البخاري رحمه الله باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان. اي مشروعية ذلك
0:49واستحباب ذلك استحباب كنز المسجد والتقاط الخرق والقظى والعيدان. وهذا عمل ورد على النبي صلى الله عليه وسلم اجر فاعله. عرضت عليه اجور امتي القذاء يخرجها الشخص من المسجد ولا يخفى عليكم ان الله سبحانه
1:10امر نبيين كريمين بمثل هذا العمل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتها للطائفين والقائمين والركع السجود وفي الاية الاخرى للطائفين والعاكفين والركع السجود. فاذا تنظيف المسجد من الاعمال الطيبة
1:40ولقد قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع امر الله ان تعظم وان تنظم وان تطهر. فعمل جليل اذا تطهير المساجد. عمل جليل اذا تطهير المساجد. فلا تستكبر على ان تمسك يوما ما المكنسة
2:05وتنزف المسجد عمل جليل بك. وليتك تفعل وهذا يثبت لك ان شاء الله في ميزان حسناتك يعني ليس بعيب ابدا ان تمسك المكنسة ويوما لله تنزف المسجد. وان كان هناك من يقوم المسجد
2:25على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال باب كنز المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد وحماد بن زيد هو حماد بن زيد بن درهم. وهنالك حماد اخر. حماد بن سلمة بن دينار
2:52الدينار اكبر ام الدرهم؟ متأكد الدينار اكبر من الدرهم. يقول العلماء الفارق بين الحماديين حماد بن سلمة بن دينار وحماد بن ابن درهم كالفرق بين الدرهم والدينار ذلك لان حماد بن سلمة اعبد واشد اجتهادا في العبادة من حماد ابن زيد. مع انه في التثبت
3:23ابن زيد اثبت من ناحية الاتقان والحفز. ولذا قال القائل ايها الطالب علما ائت عماد ابن زيد فاطلبن العلم منه ثم قيده بقيد. وهنالك حماد ثالث لمبتغي الوقوف على احوال الرجال هو حماد ابن اسامة
3:43رحمه الله ووثيقة ايضا. حدثنا حماد بن زيد عن ثابت حدثنا حماد بن زيد عن ثابتة وهو ثابت ابن اسلم البناني عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلا اسود او امرأة سوداء كان
4:03ام المسجد اي يجمع القمامة من المسجد فسأل النبي صلى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنهم. يعني ما لي لم اعد اراه. ما لي لم اعد ارى هذا الرجل الذي كان
4:19يقوم المسجد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتفقد احوال اصحابه يتفقد احوال اصحابه فقالوا مات في رواية اخرى مات ليلا فدفناه وكرهنا ان نوقذك. هنا قال عليه الصلاة والسلام افلا كنتم اذنتموني
4:43افلا كنتم اذنتموني اي اخبرتموني؟ دلوني على قبره. دلوني على قبره. او قال قبرها فاتى قبره فصلى عليه. فيه ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على الرجل بعد الدفن او على المرأة بعد الدفن. لفضيلة كانت فيه وهي انه كان يقم المسجد. كان
5:10ام المسجد ففيه حسن العهد من رسول الله. صلى الله عليه وسلم باصحابه ومن يعملون معه من يعملون في مسجده فلهم حق زهب النبي بعد موته بعد موت هذا الرجل الى القبر
5:30ودفعنا وصلى عليه بعد ان دفن. وهذه احوال نادرة الحدوث من رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع ان الرجل كان اسودا او كانت المرأة سوداء وهذا كثيرا ما يحمل على انه كان عبدا او كانت امة ومع ذلك يذهب النبي
5:50الى قبر يصلي عليه صلوات الله وسلامه عليه. اذا فيه منقبة اذا لمن كان يقم المساجد لمن كان يجمع القمامة من المسجد لمن كان ينظف المسجد. فهذا عقد لبيان ثوابي هذا وفي بعض الروايات. كانت امرأة مولعة مولعة بلقط الاذى من المسجد
6:20يعني مهتم بلفظ الاذى من المسجد قال باب تحريم تجارة الخمر في المسجد اي في المسجد وفي غيره. في المسجد وفي غيره. لكن ان كانت محرمة فيما عموما فيحرم او تحرم
