البخاري (76) " التوجه نحو القبلة حيث كان " كتاب الصلاة باب (31) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:49حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبدالله علقمة يروي عن عبدالله علقمة هو علقمة ابن قيس النخعي وعبدالله هو عبدالله بن مسعود وهناك علقمة ابن وقاس الليثي يروي عن عمر
1:19حديث انما الاعمال بالنيات خير من الاحاديث قال عبدالله صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم يعني الراوي عن علقمة لا ادري زاد او نقص قال اما ان يكون زاد في صلاته او نقص منها
1:45فلما سلم قيل له يا رسول الله احدس في الصلاة شيء يعني هل جاء وحي بامر جديد في الصلاة فقد خالفت عادتك قال وما ذاك يعني ما الذي حملكم على ان تقولوا هذه الكلمة
2:09قالوا صليت كذا وكذا صليت كذا وكذا في الرواية المطولة انه قيل له يا رسول الله قصرت الصلاة ام نسيت قال لم تقصر ولم انسى يعني نسى انه نسي قال يا رسول الله
2:40وكان رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فسبحان الله ابقى الله له ذكرا وعن يداه طويلتان لكن ابقى الله له ذكرى للفقه في الدين يا رسول الله بل قد حدث شيء من ذلك
3:01تأكد النبي ما حدث شيء من ذلك قال بل حدث يا رسول الله تسأل النبي الصحابة قالوا نعم يا رسول الله قد حدث شيء من ذلك فقام فصلى ثم سجد للسهو
3:21فيه دليل على بشرية رسول الله قال عليه الصلاة والسلام والبشر ليسوا بالهة يمرضون كما نمرض ينسون كما ننسى يموتون كما نموت اليس كذلك ولذلك عند منازرة النصارى تناظرهم بمثل هذا
3:46ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل امه صديقة كان يأكلان الطعام فهذا يجاب قال هؤلاء النصارى يعني عيسى عليه السلام كان ياكل ولا ما ياكلش
4:02فيقولون يأكل يعني اذا يجوع طب كان يدخل الخلاء يقضي حاجته ولا لا يقضي؟ وليقضي حاجته فكيف يكون ربا من يدخل الخلاء يقضي حاجته يبول او لا يبول ايبول اذا كيف يكون الها من
4:21من يبول وهكذا بمثل هذه يناقش النصارى في الاصول في الاصول اما الفروع فنحن نقول لهم سمعنا لربنا واطعنا كل ما يأمرنا به الله نحن متبعون وهكذا رسوله لان الله امرنا بطاعة رسوله
4:45قيل يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك قال له صليت كذا وكذا صليت كذا وكذا فزنا رجليه واستقبل القبلة. وهذا الشاهد استقبال القبلة في ان الشخص
5:05قد يتكلم والصلاة لا تبطل. ازا تكلم جاهلا او تكلم مستفسرا ولم يكن يظن انه في صلاة فالكلام الذي تكلمه النبي وبعده سجد للسهو بعد ان سلم لم يبطل هذا الكلام صلاته
5:28فزنا رجلي واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه في ان الامام يلتفت الى المصلين بوجهه ولذا ففي الحديث ان ابن مسعود قال لا يجعل احدكم للشيطان
5:55من صلاته نصيبا يرى انه لزاما ان ينصرف عن يمينه ولقد رأيت النبي عليه الصلاة والسلام ينصرف عن يمينه وشماله ما معنى هذا الكلام الامام يصلي بنا انتهت الصلاة يسن له ان يلتف ويأتيه وينزر الى
6:19المأمومين يسن له ذلك كان النبي لا يجلس في مصلاه الا قدر ما يقول استغفر ما يستغفر ثلاثا قل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام المهم يلتفت الى المصلين
6:36وهو يلتفت بعض الائمة يقولون يلتفت يمينا فقط يعني من ناحية اليمين فابن مسعود يقول لا تلتزم هذا لانني رأيت النبي ينصرف عن يمينه وينصرف عن شمالي هذا حديث جزاك الله خيرا
6:58طيب هناك حديث اخر لاننا عند تقرير اي مسألة فقهية نجمع كل الوارد فيها ورد حديس اخر ازنه من حديس البراء كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:15احببنا ان نكون عن يمينه حتى يقبل علينا بوجهه فهذا يفيد ان النبي كان ينصرف عن عن اليمين فكيف الجمع بين هذا وبين حديث ابن مسعود فيقال ان اغلب احوال النبي
7:38عليه الصلاة والسلام كان الانصراف عن اليمين وما رواه ابن مسعود لبيان الجواز وانه ممكن ايضا ينصرف عن الشمال. فيكون في حال اغلبي لرسول الله وحال جواز فعله النبي للجواز
7:57فهذا اصل عظيم في الفقه اصل عظيم في الفقه لان البعض يعكس ويفهم خطأ فيقع في ضرر هناك مسلا امور فعلها النبي مرة او مرتين وفعل غيرها الاف المرات فلا اخذ التي فعلها النبي مرة واجعلها تقعيدا عاما
8:23انما الذي غلب النبي صنيعه نصنعه والذي قلل النبي من صنيعه نقلل منه فهذا هدي مطرد مسلا في التسليم عن في الصلاة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
8:43هذا الغالب وهذا الذي في صحيح مسلم وردت روايات فيها انه زاد احيانا وبركاته مرة عن اليمين ومر عن اليمين والشمال وفي تصحيحها نزاع طويل فلا اتي اخذ الرواية التي قل صنيع النبي له واجعلها هديا
9:05مضطردا اجعل هديا مطردا نعم ارجع فاقول فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث شيء لو حدث في الصلاة شيء لنبئتكم به
9:30اي لاخبرتكم به ولكن انما انا بشر انما انا بشر. اذا خلق مما خلقنا خلق من نطفة من مني يمنى والحديث الذي فيه ما اول ما خلق ربك ما اول ما خلق الله يا رسول الله
9:53قال نور نبيك يا جابر الذي يستدل به الصوفية حديث موضوع مكذوب لا يسبت ويضاعفه ويهينه قل انما انا بشر مثلكم قال ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسوا
10:17اذا البشر ينسون انسى كما تنسون فاذا نسيت تذكروني اذا يجوز للعقلاء والفضلاء ان يتسرب اليهم النسيان يجوز في حق الفضلاء والانبياء والرسل من العزم ولكونهم بشر ان يتسرب اليهم
10:46النسيان قال يوشع عليه السلام اني نسيت الحوت اني نسيت الحوت ويوشع بعد ذلك نبي هكذا والرسول قال يرحم الله فلانا لقد اذكرني اية كيت وكيت من سورة كيت وكيت كنت انسيتها. كنت انسيتها
11:15وقد ينسى الشخص الامر العظيم مع كونه عظيم وانت تأتي تعاتبك قل كيف تنسى هذا امر مهم لا ينسى. قل لا الذي يملك العقول هو الله ان شاء سلفك اياها
11:32ولذلك يوشع ايضا رأى امر عظيما وموسى نائم بجواره رأى الحوت الميت المملح احياه الله وتحرك والطرب وقذف نفسه في البحر ومشى في البحر وامسك الله جرية الماء. يعني الماء لا يلتئم
11:54ومع ذلك كله نسي ان يخبر موسى نسي ان يخبر موسى عليه السلام والرائي الذي رأى رؤيا في السجن رأى رؤية في السجن ويوسف عليه السلام فسرها له ساقي الملك
12:15يوسف فسرها له انه سينجو بازن الله وقال له اذكرني عند ربك. يعني ازا خرجت ان شاء الله انت هتخرج اذكرني عند ربك الاخر سيقتل وانت ستخرج اما احدكما فيصلب
12:30تأكل الطير من رأسه اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك كان من الوفاء والرجل بشرك بالخير انك ستنجو تقول للملك
12:47في واحد مسجون اسمه يوسف رجل طيب او اي كلام يعني يقوله للملك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين. فيجوز في الفضلاء النسيان قال واذا شك احدكم في صلاته
13:07فليتحرى الصواب فليتحرى الصواب في رواية فليطرح الشك وليبني على ما استيقن قيل في ذلك قولان اشهرهما انا كتبني على الاقل لان الاقل انت متيقن منه. والزائد انت شاك في
13:24فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين يجوز ان يكون سجود السهو قبل التسليم ويجوز ان يكون بعد التسليم. وهذه احدى الروايات وثم روايات اخر قال باب ما جاء في القبلة
13:47ومن لا يرى الاعادة على من سهى فصلى الى غير القبلة يعني شخص سها تصلي الى غير القبلة ولا يشعر سها فصلى الى غير القبلة وهو لا يشعر البخاري يشير
14:06الى ما يختاره من الاراء بالتراجم التي يبون بها يبوب بها قال ومن لا يرى الاعادة على من سها فصلى الى غير القبلة وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم
14:23في ركعتي الظهر واقبل على الناس بوجهه كونه انحرف عن القبلة اقبل على الناس بوجهه ثم اتم ما بقي يعني احتسب البخاري ان التفاته كان داخل الصلاة هكذا رأى. لكن لغيره ان ينازع في هذه المسألة
14:44احيانا تأتي مسائل يعني تحتمل الوجهات فيها اه تحتمل الادلة فيها وجوها وتحتمل اكثر من رأي يعني كنت ابحس اليوم مسألة رجل سألني فيها سائل فارجئته في الاجابة رجل قال لاخر
15:10كيف اخبر زوجتك؟ زوجتك احوالها ايه؟ قال لي يا اخ انا طلقتها يقول انا قلت له طلقتها لانه حساد وهيحسدنا دايما يحسد تصوره يعني يقول انا قلت لو طلقتها انا ما طلقت
15:27لكن قلت له ايه طلقتها قال له احلف. قال له والله العزيم طلقتها يعني هو موقن انه كزاب يعني هو ما طلق انتظر الكلام هو كذب وقال انا طلقت الزوجة وهو ما طلقها
15:44هل هذا الطلاق يقع او لا يقع ها عندك ها؟ ياك؟ يعني البيت يتخرب هو انت لا يقع شفت اختلاف الافهام اه ففي فريق من العلماء الحنابلة قالوا يقع وبهذا ترجم ابن قدامة في المغني
16:08بمثل هذا قال هذا يقع طلاقه انه قال لو طلقتها تعتبر ناجس وفريق من الشافعية او اكثرهم اكثر الاحناف قالوا لا يقع لان الاعمال بالنيات وهذا كذاب وهذا اه لأ عقد هو عقد
16:29لا اعاقد امامهم وفصل فريق من العلماء يعني الحنابلة قالوا بالوقوع الشافعية قالوا هم والاحناف قالوا لا يقع لان الاعمال بالنيات وهذا قصد الكذب فقط فهو كذاب اثم وفريق قال
16:48كفتوى نفتي انه لا يقع لان الاعمال بالنيات لكن لو ان المرأة اقامت دعوة عند القضاء تحسب عند القاضي يحسبها القاضي. المرأة ستأتي بالبينات والبينات تقول هزا الرجل يشهد ويقول هذا قال امامي انه طلق واقسم على ذلك
17:11فكقضاء عند القاضي يقع لكن كفتوى بينه وبين الله يعني محله اذا ذهبت المرأة الى القاضي فلذلك قضاء القاضي قد يحل حراما وقد يحرم حلالا لكن كفتوى الفتوى فصل البعض وقال نبني على نيته وهذا كذاب
17:39انت سمعت لا مش هزار هزا مش هزار هذا يختلف عن طلاق آآ الهزل يختلف لا له موازن. هو يقول انا لست بهزا لن اكزب فقط عشان انه رجل حساد. واردت ان اكتفي شرطا
17:59اسمعت ان الخلاف قائم يعني انت هتاخد الرأي بايه؟ بيقع حنبلي ما فيش مشكلة ما فيش مشكلة ماشي قال حدسنا عمرو ابن عون قال حدثنا هشيم عن عميد عن انس قال
18:26قال عمر رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث وفقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله يعني يبدأ يفصل الثلاث لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا فعل امر
18:52من مقام ابراهيم مصلى واية الحجاب قلت يا رسول الله لو امرت نساءك ان يحتجبن فانهن او فانه يكلمهن البر والفاجر مش كل الناس طيبة. يعني هل يتصور ان مسلما يأتي
19:16الى بيت رسول الله ويكلم زوجة رسول الله ويطمع فيها هذا وارد فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض واضح كده فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
19:39وقد رأى النبي اكثر من ذلك رأى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في البيت مع اهله. رأى رجلا ينظر من ثقب الباب يطلع على رسول الله وعلى ال بيته فاخذ مشقصا
19:59وصوبه كي يطعن به في عينه وقال لو اعلم انك تنظرني لفقأت عينك فاذا كانت القلوب الضعيفة حتى تصنع هذا مع من مع رسول الله الشخص يحتاط لنفسه ولاهل بيته
20:20فهناك اقوام طيبون قلوبهم طيبة واخرون في قلوبهم مرض وقد كان ثم عسيف يعمل عند رجل في زمن الرسول اجير فزنى بامرأته فلذلك الاحتياط مطلب فلا تدخل رجلا فحلا بيتك وانت غائب تقول يحفظ الولد القرآن
20:46والزوجة موجودة ولا ترسل امرأتك الى طبيب فاحلم يعالجها طبيب اسنان واجلس ساعة ساعتين معها في خلوه على الكرسي فحافظ واحتط لدينك قال يا رسول الله عمر يقول لو امرت نسائك ان يحتجبن
21:10فانهن يكلمهن البر والفاجر فنزلت اية الحجاب عمر في شأن الحجاب وافق ربه في مسألة واخرى ردت على عمر واذا وافق ربه في مسألة فنزلت اية الحجاب. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن
21:34من وراء الحجاب عمر اراد تحجبا اخر الا تخرج نساء النبي من الاصل من البيت فخرجت سودة بنت زمعة لقضاء حاجتها وكانت امرأة طويلة فارهة رضي الله عنها فقال عمر معرضا
22:01اي كي ينزل حجابا اخرين تماما من الخروج نادى باعلى صوت قد عرفناك يا سودة كي ينزل ماذا حجاب اخر فرجع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخبرته بالذي قاله عمر
22:21فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام انه قد اذن لكن ان تخرجن لقضاء حوائجكن اذن لكن ان تخرجن لقضاء حوائجكن قال واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه
22:43كانت حفصة وعائشة اتفقتا على رسول الله فقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت الاية عندنا اصل مهم في الاحكام وفي التفسير وفي السير وفي
23:08الفقه عموما اننا اذا اردنا ان نقرر شيئا او نقطع بحكم في مسألة نجمع كل الوارد فيها من نصوص الكتاب العزيز من نصوص السنة المباركة وبعدها الضعيف يبعد ويبقى الصحيح
23:31الصحيح نبدأ في التأليف بينه. يعني في الجمع بينه هل كله متفق هل منه شيء يعارض الاخر كيف الجمع بين هذا وذاك هل منه ناسخ هل منه منسوخ حتى نصدر بحكم مطمئن
23:51ونطلع على اقوال العلماء في ذلك استئناسا كيف صنعوا ولا في الاصل كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مسألة كانت نجمع الوارد فيها ننزر الضعيف مبادئ
24:10يبقى لنا الصحيح اذا رأيناه كله متوافق اطعن بالحكم المأخوذ منه اذا رأينا شيئا يخالف شيئا ننظر هل هناك ناسخ هل هناك اقوى واحد اقوى من الاخر كيف الجمع بعد ذلك
24:31بهذا نخرج بفقه متزن عاقل اما مثلا تأتي نص واحد في مسألة نهى رسول الله عن اكل البصل وتخرج على الناس تقول البصل حرام انا ما كذبتك ان الرسول نهى عنك البصل
24:48لكن يا اخي اتم الحديس على الاقل. اجمع طرق الحديث في بعضها الا ان يمات طبقا فهنا جاء تقييد في احاديس اخر قل فانك تناجي من لا اناجي قل فاني اناجي من لا
25:03تناجي ففي اشياء اخرى دخلت في المسألة. فكونك تأخذ خبر واحد وتبني عليه الحكم ممكن تخرج بفقه متدهور وهذا الذي اصاب الصحوة الاسلامية كما يسمونه ان الاخوة قلت قراءتهم وبنوا على ظواهر احاديس واحدة فقط الباب وتركوا
25:27احاديث اخر. مسلا ياتي اخ في مسألة من المسائل كمسألة الكي يأتي الاحاديث اللي الرسول عليه الصلاة والسلام في السبعين الف الذين لا يكتوون يدخلون الجنة بغير حساب ويأتي ايضا
25:44بحديس انها امتي عن الكيل ليس هذا كل الوارد فحسب الشخص هيموت ثم سبيل لعلاجه بالكي ورد في الصحيح حديثان احدهما ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى ابي بن كعب طبيبا فكواه
26:12والثاني ان انسا قوي في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يلزمني ان اجمع بين هذه وبين تلك حتى اخرج بفقه متزن وهكذا ليس في الفقه فحسب بل حتى في مسألة كمسألتنا
26:33عمر قال وافقت ربي في سلاس طيب نجمع الموافقات التي وافق فيها عمر ربه. هنا ذكرت ثلاث لكن اضافة الى ذلك وفي الصحيحين وجدنا ان عمر وافق ربه في الصلاة على في النهي عن الصلاة على المنافقين
26:54نهى الرسول عن الصلاة على المنافقين فقال يا رسول الله تصلي على عبد الله ابن ابي وقد قال كذا وكذا فقال اخرعني يا ابن الخطاب لو خيرت لاخترت ان الله قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
27:17فلن يغفر الله لهم خيرني ربي فنزلت بعده ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. الايات فهذه موافقة ليست في الثلاث في اسارة بدر ايضا قال يا رسول الله مكني من فلان اقتله. مكن حمزة من فلان يقتله. مكن عليا من فلان يقتله
27:43تمال النبي الى رأي ابي بكر في قبول الفدية من الاسارى فنزلت ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض يكثر من القتل تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة
28:01والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخزتم عذاب عظيم. فهذه ايضا موافقة اخرى لمن لعمر رضي الله عنه فاذا وغيرها ايضا اذا الزمنا حتى نجمع الموافقات
28:21نجمع كل الاحاديث الواردة فيها. يلزمنا بعد ذلك توجيه الحديث. عمر قال وافقت ربي في ثلاث كيف والاخبار الاخر ثبتت فالجواب من وجوب. اما ان يقال ان عمر قال هذا الحديث
28:39بعد الثلاث فقط وبعد ذلك جاءت موافقات اخر او يكون عمر خفي عليه ان الايات الاخرى نزلت في شأنه وهذا وارد وذاك وارد. والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم
28:56والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. يذكر الاخ ولا هل الشهداء هم الذين ذكروا في التوصيف فحسب هؤلاء الشهداء الذين لا يصلى عليهم
29:18ولا يغسلوا ويدفنوا بدمائهم اما هناك شهداء اخرون كصاحب الهدم كالمرأة تموت اسناء الولادة كالذي يموت بداء البطن استسقاء او كبد او نحو ذلك ولاء. شهداء ايضا لكن باعتبار ليس بالاعتبار اول. فانهم
29:38غسلوا ويصلى عليه. فلا تدخل الامور في في بعضها يقول ما ما الرأي في اختيار الرجل الاصلح الذي سيقود البلاد الاصلح الذي يعلن عن هويته انه يقود البلاد بشرع الله
30:01ولا يحل لنا ان نعدل عن شخص يقول تقود البلاد بشرع الله الى شخص يقول اقودها بالديمقراطية ولا نتحملها بين يدي الله سبحانه اذا كان هناك شخص صالح يقول اقود البلاد بكتاب الله وبسنة رسول الله
30:21يلزمنا ان نؤازره اذا كانوا اكثر من شخص يقولان ذلك اخترن الاكفأ منهما في دنياه وفي قيادته اما ان تختار من الاصل شخصا يرفض الشريعة كيف تتحمل بين يدي الله
30:37نتيجة هذا الاختيار والله اعلم انا اتكلم بالذي عندي الان الشخص الذي يعلن عن هويته انه يقود البلاد بشرع الله سبحانه بكتاب الله وبسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الشخص
31:02تجب مؤازرته ان كانوا اكثر من شخص يدعون هذه الدعوة نظرنا الى الاكفأ منهما والاقل والاحكم والاقدر على الادارة ام اذا كان ثم شخص من الاصل يقول لا تحسبوني على التيار الاسلامي. ساقود البلاد بالديمقراطية او بالعلمانية
31:24فلا والله ابدا ولا نتقرب الى الله بذلك بل نعذب اذا اخترنا شخصا مثل ذلك ما حكم المسح على الجورب تقدم ان النزاع قائم فيه وان الخبر فيه لا يسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
31:39والجمهور على عدم المسح على الجورب هل يجوز الطيب لامرأة عجوز يعني تخرج به في الشارع؟ لا ايضا تمنع. لكن في البيت مكتوب الطيب ما هو الطبيب يجوز للعجوز وغير العجوز
31:59لكن بالضوابط الشرعية هل من حق والد المخطوبة ان يمنع زيارات الخاطب المتكررة مع ان الخاطب يجلس في وجود محارم؟ نعم من حق الاب ان يمنع لان الله قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
32:20تستأنسه وتسلم عليه. قال ان قيل لكم ارجعوا الجوع هو رب البيت وقد رأيتها انت وهو بالخيار وادرى بمصلحة بيته هل تجوز هل يجوز تشييع جنازة غير المسلمين نعم يجوز
32:40ومما استدل به العلماء في هذا هم الجمهور ان عليا اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فواره نزهب فادفنه اما ازا كانت عليها الصليب وانت ماشي خلف الصليب ينصحك بالبعد
33:02لان مثل هذا يعني اه ازا كان كده في بلادكم لكن لا كده اتكلم كحكم عام اكتبي الورق اللي قده يقول في بلدنا بعض النساء اذا اردنا ان يسلمن على ازواجهن
33:27يجلسن يومئن رؤوسهن وهن يرين هذا اكرام للزوج. يعني تميل راسها اظن ان الروسي اذا كان كذلك فتمنع من هذا الفعل لا تنحني الا لله سبحانه وتعالى الذي جامع زوجته وهي حائض ماذا عليه
33:54عليه ان يعمل عملا صالحا من باب ان الحسنات يذهبن السيئات. وان يستغفر الله. اما تحديد الكفارة فالاخبار لا تسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام هل الدبغ يطهر الجلد غير مأكول اللحم
34:14نعم يطهره بل يطير جلد الميتة لكن اختلف الفقهاء في مسألة دماغ جلد الخنزير او الكلب فالجمهور يقولون لا يطهر جلد الخنزير بالدماغ ولا الكلب والاحناف يقولون يطهر لعموم حديس ايهما ايهاب دبغ فقد طهر
34:49يقول قلت من الحديث الحج في سبيل الله وان النبي حمل امرأة على الابل الصدقة وقال الحج في سبيل الله قال لكن ذلك لم يرد في الحديث لا انت لم تطلع على الحديث يعني
35:03قل فطلبت ما هو نفس نفس المعنى الذي اتيت به بارك الله فيك اجمع طرق الحديس وفقك الله ما حكم خاتم الحديث الاحاديث التي وردت في خاتم الحديث احاديث ضعيف في المنع
35:22وفي الاسبات التمس ولو خاتما من حديد سابت في البخاري اما الحديث الذي فيه ان الحديث حلية اهل النار تحديس معلول في استراحة يوم الجمعة هل ارفع اليدين بالدعاء كما يقول الخطيب استغفروا
35:46لك ذلك والمسألة من مسائل الخلاف ولم ار نهيا عن رسول الله في المسألة المأموم ان يرفع يديه بالدعاء هل تجوز صلاة الفرض على الكرسي في القطار اذا كانت آآ لن تتيسر لك الصلاة
36:04وسيخرج الوقت جاز لك ان تصلي اذا لم تستطع الجلوس ما الواجب علينا نحو اخواننا في سوريا واجبنا الدعاء لهم ومن استطاع ان ينفع اخاه فليفعل ما لم يكن اثما
36:21بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم