البخاري (72) " الصلاة في السطوح والمنبر والخشب " كتاب الصلاة باب (18) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:46في كتاب الصلاة باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب اي جواز ذلك جائز ان تصلي على السطح هو جايز ان تصلي على المنبر اذا كان يسمح بذلك وجائز ان تصلي على الخشب
1:07فكل ذلك بوب به البخاري وجوزه هذا مسير منه يعني ممكن تصلي على مكتب خشب ممكن تصلي على سقف خشب ممكن تصلي على على ارضية من الخشب ممكن تصلي على السطح
1:28كل هذا جائز يسوغه البخاري قال قال ابو عبدالله وهو البخاري واسمه كما سلف محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري ولم يرى الحسن بأسا ان يصلى على الجمد
1:52ولم يرى الحسن بأسا ان يصلى على الجمد الى الجمد هو ثلج وهذا في البلاد التي هي جليدية البلاد الجليدية الحسن البصري يرى ان لا مانع من الصلاة على الجمد. اذا كنت في بلاد
2:14يغطيها الجليد يغطيها الجليد او جبال يغطيها الجليد فالحسن البصري يرى جواز ذلك قال ولم يرى الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري من علماء التابعين وعباد التابعين ولم يرى الحسن بأسا ان يصلى على الجمد والقناطر
2:39القنطرة قال وان جرى تحتها بول او فوقها يعني هب ان هنا مصرف مصرف ليس المصرف الاسلامي لا قل مصرف الذي تصب اليه مياه الاراضي الزراعية ازا كان فوقه قنطرة احيانا تصب فيه مياه مجاري
3:07القنطرة هذه لم ير الحسن بأسا ان يصلى على الجمد والقناطر وان جرى تحتها بول او فوقها يعني فوقها ممكن يكون في السقف يعني ممكن تكون قنطرة نفق من تحت
3:23ممكن يكون نفق وفوقه مواسير مجاري او تحته مواسير مجاري مسلا او امامها ان كان بينهما سترة. ان كان بينهما سترة وصلى ابو هريرة على سقف المسجد بصلاة الامام بصلاة
3:45الامام اذا يستنبط من هذا ان المساجد التي تحت البيوت يجوز الصلاة فيها. مع قول النبي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واي مسكن الان عندكم في القاهرة هنا مكون من عدة طوابق
4:03فانت تصلي وفوقك اقوام لا تدري ما الله فاعل بهم او لا تدري ما ماذا يفعلون قال وصلى ابو هريرة على سقف المسجد بصلاة الامام بصلاة الامام يعني كان في امام يصلي في المسجد
4:22وابو هريرة يصلي فوق ورد حديس في سنن ابي داود مؤداه ومفاده ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يصلي الامام مرتفعا عن القوم بلفظ يؤدي هذا المعنى لكن هذا ليس معناه
4:44انه يمنع ان تصلي في طابق والناس في طابق اسفل انما معناه ان يخص الامام نفسه ان سبت الخبر ياتي بشيء عالي والناس تحته منخفضون. اما اذا كان هو من المصلين في طابق
5:02وطائفة في طابق انزل كالحرم مثلا او طائفة في طابق اعلى فلا مانع من ذلك. انما النهي ان يكون مختصا نفسه بمكان دون سائر المصلين في طبعا نعم في الحرم
5:21يعني الامام يصلي في تحت المكبرية والسلالم تنزل تجد ناس وفي البدروم ترى اناسا يصلون قال حدثنا علي وصلى ابن عمر وصلى ابن عمر على الثلج صلى ابن عمر على الثلج كان في غزوة من الغزوات
5:43والبلاد جليد لمدة ستة اشهر كان مرابضا هناك وكان يصلي للاماكن مجمدة ماذا يصنع المطر نازل والارض تجمدت قال حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني الملقب بحية الوادي ولقب بحية الوادي لسعة حفظه