6:43حريما اشد في المسجد. وانتم تعلمون ان هناك امور تتضاعف عقوبتها لقرائن تحتف بها فالظلم حرام. لكن الظلم في مكة اشد. تحريما. الحلف الكذب حرام. لكن الحلف بعد صلاة العصر اشهد تحريما. والحلف بعد صلاة العصر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اشد تحريما
7:13الغيبة محرمة لكن اغتياب العلماء اشد تحريما. الكذب محرم. لكن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد تعريما والكذب على الله كفر. اذا كنت متعمدا ان تكذب على الله سبحانه وتعالى. فهكذا قد
7:33تضاف العقوبات يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا. فالعذاب يتضاعف على ازواج النبي ان فعلنا شيئا وحاشاهن من ذلك
7:53وهكذا في باب الاثابة والمجازاة. الصلوات هنا صلاة فرض بصلاة. صلاة الجماعة بسبع وعشرين صلاة. صلاة في المسجد النبوي بالف في المسجد الحرام بمائة الف وهكذا قد تتضاعف الاجور لقرائنا تحتف بها. يا نساء النبي الى ان قال ومن يقنت منكن
8:22لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين. وكما ان الشيخ الكبير يوقر فكذلك ان اتى بشيء مشين العتب عليه اشد ثلاثة لا يعلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ملك كذاب وعائل مستكبر وشيخ زان
8:50والعياذ بالله قال باب تحريم التجارة في المسجد. تحريم تجارة الخمر في المسجد فحد داز انا وهو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة المروزي نسبة الى مروء وهي نسبة على غير القياس
9:14لان القياس يقال المروي عن ابي حمزة والسكري عن الهمش عن مسلم وابن صبيح المسروقة عن عائشة قالت لما انزلت الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس
9:42ثم حرم تجارة الخمر هذا مفادها انه ثم اي في المسجد ايضا. هذا فهم البخاري. لكن للمعترض ان يقول ثم حرمت تجارة الخمر ثم تقتضي الترتيب مع التراخي فقد يكون في المسجد وقد يكون في غيره. الا اذا وردت رواية اخرى ان ذلك كان في المسجد
10:10والله اعلم قال باب القدم للمسجد وقال ابن عباس نزرت لك ما في بطني محررا للمسجد يخدمه اي يفسر ابن عباس قول ام مريم اذ قالت ربي اني نذرت لك ما في
10:38في بطني محررا اي خالصا لك. ليس لاحد فيه شيء سواك قيل للمسجد يخدمه لبيتك يخدمه اني نزرت لك ما في بطني محررا قال حدثنا احمد بن واقد قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة
11:07ان امرأة او رجلا كان كانت تقوم المسجد ولا اراه الا امرأة. فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه وصلى على قبره ففيه جواز اتخاذ الخدم للمسجد والله اعلم
11:26قال باب الاسير او الغريم يربط في المسجد باب الاسير او الغريم الغريم الذي عليه غلاما كالمدين ونحو ذلك حدثني اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد
11:57عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن ان عفريت من الجن تفلت علي البارحة تفلت علي البارحة او كلمة نحوها
12:16ليقطع علي الصلاة ليقطع علي الصلاة. فامكنني الله منه فامكنني الله منه اذا الذي يتمكن من شيء انما هو بتمكين الله سبحانه وتعالى له فلن يسلط شخص على شيء الا
12:39بتسليط الله لهم فامكنني الله منه فاردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد وهذا الشاهد في عمود من اعمدة المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم فذكرت قول اخي سليمان
13:01رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال روح فرده خاسئا. رده مطرودا مهانا فالخاسئ هو المطرود المهم اخسئوا فيها ولا تكلمون. انصرفوا مبتعدين لا تكلموني. وامكثوا في النار. كذا في
13:26بتفسير الخاسئ قردة خاسئين وبعدين مطرودين اذا في الحديث جواز ربط الاسير في المسجد لان الذي منع النبي فقط هو دعوة سليمان عليه السلام قال باب الاغتسال اذا اسلم الاغتسال اذا اسلم
13:56هل الاغتسال فرض عند الاسلام ام مستحب هناك رواية ان النبي امر رجلا اسلم ان يغتسل وبلفظ الامر لا تسبت. انما الصواب في ذلك انه فعل فعله الكافر الذي اسلم
14:21ليس عن امر النبي انما كان الرجل انما كان فعلا للرجل او للمرأة كما فعلت ام ابي هريرة. لكن اذا كان جنبا او كانت المرأة على جنابة لازما ان تغتسل ولزمه ان يغتسل
14:41فايضا السؤال يعاد هل يلزم ان يغتسل الكافر ان يغتسل الكافر ازا اسلم او ان هذا ليس بلازم فاقول وبالله التوفيق ان المسألة محل اختلاف لكن عن ناحية الرواية لاعني الدراية لا عن الفقه انما اعني الاسانيد وصحتها
15:10من ناحية الرواية الرواية التي فيها امر الكافر اذا اسلم ان يغتسل لا تثبت انما هو فعل فعله من اسلموا والله اعلم قال باب الاغتسال اذا اسلم ايوا حكم ذلك؟ وربط الاسير ايضا في المسجد. دليل اخر على من ادلة
15:36جواز ربط الاسير في المسجد وكان شريح يأمر الغريم ان يحبس الى سارية المسجد قال حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد سمع ابا هريرة
16:05قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد. خيلا قبل نجد يعني خيل ناحية بلاد نجد فجاءت برجل من بني حنيفة جاءت برجل من بني حنيفة يقال له زمامة زمامة ابن ازال
16:34فربطوه بسارية من زوار المسجد فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطلقوا زمامة فانطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله
16:59وان محمدا رسول الله وان محمدا رسول الله. الحديث هنا مختصر الحديث هنا مختصر وهو مطول بلا شك الحديس له فقه واولا كحديس مطول فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام
17:38ارسل خيلا له قبل نجد يعني ناحية بلاد نجد فاتت بزمامة ابن ازال اسيرا وكان سيدا من سادات اليمامة فربط في المسجد خرج عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال
18:04اسلم يا زمامة فابى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم التالي ماذا عندك يا ثمامة يعني هل تغير رأيك يا ثمامة؟ هل تغير رأيك يا زمامة قال عندي يا محمد خير
18:29عندي يا محمد خير انت منن تننن على شاكر يعني انت فضلت علي واطلقت اسري فاشكر لك هذا الصنيع وان تقتل تقتل ذا دم يعني ان كنت ستقتلني لي قبيلة تطالب بدمي
18:54وان كنت تريد مالا فسل من المال ما شئت وان كنت تريد مالا فسل من المال ما شئت سكت النبي عليه الصلاة والسلام وبعد جاء في اليوم الثالث ماذا عندك يا زمامة
19:16قال عندي يا محمد خير. ان تمنن تمنن على شاكر ان كنت تريد من المال سل من المال ما شئت خلاص لا تشغلنا انت بقى ان كنت تريد من المال فسل من المال ما شئت
19:36ايضا كرر نفس اللفظة ان تننن تننن على شاكر. ان كنت تريد مالا فسل من المال ما شئت ان تقتل تقتل ذا دم. قال النبي في اليوم الثالث يطلق ثمان
19:51فذهب الى سارية من سواري المسجد عفوا فك وذهب الى نقل قريب من المسجد فاستتر به واغتسل وجا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
20:12الله ثم قال والله يا رسول الله ما كان على وجه الارض من وجه ابغض الي من وجهك وان وجهك لاحب الوجوه الي وما كان على وجه الارض بلدة ابغض الي من بلدتك. وان بلدتك لا حب البلاد اليها. والله
20:36يا رسول الله لن يصل الى قريش حبة حنطة حتى تزن لهم فيها يا رسول الله الحديث فيه فوائد منها فضل العفو فضل العفو مع اقوام يقدرون قيمة العفو فيه ايضا
21:01ان الرجل كان مشركا وكان مصرا على كفره ولكن خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام فيه ايضا امر مهم من امور الدعوة ما الامر لماذا ربط في سارية من سواري المسجد
21:23قال بعض اهل العلم ان الرجل كان سيدا من سادات اليمامة وكان له اصدقاء من اهل الشرك من اهل مكة فكانوا يشوشون عليه فكرة وينسبون الى الرسول عليه الصلاة والسلام انه ساحر انه كاهن انه كذاب وينسبون القرآن
21:48الى الكهانة والشعر والسحر فلما ربط ثلاثة ايام في المسجد استمع القرآن رأى النبي يصلي والصحابة يصلون لم يكن رأس النبي يصلي ولا رأى الصحابة يصلون فاستمع استمع تلاوة النبي. عليه الصلاة والسلام وحلاوة صوته. وخشوعه بالقرآن. والرجل عربي
22:18يفهم مدلولات الخطاب ويرى الصحابة مصفوفين يراهم ركوعا وسجودا لمن يسجدون. هل يسجدون لمحمد؟ كلا بل هو ساجد معهم في السجود هو ساجد معهم يرى توقير بعضهم لبعض. يرى توقيرهم للنبي محمد عليه الصلاة والسلام امور ما
22:44في حياته وكلام ما سمعه في حياته. قرآن يتلى صلاة تصلى لم يسمع ولم يرى شيئا عن الاسلام. يستمع فمثلا ايات وصل الارحام انه يأمر بوصل الارحام. كيف واهل الشرك يقولون انه يفرق بين يقطع
23:06وهو يتلو فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم وامى ابصارهم. فيرى امورا غير تلك الامور التي كانت معهودة لديه كانوا يصفون الرسول بانه يفرق بين الولد ووالده. اذا اذا به يسمع مثلا وقضى ربك
23:36الا تعبد الا اياه وبالوالدين احسانا. ويسمع وان جاهداك على ان تشرك به. ما ليس لك به علم فلا تا هما وصاحبهما في الدنيا معروفا. فيسمع ما ينقض كلام المشركين. يسمع قل هو الله
23:57احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فيستمع القرآن عن قرب بعيدا بعيدا عن التشويش. فقلبه يقبل فلذا استقر في قلب الرجل الاسلام ولم يرد ان يسلم في حال استضعاف حتى لا يوصف وهو رجل عربي شهم له
24:23اقامته وله سيادته في بلده لا يوصف بانه اسلم خوفا من القتل وجبنا بل يصر على موقفه حتى يطلق سراحه ويأتي مسلما عن طواعية اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
24:43حتى لا يقال ان اسلم يسلم عن استضعاف فهكذا يستفاد من الحديث. ومن العلماء من يورد في قول شريح انه كان يأمر الغريم اي الغريم لدين مثلا او الغريم في حق عليه ان يربط في المسجد
25:03اذا رأيت غريما مربوطا في المسجد قد تحنو عليه. فلان لماذا هو مربوط في المسجد؟ قل مدين ولا ولا ليس عنده مثلا مال يسدد. فالكل يتبرع له حتى ينقذ من هذا الموقف. فاحيانا تكون
25:23الاماكن لها اعتبار لها اعتبار في في الاحكام وفي التصرفات الدعوية. لذلك ماذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ومن من حق الابل ان تحلب على الماء. لماذا تحلب الابل عند البئر؟ عند البئر الذي يشرب منه الناس. وانت
25:43وانا احلف كلنا نحلب ابلنا قد يأتي فقير عند الماء يلتمس شيئا من اللبن. ليست تندم ناقة ليس ليست عنده بقرة ليست عنده شيء. فاذا اعطيته جزءا من اللبن بورك لك. لا تكن كاصحاب القرية الذين
26:03ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون. فهذا ايضا من الفقه ايضا قد يكون للمكان اعتبار في مواضع عقوبات كالرجل الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله لي جار يؤذيني يا رسول الله
26:23قال ستذكره بالله. زهب وقد ذكرت يا رسول الله مستمر في الاذى. ثلاث مرات. قال اذا خذ متاع بيتك وقف بي في وسط الطريق. اذا مر بك شخص قل لهم جاري يؤذيني والرسول امرني بذلك. فاخرج متاعه الى
26:43قارعة الطريق الناس يمرون به لماذا نقلت عفشك وعفش منزلك الى هذا المكان؟ قل جاري يؤذيني فيقولون به وبه وبه. فجاء الرجل مسرعا قال ارجع الى بيتك ولن تجد مني اذى بعد ذلك
27:04وصدق النبي الامين عليه الصلاة والسلام هذا والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين