البخارى (71) " الصلاة في الثوب الأحمر " كتاب الصلاة باب (16-17) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:46في كتاب الصلاة من صحيحه باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه اي هل تبطل الصلاة في ثوب الحرير او ان هذا امر جائز او ان الصلاة تجوز والحرير لا يجوز كل ذلك
1:11تمل نقرأ الحديث وبعد تتضح سورة الفقه منهم قال حدثنا عبد الله بن يوسف هو التنيس الدمشقي قال حدثنا الليث وليس ابن سعد عالم مصر ومفتيها في زمانه والائمة في ازمانهم المشهورون
1:39اربعة في ذاك الزمان كان الامام مالك كان الامام ما لك رحمه الله تعالى عالم المدينة ومفتيها وكان الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو عالم الشام ومفتيها وليس ابن سعد عالم مصر ومفتيها في زمانه كلهم في زمانهم
2:03وابن المبارك كان عالم خراسان ومفتيا قال حدثنا الليث ان يزيد وهو يزيد ابن ابي حبيب قيل هو الراوي السوداني الوحيد. قيل ان يزيد هو الراوي السوداني الوحيد ونازعهم اهل مصر في ذلك
2:30فقال ومن بلادنا من بلاد النوبة والله اعلم عن ابي الخير اسمه مرثد ابن عبدالله اليزني عن عقبة بن عامر قال رضي الله عنه اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم
2:50فالروج حرير اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلى فيه فلبسه فصلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له نزعه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين
3:23لا ينبغي هذا للمتقين وايده المتن لان المتن به جملة من الفوائد اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه فصلى فيه ثم انصرف فنازعه فنزعه نزعا شديدا
3:48كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين فيه جملة من الفوائد اولا اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم ففيه جواز الاهداء لاهل الفضل وجواز قبول اهل الفضل للهدية والنبي عليه الصلاة والسلام
4:13كان يقبل الهدية ويثيب عليها عليه الصلاة والسلام وهذا الكفار للنبي هدايا فقبلها دعته امرأة يهودية الى شاة مسمومة فاجابه لم يكن يعلم انها مسمومة واكل منها اهدى اليه المقوقس ملك مصر ماريا
4:36كذلك ادى ملك وايل الى النبي بغلة والمسلمون كثرت هداياهم للنبي عليه الصلاة والسلام كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة او ليلة عائشة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:54وفي الاثر او في الحديث عفوا وان كان في سنده مقال يسير لكن معناه يصح تهادوا تحابوا اما اذا كانت الهدية رشوة عن الدين فلا تقبل اذا كانت رشوة عن الدين
5:14قالت امرأة المرأة اليمنية الملكة سبأ واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونني بمال فماتني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم
5:37فكانت الهدية كي يقرهم على عبادة الشمس فرفضت فاذا كانت الهدية رشوة رشوة لا تقبل هي كانت رشوة لا تقبل كمن يذهب يهدي للمحافز هدية قال يحب المحافظ ولا يعرفه
5:56لكن يهدي الى المحافز اليوم حتى غدا يوقع له على ارض ليست له كي يبني فيها بناء وهكذا اللصوص يفعلون. لا بورك في مساعيهم جميعا هكذا اللصوص يفعلون يهدون للوزراء والامراء
6:15ويهدون للمسئولين وهم ليس بينهم وبينهم اي نوع من انواع الحب انما لاخذ ما ليس لهم من الحقوق قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالروج حرير احيانا الرجل لا يلبس شيئا
6:36وتؤدي له هذا الشيء وهو يلبسه فيجوز قبوله ايضا يعني ممكن انت تهدي الي شيئا لا البسه ارسل الرسول عليه الصلاة والسلام الى علي حلة فلبسها علي فغضب عليه النبي غضب منه النبي عليه الصلاة والسلام
6:58انت ارسلتها الي قال ارسلتها اليك لا لتلبسها انما لتلبسها الفواطم في بعض الروايات او لتكسوها اهلك والفواطن فاطمة ام علي او زوجة علي اولا ام بنت رسول الله فكان عنده مجموعة اسمهن فاطمة
7:19رضي الله تعالى عنه وذكر الفواطن في الحديس فيه كلام لا لكن عموما لتكسوها الك ثابت فقد يؤدي اليك شخص شيئا ليس من استعمالك انت فتقبله ولا تكسر خاطره وتكافئه ايضا تثيب عليه قدر استطاعتك
7:42وبعد اصبح ملكا لك تفعل فيه ما تشاء الحرير لا يجوز للرجال ومع ذلك قبله النبي ممكن يأخذ الحرير ويكسوه لزوجته او يهديه لمستحقيه او يبيعه ويتموله وقد تقدم حديث عمر في ذلك
8:08انه رأى حلة سيراء من حرير فاشتراه فذهب للنبي وقال يا رسول الله لو اشتريتها تجملت بها للوفود والاعياد قال انما يلبسها من لا خلاق له ثمان النبي اهداها لعمر من غده
8:28حزن عمر وجاء الى النبي قال قلت فيها ما قلت وارسلته الي قال لم ارسلها اليك لتلبسها ولكن ارسلتها لتبيعها او لتكسوها اخاك وكان له اخ مشرك ففيه جواز تصرف في ضوء هذا الحديث من ناحية قبول اشياء قد لا تليق بك انت
8:53وايضا جواز بيعها لاشخاص وان كانت لا تليق بالصالحين لكن تليق بمن هم لها اهل وهذا يفيدنا في الفتوى في عدة مسائل تأتي في محلها ان شاء الله تعالى اودي للنبي صلى الله عليه وسلم فروج حرير
9:18فلبسه فلبسه فيه ان الرسول لبس الحديد لكن سيأتي حديث يفيد ان الحرير بعد منع للرجال بني عن الرجال فروج حرير فلبسه فصلى فيه ثم انصرف كون الرسول صلى في ثوب حديث
9:46والحرير ازا قلنا انه مكروه كراية شديدة او محرم لم تبطل الصلاة التي صلاها وهو لابس للثوب الحرير وهو لابس للثوب الحرير قال فصلى فيه ثم انصرف فنازعه نزعا شديدا
10:09فيه ان الشخص الصالح قد يفعل فعلة شديدة يعني ممكن ينزعه برفق ممكن يخلعه برفق وممكن ينزعه نزعا بعنف وشدة ويلقي به فهذا وارد هذا وارد لكن نزعه الشديد اشارة الى
10:30الكراهية الشديدة فممكن انزعه برفقه وانزعه قل خذ انا لا احتاجه لكن صنيع النبي ونزعه الشديد كالكاره له يدل على مدى الكراهية التي كرهها النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الحديث
10:50لهذا الحديث ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره لهم وقال لا ينبغي هذا للمتقين قد يستدل به البعض ويقولون ان ان النبي لم يحرمه في هذا القدر لم يكن حراما بهذا القدر من الحديث
11:14لكن هناك نصوص اخر نصوص اخر بهذا الباب منها ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الذهب في ثوب والحرير في اه اخذ الذهب في يد والحرير في يد قال هذان حرام على ذكور امتي
11:37زاد ابن ماجة زيادة فيها حل لاناثهم زاد ابن ماجة زيادة فيها حل لاناثه فهذا الحديث الاخير يمنع الحرير منعا تاما عن الرجال وكذلك ما ورد من ان النبي عليه الصلاة والسلام
12:00رخص لعبدالرحمن بن عوف في مثل الاصبعين من الحرير لحكة كانت به فكان عبدالرحمن تحتك تحتك فخزاه اسناء المشي فيؤلمه الاحتكاك احتكاك الفخذين فرخص له في مثل الاصبع والاصبعين من الحرير
12:26حتى يتفادى الضرر الناشئ عن الاحتكاك لان الحريم ينفع في مثل هذا والله اعلم ويجوز ايضا من الحرير ما كان فرضا تابعا ليس اصليا انما فرض تابع كمثلا العباية التي يلبسها اخي الكريم او غيره لها شريط
12:49هنا العباءة حلها شريط او في الكم مكثف بقطان او بحرير شيء خفيف لابسه لا يقال انه لابس خريف ده لابس صوف لكن الصوف مكفوف بالحرير فهذا يسمى فرض تابع ليس اصليا
13:09على اثر ذلك قد ننتفع الفتاوى بكوب مثل هذا هو من الفخار معالج ببعض المعالجات لكن في النهاية قط من ماء الذهب مية ذهب ماء ذهب اصفر في بعض الاكواب. فهل الشارب منه
13:31يقال انه يشرب من انية الذهب او لا فمثله يتجوز عنه وان كان الاولى عدمه وقد انكسر قدح للنبي عليه الصلاة والسلام كان عند بعض النساء اظن ام سليمة وانس فسلسل
13:49بالفضة. يعني كانت عند النبي صحفة. قدح كسر فسلسل سقب وسلسل بالفضة هذا والله اعلم عندا مسلم زيادة في بعض المتون ان جبريل نهاني عنه في الحديث من الفوائد ان
14:16اللبس ان كان جائزا لكن يميز اهل الصلاح واهل الحشمة واهل الورع بلبس يختلف عن غيرهم بماذا من الممكن ان تلبس وليس بحرام تأتي انت يا شيخ تأتي بسوب مخطط
14:37سوق قطب فيه خط اصفر وخط اخضر وخط احمر ليس بحرام عليك مثل هذا ان تلبس ثيابا مخططة لكن وانت شخص وقور شخص وقور تخرج بمثل هذا الثوب امام الناس
14:56هل ترى ان الناس يسكتون عنك ومن شيب وعيب هكذا يقولون هكذا يقولون فهناك ثياب يعني الحشمة والورع لان احيانا بعض اخواننا يجادل يلبس شيئا غريبا مسلا يلبس طاقية قل انسوة
15:19وفيها بعض الالوان الغريبة. يا اخي البس لبس محترم. قل حرام هو ليس بحرام انما قال الرسول لا ينبغي هذا في شيء في موقع اخر وموطن اخر لا ينبغي هذا للمتقين
15:37انت وقور ومن هنا زهب بعض الفقهاء الى ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان ثبت عن الصبغ بالسواد كان خاصا بكبير السن الطعن فيه كابي قحافة ففي الحديث
15:58اتى ابو قحافة عام الفتح الى النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه كالثغامة بياضا من شدة البياض فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني الرجل هو ابو ابو بكر ابو بكر كان عامل فتح تقريبا
16:21تسعة وخمسين ثمانية وخمسين ستين تقريبا في هذا في هذه السن ابوه سيقارب خمسة وسبعين الى الثمانين فاذا جاء رجل من هذا ولحيته بيضاء وحن لحيته او صبغها بالاسود سيعود كانه
16:43صبي صغير يسخر منه فعندنا الحديس ان النبي قال غيروا هذا الشيب وزيادة في سندها النزاع وجنبوه السواد في سند هذه الزيادة نزاع حديثي كثيرون من الرواة لم لم يسبتوها من الاصل
17:05وفي اثباتها نزاع حديثي فعلى فرض ثبوتها فمن الفقهاء من قال هذا الناء يجنبوه السواد خاص بالشيخ الكبير الطاعن في السن حتى لا يكون كالصبي صغير فان قيل لهؤلاء العلماء
17:26ما الحامل لكم على تجويجه فمنهم من يقول لضعف الرواية ومنهم من يقول لان شباب الصحابة سبت عن خمسة منهم الصبغ بالسواد الحسن والحسين صبغ بالسواد سعد بن ابي وقاص كان يصبغ بالسواد
17:47عقبة بن عامر كان يقول نسود اعلاها وتأبى اصولها. يعني نحن نحنيها الان بالسواد غدا تطول سنة تزهر الشيب والعيب في يعني يزهر الشيب يعني في عند آآ امام العروس وانت ذاهب اليها يظهر العيب الذي
18:09آآ اخفيته انت ودلسته وانت على المخطوبة نقول نسود اعلاها وتأبى اصولها الشيب ليس عيبا لأ لكن عيب في ماذا في احوال زاكر ازا كان تدليسا ازا كان غشا فاما الشيب
18:30من شاب في طاعة الله فامره محمود ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وان كان في سنده بعض النزاع هذا ولمسألة الصبغ بالسواد تتمة قد ورد حديث ايضا في ثبوته نزاع
18:54وان كان الازهر ثبوته لكن في فقه متنه نزاع وهو حديث يقول في اخر الزمان رجال لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة فله فقه اوسع قال وقال لا ينبغي هذا للمتقين
19:16اكرر المرأة العجوز الكبيرة في السن في بلادكم ان خرجت بثوب ابيض وفيه ورد احمر وهي عمرها خمسة وسبعون سنة وغطاء رأس اصفر ومشت في الطريق هل الناس يتركونها هو انتم صعايدة ايضا
19:43يعني يزداد النكير يزداد طيب بارك الله فيك الشاهد ان الشخص اذا صلى في شيء فيه آآ في لبسه اثم صلاته لا تبطل انما هذا ازن مستقل تقدمت مسائل ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام
20:07صلى في نعلن بعد ان دخل في الصلاة خلع نعله فقال الصحابة نعالهم فلما انقضت الصلاة قال ما لي اراكم خلعتم نعالكم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى
20:34الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى جزءا من صلاته قضى جزءا من صلاته وفي رجليه النعل الذي فيه اذى ومن هذا الجزء المقضي في الصلاة شيء عظيم هو تكبيرة الاحرام
20:53تكبيرة الاحرام ومع ذلك لم يعد تلك الصلاة. لم يعد تلك الصلاة. فدل على ان الصلاة تصح مسال اخر في باب المنفرد خلف الصف في باب المنفرد خلف الصف ورد حديث ايضا اقول في ثبوته النزاع وبقوة
21:19والظاهر انه لا يسبت على فرض ثبوته لا صلاة لمنفرد خلف الصف فمن العلماء من ينفي الكمال في الكمال لا ينفي الاصل قل لا صلاة كاملة لمنفرد خلف الصف كما تقول لا ايمان لمن لا امانة له. ليس المراد انه كافر
21:45يسأل ما الحامل لك على ان تقول انه نفي الكمال ليس نفيا للاصل قل ان ابا بكر ابا بكرة عفوا في فرق بين ابو بكر ابي بكر وابي بكرة ابو بكرة
22:04اسمه نفيع اسمه ماذا؟ نفيع وهو الذي تدلى بوكر من حصن الطائف لكن هو يقال فيا ابن الحارس لكن هو يقول عن نفسه انا ممن لا يعرف ابوه قوله عن نفسي انا ممن لا يعرف ابوه
22:23الشاهد ان ابا بكرة جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي والنبي راكع والنبي عليه الصلاة والسلام راكع فركع خلف الصف ثم يعني كبر وراك خلف صفر دخل رويدا رويدا حتى قام
22:44في الصف فكونه نوى تكبيرة الاحرام وركع وهو منفرد فلو كانت باطلة لامر لامر بالاعادة فلما لم يؤمر بالاعادة دل على ان الصلاة تصح. وابن مسعود فعل ذلك جاء والناس يصلون
23:07وهو في اول مسجد وجدهم ركوع فكبر ركعة بعد ما دخل المسجد ومشى في ركوعه حتى دخل في الصف فدل ذلك على ان الصلاة لا تبطل والله اعلم باب الصلاة في الثوب الاحمر
23:28الاحاديث التي وردت في تحريم الثياب الحمر للرجال لا يسبت منها خبر والحديث الذي فيه ان النبي عليه السلام مر به رجل وعليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي عليه السلام
23:48لم يرد النبي عليه السلام حديث ضعيف غير ثابت وكل الاحاديث التي وردت في النهي عن الثياب الحمر ضعيفة وورد في الباب ان النبي خرج في حلة حمراء هذا الذي سيأتي
24:08حاول البعض ان يجمع بين النواهي وبين لبس النبي الحلة الحمراء ولكننا نقول كالحديس الجمع فرو عن التصحيح فاذا كان الامر اولا الحديث ضعيف لا يحتاج الى ان اجمع بين ضعيف وبين
24:30صحيحة وان كان البعض يحتاط ويجمع يقول لعل الضعيف تظهر له طريق صحيحة فيكون وجهته في الجمع هكذا وهذا مسلك الشوكاني رحمه الله باب الصلاة في الثوب الاحمر قال حدثنا محمد بن عرعرة
24:53محمد ابن عرعرة ابن البرند السامي لكن ندخل طرفة من الطرف وما ادري انت تفهم المعنى ولا لأ في البلاد عندنا في الارياف يقولون فلان شيبة عرعر تعرف معناها؟ تعرف معنى شيبة عرعر؟
25:17تقال في بلادكم ايوة على كل لا يقولون فلان يعني رجل كبير يعني يخطئ ولا يفعل افعال صبيانية في بلادك ما في بلاد يقولون عنه شيبة عرعر ففي الحقيقة انا جلست ابحس عن معنى
25:39شابة عرعر هذه فسألت بعض اخواني الفضلاء يعني شيء بيت عرعر يقولونها للرجل الكبير كبير السن الذي يفعل فعلا من افعال الصبيان خليك يا راجل عيب شيء بتعرعر يطعنون فيه بهذه الكلمة
26:01فسألت اخواني الافاضل من اهل عرعر عن قصة شيء بيتعرعر فقالوا لا نعلم عنها شيئا فالمهم بدأ البحس في الكتب لاخراج اصل هذا المسل فالقط القط اسمه العري القط اسمه الايه
26:22العري القط اسمه العري احيانا ازا كانت القطة يعني يعني في زمن من ازمنتها تطلب الحمل تطلب الحمل فتجري ويجري معها ورآها سائر القطط قطط كسيرون زكور كلهم يجري وراء
26:46القطة يجي واحد كبير السن قط هزيل يجري وراء يعني المهم يجري مع القوم فيطلقون عليه حينئذ يعني العرعر هنا القطط العرعر ماذا؟ القطط فطبعا لم يدرك من يدرك مراده ابدا يعني
27:17في احيانا امسال لكل آآ يعني ان انت لن تدرك مرادك يعني حدسنا محمد بن عرعرة حتى سني عمر ابن ابي زائدة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال
27:38ابو جحيفة اسمه عون ابن عبدالله. عفوا ابو جحيفة السوائل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء اسمه وهب بن عبدالله السوائل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم
28:02جلد ورأيت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء يعني الماء الذي يتوضأ به فالوضوء بالضم الفعل غسل الوش والايدي الى المرافق ومسح الرأس والرجلين والوضوء بالفتح بفتح الواو الماء الذي
28:28فتوضأ وكذلك الطهور والطهور الطهور والطهور قال اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذاك الوضوء يبتدرون ذاك الوضوء. الوضوء يعني ايه الماء الذي توضأ به
28:52فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلا اليد صاحبه ثم رأيت بلالا اخز عنزة اخذ عن ذلك عصى لها رأس مدبب تركز في الارض حتى تكون كسترة
29:11فركزها اي كي تتخذ سترا وخرج النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الشاهد في حلة حمراء الحلة قطعتان من الثوب لو نومة واحد كانت تلبس مسلا جلابية صوف بني وفوقها بلط صوف
29:31بني من نفس من نفس القماشة فتسمى حلة يعني القطعتان المتشابهتان من الثوب يسميان حلة في حلة حمراء مشمرا صلى الى العنزة بالناس ركعتين مشمرا من العلماء من يقول ان الكفت
29:55نريد ان اكف ثوبا ولا شعرا في الصلاة وهذا التشمير النبي شمر يكون النهي نهي للتنزيه ليس للتحريم قال ورأيت صلى الى العنزة بالناس ركعتين. الشاهد ان النبي صلى في ثوب
30:12احمر صلى في ثوب احمر الاثر الوارد عن عمر اذا اياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس. محله اذا كان الحمار يفتن قد يكون هناك حمار يفتن وحمار لا يفتن
30:27ورأيت الناس والدواب يمرون من بين يدي العنزة العنزة عفوا من بين يدي العنزة من العلماء من يفرق بين العنزة والعنزة التي هي المعزة وبين العصا من ناحية التسكين الفتح التحريك والله اعلم
30:50هذا وفيه مشروعية اتخاز السترة وفيه جواز خدمة الشخص للشخص في الوضوء مساعدة لان بلال حمل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هذا والله تعالى اعلم والسلام عليكم ورحمة