6:05ويقول البخاري وهو تلميذ علي ابن المديني ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني قال حدثنا سفيان وسفيان بن عيلة عرف بالاقتصاص كان تقول مثلا جاء زيد وعمرو
6:27انت تعرف دائما ان عمرو المصاحب لزيد وعمرو مسلا ابن اي شيء المهم عمرو معين يقول مثلا خالد بن زكي مثلا صديق لاحمد فانت تقول جاء خالد واحمد الناس يعرفون من خالد
6:50بماذا؟ باختصاصه بملازمة احمد فسفيان الذي اختص به علي ابن المديني هو سفيان ابن عيينة قال حدثنا ابو حازم وابو حازم في هذه الطبقة من التابعين شخصان ابو حازم سهل بن سعد ابو حازم ابو حازم
7:12الذي يروي عن سهل بن سعد الساعدي اسمه سلمة بن دينار وابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة اسمه سلمان الاشجعي قال سألوا سهل بن سعد سألوا سهلا ابن سعد
7:30من سأل ابن سعد سأله ابن سعد الساعدي من اصغر الصحابة ومن صغار الصحابة وقيل اخرهم موتا بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل بل اخرهم موتا محمود بن الربيع
7:51هكذا فاسمه سهل بن سعد الساعدي اسم طيب سم ابنك سهل او سميه سعد اسماء زات مدلول طيب اسماء ذات المدلولات طيبة قال سألوا سهلة بن سعد من اي شيء المنبر
8:11والرسول حث على تغيير اسم حزن بسهل او حزن بسال سعيد ابن المسيب ابن المسيب ابن حزم جاء جده الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اسمك قال اسمي حزم
8:27قال بل انت سهل قال لا يغير اسما سمانيه ابي قال سعيد بن المسيب الحفيد فما زالت الحزونة فينا دائما حزين دائما هزه وفي اخر دائما مبتسم ايهما افضل؟ في الجملة المبتسمة لكن التوسط تبتسم ازا احتاج الامر
8:51اذا كان الامر آآ يحتاج الى ذلك والامور كلها تحتاج الى ذلك. يجلها. لكن اذا كان الامر يحتاج الى ان تغضب لله فلا تضحك ولا تبتسم في موطن تنتهك فيه حرمات الله
9:08الا اذا ابتسمت ابتسامة المغضب كما ورد في حديث توبة الله على كعب ابن مالك فابتسم تبسما المغضب قال سألوا سهل بن سعد من اي شيء المنبر يعني منبر النبي عليه الصلاة والسلام
9:29قال ما بقي في الناس اعلم مني هو من اصل الغابة يعني من اشجار الغابة وعمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الطرق ان الرسول طلب منها ذلك
9:48مريف غلامك النجار يصنع لي اعوادا اقف عليهن تحملني او اخطب عليهن اخطب عليهن فامرت غلامها النجار فصنع له المنبر صنع له المنبر فلما اقبل النبي على المنبر وقد كان من قبل
10:11يخطب على جذع حن الجزع للرسول وبكى وسمع له صوت كصوت العشار وما زال يئن ويحن والنبي يحتضنه ويسكنه كما يسكن الصبي الصغير على مرأى من كل من في المسجد
10:34ولم يرد الحديث من طريق واحد بل من الاحاديث المتواترة ايضا من اكثر من ستين صحابيا رووا الحديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا امر ايها الاخوة ولفتة
10:55تحتاج الى بيان وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يصنع له المنبر كان يخطب على جزع نخلة يخطب على جذع يقف عليه حتى يراه الناس امر امرأة او طلب من امرأة
11:19قائلا موري غلامك النجار يصنع لي اعوادا اقف عليهن لم يبين الرسول لها صفة المنبر لم يقل لها اجعليه يجعلها ثلاث درجات احتياجات عفويا فكون الصحابي او كون النجار صنع المنبر لرسول الله ثلاث درجات دون امر من رسول الله منه
11:47هل يؤخذ منه الالزام ان يكون المنبر ثلاث درجات كهذا مثلا فاخواننا فقهوا المسألة على غير وجهها وبعضهم اصبح يبدع حيث لا دليل على التبديع. لما تبدعني يا اخي وانا صنعت المنبر
12:06اربع درجات من حملك على تبديعي من حامل لك على تبديع اذا صنعت خمس درجات. هل نهاني الرسول عن ذلك نعم اذا كان الصف سيقطع فليا ان الا اقطع الصف
12:22الرسول قال من قطع صفا قطعه الله من وصل صفا وصله الله. لكن هبني جعلت سبع درجات وجعلته لا يقطع صفا جعلته لا يقطع صفا ورفعت حتى يراني الناس لكبر المسجد
12:39هل نهى الرسول عن ذلك ما نهى الرسول ابدا في اي حديث عن ذلك. وهب انني ما وقفت على منبر بهذا التوصيف جعلت سلالم ودرج تصعدني من الجنب على مكان مرتفع يراني الناس
12:56هل انا اخطأت في ذلك؟ هل خالفت نصا ما امر النبي بان يكون المنبر ثلاث درجات في حديث ثابت علمته سم قبل وقوف رسول الله على المنبر كان يقف على ماذا
13:10كان يقف على جذع كان يقف على جزع يعني على درجة ايا كان ارتفاع الجزع. لم يقل ان ارتفاع الجزع كان قصيرا او اه كان الجزء كان قصيرا او طويلا لم يرد هذا
13:26ففي الحقيقة ان بعض اخواننا شددوا على المسلمين في هذا الباب تجديدا لا معنى له. نعم الذي يقطع صفوف الناس ويكون الامام يصلي ونصف على اليمين من المصلين ونصف على الشمال
13:42يتقى هذا القطع يتقى هذا القطع بعدة صور وعدة اساليب لكن ان تبدع من زاد في المنبر درجة او درجتين او ثلاث الرسول ما امر بذلك ولا نهى الرسول عن الزيادة في المنبر
13:57فبعض الاخوة يؤلف رسالة في عدد درجات المنبر ويبدع من زاد درجة او زاد درجتين. ان الحسن ابن علي لما اتى مع عمار ابن ياسر رضي الله عنهما الى الكوفة
14:11يستنفران اهل الكوفة للقتال عام الجمل صعد الحسن على المنبر وجلس عمار في اصل المنبر فهذه تدل على انه كان ثم تفاوت بين اعلاه وبين مسفلة فلم يرد اي نصر ملزم بان تكون عدد درجات المنبر ثلاث درجات
14:34فيا اخواني ريحوا الخطيب الذي يقف. يعني احيانا الخطيب يصعد يقف في بعض المساجد واقف تعبان واقف ولا يجد شيئا يتكئ عليه اثناء الوقوف الرسول كان من هديه ان يتكئ احيانا على عصا في كسير من الاحيان. ريحوا الناس ريحوا الخطباء الذين يخطبون
14:56ولكن يقولون هذه السنة سنة نعم كان منبر رسول الله ثلاث درجات. لكن عن غير امر من رسول الله. ونعم كان الجزع النبي يقف عليه. يعني الا لغاية المنبر تماما. واجيب
15:09اي شيء عالي اقف عليه ليس عندي اي نهي عن رسول الله في هذا الصدد. الان صنعوا المنابر بالخرسانة المسلحة في اتجاه القبلة ولها غرفة تدخل منها من الخلف وتصعد حيث يراك الناس
15:24قد تكون الدرجات سلاس قد تكون اربعة قد تكون عشر ليس عندنا اي دليل يمنع ذكرت هذا لان بعض اخواننا يتشددون حيث لا مستند لهم للتشدد اصلا وانتم تعلمون انتم تعلمون ان التشدد في الدين وان التنطع في الدين مذموم كذلك
15:46فهو الملام ليس هو اللائم ليس هو اللائم انما ان اردت ان تقول يا اخواني لا تطيلوا درجات المنبر حتى لا تقطعوا الصفوف ولا تبزروا ولا تسرفوا في زمن المنبر ولا تزخرفوا لك مستندات. لكن ان تقف مبدعا مضللا وتؤلف
16:06وتكتب كتب في الموضوع ليس عندنا شيء يساعد على ما ذهبت اليه قال عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:26حين عمل ووضع قام عليه حين عمل ووضع فاستقبل القبلة وكبر تقبل القبلة وكبر يعني نكمل الحديس حتى تطلع وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه هنا يقول ان الرسول كان يصلي فين الان
16:53على المنبر على المنبر المتن فيه قام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه
17:10ثم رجع القهقرة فسجد على الارض رجع القهقرة يعني رجع بظهره حتى يتمكن من السجود على على الارض ففيه فوائض شتى جواز صلاة الامام مرتفعا ايضا عن الاخرين وان النهي ان سبت نهي على التنزيه ليس على
17:34ليس على التحريم. ان نبينا صلى على صلى على المنبر والصحابة خلفه في صحن في المسجد فلما حان وقت سجوده نزل رجع القهقرة فيجوز التأخر في الصلاة لحاجة لمصلحة الصلاة وكذلك في المقابل يجوز التقدم
17:57لحاجة كما تقدم الرسول في صلاة الكسوف وتأخر كما تقدم لما اراد ارادت شاة ان تمر امامه ولصقت بطنه بالجدار كما تقدم ايضا عليه الصلاة والسلام قلنا في صلاة الكسوف
18:21وفي مرور الشاة امامه وهنا كما تقدم في حديث ابي بكر لما ام ابو بكر الناس وكان الرسول متأخرا وجاء الرسول بعد صفق الناس او سبحوا رجع ابو بكر وتقدم
18:39الرسول ففيه جواز التقدم والتأخر لمصلحة الصلاة ان كنت تصلي وطرق طارق الباب وسيزعجك يجعل صلاتك تتنافى او يذهب عنها الخشوع او ضرورة دعت تقدم خطوة تفتح وترجع لا بأس بمثل ذلك والله اعلم
19:01الشاهد ان الرسول صلى على الخشب طل على المنبر وهو من خشبي قال ثم رجع القهقرة فقر بمعنى الرجوع بالظهر للخلف فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم عاد الى المنبر
19:25ثم ركى ثم رفع رأسه ثم رجع القاقرة حتى سجد بالارض فهذا شأنه بهذا استدل البخاري على جواز الصلاة على الخشب وعلى المكان المرتفع قال ابو عبدالله وهو علي ابن المديني
19:44اه عفوا قال ابو عبدالله وهو البخاري قال علي بن عبدالله وابن المديني سألني احمد بن حنبل رحمه الله عن هذا الحديث عن الامام احمد سأل علي ابن المدينة عن هذا الحديث
20:00قال انما فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس يعني الامام احمد يسأل علي ابن المديني عن هذا الحديث يستسبت منه في هذا الحديس لماذا؟ لان احمد يريد ان يأخز منه الجزئية التي هي
20:22صلاة الامام مرتفعا عن الناس حتى ينزر في الحديس الاخر هل هذه تعكر عليه هل تضاعفه او يجمع بينهما في الباب قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس
20:40فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس بهذا الحديث قال فقلت ان سفيان بن عيينة كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمع منه؟ قال لا يعني علي ابن المديني بيقول للامام احمد سفيان كان يحدس بهذا الحديث كثيرا انت ما سمعته منه
21:02قال لا الكلام واضح يعني الحمد لله قد يخفى على عالم امر وهو شيخ. يعني سفيان ابن عيينة اخز عنه الامام احمد نعم انت فهمت المطلوب فهمت الزي في الباب
21:23مازا استفدنا فدنا جواز الصلاة على الخشب وعلى المنبر وان يكون الامام علي بعض الشيء وجواز التقدم والتأخر لمصلحة الصلاة نعم قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم وهو الملقب بصاعقة ملقب صاعقة لسعة حفظه ايضا
21:52قال حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه فجحشت ساقه او كتفه سقط عن فرسه
22:14فجحجت ساقوه او كتفه قاعدين جرح عليه الصلاة والسلام ازا هو بشر ودل على ذلك قل انما انا بشر مثلكم ما دام بشر اذا يعتريه ما يعتري البشر يجوع يشبع
22:40يضحك يبكي يبتسم يغضب بشر عليه الصلاة والسلام الا انه معصوم فيما يتعلق بتبليغ الشريعة ومعصوم من الكبائر عليه الصلاة والسلام اما بشريته هو بشر قال انما انا بشر اللهم اني بشر اغضب كما يغضب البشر
23:07فايهما مسلم سببته او لعنته فاجعل ذلك كفارة له وطهرا او كما قال عليه الصلاة والسلام وهنا جواب على الطعنين في حديث السحر يقولون كيف سحر النبي الحديس في البخاري
23:28سحر حتى انه يخيل اليه انه يأتي النساء ولا يأتيهن فكيف ذلك فجوابه ان السحر الذي كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن متعلقا بالشريعة ولا تبليغها. انما كان متعلقا بازواجه والمعاملات الزوجية
23:51لما ورد في الحديث انه كان يخيل اليه انه يأتي النساء ولا يأتيهن قال سقط عن فرسه فجحشت ساقه او كتفه ما قام يضرب الفرس لا عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام
24:13قال والا من نسائه شهرا الة من نساءه شهرا اقسم بالله الا يدخل عليهن لمدة شهر هذا معنى كلمة ال. الة بمعنى حلف ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى
24:36يعني ولا يحلف الاغنياء منكم واهل الفضل ان يمنعوا القرابات من الاموال. لما حلف ابو بكر الا يعطي مسطح للذين يؤلون من نسائهم تربص واربعة اشهر في انفاء فان الله غفور رحيم
24:58سمى اية الايلاء يعني اذا جاء شخص قال يقسم بالله العظيم الا يقرب زوجته بجماع لمدة سنة قل له لا تعال ليس لك ذلك اقسم مدة مسموح لك بها اربعة اشهر
25:17اما ان تجامع بعد الارض في خلالها او تحبس ومن الفقهاء من قال يفرق بينهم فهنا مسألة اسمها مسألة ايه؟ الايلاء باي الايلاء لا فقه متسع تأتي في ابوابها فبعضهم يقول يوقف المؤلي
25:41معنى يوقف يعني يحبس الوقف اللي اسمه الحبس وبعضهم يقول يفصل العقد وبعضهم يقول يجبر على الجماع او الحبس لذلك تفصيل واسع ليس هذا محله الا من نسائه شهرا ال من نسائه شهرا. ما معناها
26:11حلف الا يدخل عليهن شهرا قيل لامور شتى قيل لانهن اكسرن عليه من النفقة طالبنه بمزيد من النفقة اذا لا مستقلة في فهنا امر اذا كان رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام
26:36الة من نسائه شهرا وايضا خيرهن ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكنن وسارحكن صراعا جميلا وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه كان بينه وبين فاطمة هو مبشر بالجنة وهي
26:58مبشرة بالجنة كان بينهما شيء فترك المنزل لها وذهب ينام في المسجد حتى علاه التراب وزيد ابن حارثة بشر بالجنة وكانت زينب بن جحش تحته زوجة له قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:19ولها من الفضل ما لها حتى ان الله سبحانه زوجها للنبي محمد ومع ذلك لم تدم المعيشة بينهما وابو بكر تقدمت عندكم شيء من سيرته؟ تقدم عندكم شيء من سيرته. انه نال من امرأته واشتد على ابنه
27:42فهذا كله دال على بشريتهم لكن احيانا اخواننا الوعاز هداهم الله يأتون بخرافات اثناء تحديث الناس واشياء ليس لها اسانيد ولا لا يثبت لها اي سند بمجرد ان قرأوها في كتاب
28:03يعني مسلا يحكي ان فلانا تزوج فلانة ما قالت له طيلة الاربعين سنة اف قط ولا قال لها افرقت يعني يأتون باشياء يعني رسول الله سيد ولد ادم. ما عملها رسول الله
28:24ضرب عائشة في صدرها ضرب وقال حش الربيع اتظنين ان ان يحيف الله عليك ورسوله؟ الرسول هجر نساءه شهرا كاملا اما ان يأتي باشياء يقول ان الرسول يقول عفوا ان فلان من التابعين او من الصحابة
28:44فتزوجتها فمكثت معها اربعين سنة لم تقل لي ابدا اف ولم اقل له اف كانها ملك كانها ملك من السماء يعني مغالاة واخا يصف مثلا صلاة بعض السابقين يقول يبكي حتى ان الدموع جعلت خطوطا
29:07سوداء في وجهه. يعني اصبح مجرى مجرى يعني الدموع تركت خطا اسودا في وجهي عن اليمين وخطا اسودا فوجه الشمال. يا اخي رسول الله خير البكائين. رسول الله خير البكائين في من خشية الله خير من
29:25من خشية الله ومع زلك ما جاءته خطوط ولا ابو بكر جاءته خطوط رضي الله تعالى عنه فاحيانا يتحدسون في المواعظ باشياء في الحقيقة مضحكة الحقيقة مضحكة في كل زمان تجد مثل هذا. وفي كل فن من الفنون تجد احيانا بهذه الطريقة
29:47تتأتى تتأتى مواعظ ملئت بمثل هذه. واستدلالات تتعجب لها بالامس اسمع استدلالا ينقل عن بعض الناس او بعض اهل العلم. استدلال غريب على يريد ان يعمل عيدا للثورة المصرية عيد الثورة المصرية. يشارك يعني في العيد
30:09فيقول نعم لان الله سبحانه قال وذكرهم بايام الله هكذا قال على الفضائية والشيوخ جالسين الله يهديهم وقل زكرهم بايام الله ذكرهم بايام الله يعني من الذي يفهم ذاكرهم بايام الله
30:25اليس رسول الله خير من فهم الكتاب العزيز خير من فهم الكتاب العزيز هل انشأ عيدا للنصر يوم الفتح ولا عيدا للنصر يوم بدر ولا عيدا للنصر يوم حنين ولا عيدا لنزول القرآن ولا عيدا للهجرة ولا عيدا للنصر يوم الاحزاب
30:43حتى ولا الصحابة ولا التابعون فيتعلق بمفهوم باية يفهمها بطريقته ويمشي على اثرها عيدا ينتهج فيه يبتهج فيها وتقام حفلة في الحقيقة امور آآ يعني امور تحتاج الى ضبط والى زجر في ذات الوقت الى ضبط والى زجر في ذات الوقت. انما بناء على مسل هزا الكلام تؤسس
31:09وتؤسس احتفالات لا حصر لها ده بغض النزر عن سورة يناير او فبراير المهم لا عايز سورة ولا عيد ام ولا عيد اخت ولا عيد عمال ولا عيد فلاحين ولا عيد شرطة ولا عيد قوات مسلحة كل هذا باطل. لنا في ديننا
31:27الفطر والاضحى ولكل امة جعلنا منسكا الذي جعله هو الله ان الله ابدلكم الفطرة والاضحى. هكذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام. ارجع الى التأويل فجلس في مشربة اللهو درجتها من جذوع
31:49يعني مشروبا مكان مرتفع درجوها من جزوع النخل فاتاه اصحابه يعودون فصلى بهم جالسا يعني صلى في المكان المرتفع في المشروبة جالسا وهم قيام وهم ثياب. فلما سلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا سجد
32:13فاسجدوا وان صلى قائما فصلوا قياما. بعد ذلك نسخ هذا بان النبي في مرض موته. صلى جالسا والصحابة خلفه قيام قال الزهري انما يؤخذ من فعل النبي الاخر فالاخر قال ونزل لتسع وعشرين
32:31يعني نزل بعد تسعة وعشرين يوما قالوا يا رسول الله انك اليت شهرا قال ان الشهر تسع وعشرون وفقنا الله واياكم لكل خير