59 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 58 ) قوله تعالى (يظنون بالله غير الحق ظن...) - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله
0:13وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء ليلة السابع من شهر آآ ربيع الاول لسنة ثلاث واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث عشر
0:34من شهر اكتوبر لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى
0:49والمتوفى سنة ست ومائتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ووصلنا الى الباب الثامن والخمسين من هذا الكتاب المبارك ان شاء الله تعالى سم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
1:11اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الباب الثامن والخمسون باب قول الله تعالى. اعوذ بالله من ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاس يغشى طائفة
1:43منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. قل لو
2:14كنتم في بيوتكم لبعظ الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. وليبتلي الله ما في صدوركم ام وليمحص ما في قلوبكم. والله عليم بذات الصدور وقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
2:42بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظنا الجاهلية
3:14يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله هذه في احد قد مرت بنا في الباب السابق واستدلال المؤلف في قوله تبارك وتعالى لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا
3:27ها هنا يخبر الله تبارك وتعالى عن هؤلاء المنافقين الذين قالوا مثل هذا الكلام القبيح يقول الله جل وعلا ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاس يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم
3:43انفسهم يعني المنافقين قال يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ونسبة الى الجاهلية لجهلهم وهم يظنون مثل هذا الظن بالله تبارك وتعالى. يقولون هل لنا من الامر من شيء قل ان الامر كله
4:01لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. فالقضية عند الله تبارك وتعالى قدر محتوم
4:17قدره الله تبارك وكتبه جل في علاه هذا الباب اورده المؤلف لبيان وجوب حسن الظن بالله تبارك وتعالى لانه من واجبات التوحيد ان يحسن العبد ظنه بالله تبارك وتعالى وسوء الظن بالله ينافي
4:38التوحيد سوء الظن بالله هنا في التوحيد. والظن قد يطلق ويراد به اليقين وقد يطلق ويراد به الوهم الظن ان نظن الا ظن اي نتوهم الظن يأتي بمعنى اليقين اني ظننت اني ملاق
5:04حسابية الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم هذا بمعنى اليقين. اي متيقنون انهم ملاقوا ربهم والا لو كان مجرد ظن ما دخلوا الجنة وانما بمعنى انهم متيقنون من هذا الامر والذي قال اني ظننت اني ملاق حسابه اي تيقنت
5:24اني ملاق حسابية وتأتي الظن بمعنى الوهم وهو الظن السيء عادة يطلق ومنها قول الله تبارك اجتنبوا كثيرا من الظن هذا الظن الذي هو الوهم هنا المراد في كتاب الله في هذه الاية من كتاب الله تبارك وتعالى. يقول الله جل وعلا يظنون بالله غير الحق
5:56والله جل وعلا كامل بكل شيء في ربوبيته في الهيته في اسمائه في صفاته سبحانه وتعالى ومن كماله جل وعلا انه حكيم والحكيم هو الذي لا يفعل شيئا الا لحكمة
6:18صحيح كل شيء تابع لمشيئته سبحانه وتعالى ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ولكن الله جل وعلا لكمال حكمته فانه على انه يفعل ما يريد الا انه لا يفعل الا لحكمة
6:37سبحانه وتعالى وهذا من كمال الله جل وعلا انه لا يفعل شيء الا لحكمة. كما قال حكمة بالغة فما تغني النذر ويقول الله سبحانه وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق. اي تعالى ان يفعل شيئا عبثا
7:05بل لا يفعله الا لحكمة سبحانه وتعالى بل ذكر اهل العلم ان افعال الله تبارك وتعالى تدور بين امرين اما بالحكمة واما بالفضل اما بالحكمة واما بالفضل والفضل ايضا راد الى الحكمة
7:26حتى الفضل من الله تبارك وتعالى لا يكون الا لحكمة سبحانه وتعالى فالله جل وعلا حكيم في كل اموره جل وعلا. بينما هؤلاء الجهال سواء كانوا من المشركين او المنافقين او من
7:44ظعفاء الايمان الذين هو مخدوش عندهم التوحيد كل هؤلاء يظنون بالله غير الحق سبحانه وتعالى ولذلك صار الظن بالله تبارك يدور بين امرين اما ان يكون كفرا مضادا للايمان وهو الظن الذي ينافي الايمان بالقدر
8:11لان الايمان بالقدر كما لا يخفى عليكم جميعا ركن من اركان الايمان لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
8:32فالذي يشك في القدر كافر ولما جاء يحيى ابن يعمر الى ابن عمر رضي الله عنه من عبد الرحمن الحميري وسألاه عن اناس في العراق يقولون لا قدر وان الامر انف. يعني مستأنف جديد. ما في شي مكتوب
8:55فقال عبد الله بن عمر اخبروهم اني برئ منهم وانهم بريئون مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لا يقبل الله لهم عملا حتى يؤمنوا بالقضاء والقدر. ثم حدث حديث عمر رضي الله عنه
9:17الذي فيه حديث جبريل المشهور وفي رواية ان عبد الله بن عمر قال لو انفق احد مثل احد ذهبا ما تقبل منه حتى يؤمن بالقدر اي خيره وشره من الله تبارك
9:31وتعالى فهذا النوع الاول اما النوع الثاني وهو الذي يخدش التوحيد ولا يكفر به الانسان وانما يخدش توحيده وهو ان يظن ان الله تبارك يمكن ان يفعل شيئا آآ لا لحكمة ولكن لمجرد المشيئة
9:55هم يقولون ما شاء الله كان ولكن يفعل ما يريد وقد يفعل لغير حكمة هذا خدش في التوحيد لا يكفر الذي يقول هذا ولكنه خدش توحيده يعني وقع في معصية كبيرة جدا في انه نفى
10:15عن الله تبارك وتعالى انه يمكن ان يفعل شيئا آآ او عفوا اثبت لله انه ممكن ان يفعل شيئا بغير حكمة او بلا تعليل بل الله تبارك وتعالى افعله آآ لا تكون الا لحكمة جل وعلا. سواء عذب هذا
10:34اه اعطى هذا منع هذا خلق هذا امات هذا شفى هذا امرظ هذا كله لحكمة سبحانه وتعالى فلا يفعل شيئا عبثا جل في علاه وهنا في قول الله تبارك وتعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية
10:55كيف؟ قال يقولون هل لنا من الامر شيء قل ان الامر كله لله. قال يقولون في لو كنا اه يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله
11:10اه يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا طبعا يقصدون اخوانهم الذين ماتوا وقلنا ان كنتم تذكرون يعنون اخوانهم في النسب
11:25الذين قتلوا في احد لانهم اما من الاوس واما من الخنز وهؤلاء منافقون اما من الاوس واما من الخزرج لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم ما ماتوا الا في اليوم الذي حدده الله تبارك وتعالى لهم ان يموتوا
11:45فيه فهذا الكلام لا قيمة له نعم قال وفي الاية الاخرى قوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء هؤلاء يدخل فيهم المشركون والمنافقون كما قال الله تبارك وتعالى ليعذب المنافقين والمنافقات
12:05والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء قال عليهم دائرة السوء اي تحيط بهم من كل جهة عليهم دائرة السوء فهؤلاء الذين يظنون بالله غير الحق والذين يظنون بالله ظن السوء. كل هؤلاء منحرفون عن الجادة
12:31والكلام في هذا في هذه الاية والتي سبقتها يكون في المنافقين وفي المشركين نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله قال ابن القيم في الاية الاولى اسرى هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله. وان امره سيضمحل. وفسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن
12:58ادعو الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله. وان يظهره على الدين كله. وهذا هو ظن الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن
13:25لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق. او انكر وان يكون ما جاء بقضائه وقدره او انكر ان يكون
13:45ما قدمه لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة. فذلك ظن الذين اكفروا فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم
14:05وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده يعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله وليستغفره. وليستغفره من ظنه بربه ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا
14:35وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك. هل انت سالم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة الا فاني لا اخوالك ناجيا. نعم كلام جميل لابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى نقله
14:56المؤلف مختصرا من كلامه في الزاد زاد المعاد ابن القيم له كلام جميل جدا في زاد المعاد عن سورة عن معركة احد والايات النازلة فيها والمعاني الجميلة التي فيها والعبر
15:12والحكم التي في هذه المعركة ونتائجها وانا انصح حقيقة بقراءة هذا الفصل على الاقل من كتاب زاد المعاد لابن القيم مع ان الكتاب قيم على كل حال بهذا او بغيره. وقد كان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى يوصي بهذا الكتاب
15:33يوصي بقراءة هذا الكتاب حتى لو جعله الانسان تحت وسادته. يعني عند وسادته لا ينام حتى يقرأ منه صفحة او صفحتين او اكثر او اقل جميل جدا هذا الكتاب حيث يتكلم عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم زاد المعاد في هدي خير
15:48العباد صلوات ربي وسلامه عليه ان نعلق على كلام ابن القيم رحمه الله تعالى تفضل قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل
16:08وفسع بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته. ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم ورسوله وان يظهره على الدين كله. نعم. هنا ثلاثة امور ذكرها ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى في ظنهم السيء
16:30ظنوا ان امره سيظمحل يعني سيدول الباطل على الحق وسينتهي الحق وكأنه ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ويظهر الشرك وينتهي الاسلام هذا الظن الاول عندهم الظن الثاني هو ان ما وقع لم يكن بقدر
16:52انكار القدر انكار الايمان بالقدر الامر الثالث انكار الحكمة ان الله تبارك وتعالى انما فعل هذا لحكمة جل وعلا. والله جل وعلا لا يفعل الا لحكمة يبتلي لحكمة ينصر لحكمة
17:10آآ يعاقب لحكمة سبحانه وتعالى يعطي لحكمة يمنع لحكمة جل في علاه فلا يفعل شيئا الا لحكمة لانه حكيم سبحانه هنا يقول ابن القيم فسر هذا الظن بانه سبحانه ايضا وهو ظن السوء
17:30الذي ظنوه او ظنوا الجاهلية الذي ظنوه ان الله لا ينصر رسوله هذا ظنهم قالوا خلاص بعد احد فينتهي امر الاسلام سينتهي امر محمد سيضمحل الاسلام سينتهي خلاص انتهى الامر
17:49هذا هو ظنهم الاول ان الاسلام سينتهي وان الكفر سيظهر وهؤلاء لجهلهم قالوا مثل هذا الكلام والا فان الله جل وعلا يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
18:07ليظهره على الدين كله وقال وانا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. الله تبارك وتعالى اعلن ولا راد لحكمه سبحانه وتعالى ولا رد لامره ولا معقب لحكمه
18:25قال انا لننصر رسلنا وقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فهؤلاء لجهلهم بالله وقدرته وقوته وحكمته وعظمته سبحانه وتعالى قالوا ان الاسلام فيظمحل وما علموا ان من كان الله ناصره فلن يظمحل
18:47سبحانه وتعالى قال وفسر ايضا بان ما اصابهم لم يكن بقدر كيف لم يكن بقدر الله تبارك وتعالى لا يفعل شيئا الا وقدره سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
19:13فمنكر القدر الذي لا يؤمنون بالقدر كفار لانهم كافرون بركن من اركان الايمان فالذي لا يؤمن بالقدر كالذي لا يؤمن بالله كالذي لا يؤمن بالرسل كالذي لا يؤمن بالملائكة او او الكتب
19:28او اليوم الاخر فالايمان بالقدر ركن من اركان الدين قال او حكمته اي لا يؤمنون بحكمته سبحانه وتعالى انه يفعل شيئا لحكمة من نصر او هزيمة او غنى او فقر او ما شابه ذلك من الامور. لان الله تبارك وتعالى قد يصيب المؤمنين
19:53بامر عقوبة ابتلاء استدراجا للكفار في دين الكافرين حتى يستدرجهم. سبحانه وتعالى. واملي لهم ان كيدي متين فيملي الله للكافرين فيظن الكافرون انه سيظهرون دائما والامر ليس كذلك كما وقع لهم في احد
20:17وقام ابو سفيان وقال اعلو هبل وقال لنا العز ولا عزة لكم فرحوا بهذا الانتصار وما علموا لجهلهم ان الله تبارك وتعالى انما جعل الامر دولا اليوم يجولون غدا يدال عليهم ويهزمون
20:40ولذا لما ذهب ابو سفيان الى هرقل قال له هل قاتلتموه؟ قال نعم قال فكيف كان الامر؟ قال حرب سجال يدور علينا وندول عليه. ماذا قال له هرقل؟ قال الا انه سيمتص سيظهر عليكم
20:57لانه يعرف سنة الله في المرسلين انا لننصر رسلنا هذه قاعدة رعدة عند الله تبارك وتعالى وان ظهر الكفر على الكفر آآ استشرى الكفر الا انه في النهاية فيصعد الحق
21:19فيصعد الحق ويدل على الكفر وينتصر عليه استهزأ اصحاب قوم نوح بنوح عليه الصلاة والسلام ظهر عليهم اصحاب هود قوم هود قوم صالح وهكذا قوم ابراهيم قوم موسى كل هؤلاء
21:40قد استظهروا على الايمان وكفروا واعلنوا قتل انبياء حرصهم على قتلهم وهكذا ينصرهم الله ويظهر دينه جل في علاه. وكذا الامر بالنسبة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فاذا اصاب المؤمنين سبحانه وتعالى فاما
22:06ان يكون ابتلاء واما ان يكون عقوبة واما ان يكون من الله تبارك وتمحيصا ليخرج المنافقين كما قال الله تبارك الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم
22:26وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ولذا ذكر ابن القيم من فوائد او من
22:43الحكم والمنافع مما وقع في احد انه ميز الصفوف ورفع المنافقون عقيرتهم واظهروا كفرهم وحقدهم ما كان هذا ليقع لو لم تقع الهزيمة على المسلمين لو كان المسلمون دائما ينتصرون دائما ينتصرون دائما المنافقون
23:05سيكون بينهم لانهم يحصلون مغانم وكذا. لكن متى يظهر المنافقون نفاقهم وعنادهم وكفرهم وآآ شماتتهم بدين الله تبارك عندما تقع مثل هذه الامور وهم يشمتون بالمسلمين لو كانوا عندنا ما ماتوا
23:25وما قتلوا لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هم يشمتون بالمسلمين الله تبارك وتعالى رد عليهم هذا. وبين ان هذا هو ديدنهم فان كان الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح
23:47من الله؟ قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين كما يقولون المنافق اذا يمسك العصا من الوسط. مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى
24:04هؤلاء لا الى المؤمنين مائة بالمائة ولا الى الكافرين مائة بالمئة. فاذا انتصر المؤمنون قالوا نحن معكم اذا انتصر الكافرون قالوا نحن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ قال فالله يحكم بينكم يوم القيامة. علام الغيوب
24:26الذي يعلم ما يظهرون وما يخفون الذي يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور يعرف المنافق من المؤمن ولذلك عندما يأتون يوم القيامة اعني المنافقين ايضا يكونون مع المؤمنين يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم
24:50فيأتي المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات للمؤمنين والمؤمنات درونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فالتفتوا ورائهم فضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
25:08العذاب وهم يخادعون حتى يوم القيامة ولكن ما علم هؤلاء الجهال انهم يخادعون الله وهو خادعهم سبحانه وتعالى فارادوا ان يخادعوا الله كما يخادعون المؤمنين في هذه الدنيا وكان الخداع من الله اعظم من خداعهم
25:33فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة للمؤمنين وظاهره من قبله العذاب لاولئك المنافقين يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون يأمر الله المؤمنين والمنافقين ان يسجدوا له لان المنافقين
25:51يبقون مع يظنونهم سينجون كما استطاعوا ان يخفوا كفرهم عن المؤمنين في هذه الدنيا انهم يستطيعون ذلك يوم يدعون الى السجود فيسجد المؤمنون يريد المنافقون ان يسجدوا فلا يستطيعون تتصلب ظهورهم
26:07يوم يدعون الى السوء فلا يستطيعون فيسقطون على قفاهم فالقصد ان هذه الايات التي ذكرها لفظح المنافقين بفضح المنافقين وانهم يتربصون بالمؤمنين نعم قال ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله ان ان يعني ان الاسلام يذهب
26:35ولا يتم امر الرسول ولا يظهر امر الرسول صلى الله عليه وسلم. وان يظهره على الدين كله كما وعد الله جل في علاه. نعم وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح
26:52وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه. وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق نعم لان المؤمن يرجع كل هذا الى حكمة الله تبارك ان الله ما فعل هذا الا لحكمة حتى لما وقعت الهزيمة على المسلمين حتى لما وقع القتل في المسلمين الحكمة
27:16حتى يعرف المسلمون خطورة المعصية لما امر النبي صلى الله عليه وسلم الرماة الا يغادروا مكانهم ثم غادروا مكانهم الذي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالبقاء فيه كيف دال الامر عليهم ووقع القتل فيهم. هذا هذه تربية
27:40تأديب من الله تبارك وتعالى لهم. قالوا ما يليق بحكمته وحمده المسلم دائما يحمد الله تبارك وتعالى سواء اصابته السراء واصابته الظراء. دائما يحمد الله تبارك وتعالى. وهذا ايضا من حكمة الله تبارك وتعالى انه يصيب المؤمنين
28:00لآآ يجلي قلوبهم يغسلها يطهرها كما يطهر او كما تطهر النار الذهب يبتليهم يفتنهم سبحانه وتعالى حتى يتطهروا مما قد يعلق في قلوبهم فكان هذا الامر من الله تبارك وتعالى ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم تصيبه السراء وتصيبه الضراء
28:29كغيره من البشر صلوات ربي وسلامه عليه. بل قال بعض اهل العلم ما يصاب احد بمصيبة في هذه الدنيا الا وقد اصيب النبي بمثلها واكثر. صلى الله عليه وسلم اصابت النبي صلى الله عليه وسلم مصائب كثيرة
28:47ولد يتيم الاب ماتت امه وهو في السادسة مات جده وهو في الثامنة ثم تولاه عمه ثم بعد ذلك عاش فقيرا في بداية الامر ثم بعد ذلك آآ لما تزوج ماتت زوجته خديجة اولاده ستة ماتوا في حياته
29:07ستة من اولاده ماتوا في حياته لم تبقى الا فاطمة. زينب رقية ام كلثوم عبدالله ابراهيم القاسم كلهم ماتوا في حياته صلى الله عليه وسلم طرد من بلده اه تعرض لمحاولة القتل مرات عديدة صلى الله عليه وسلم اتهم بالجنون بالسحر بالكفر الكهانة بالشعر
29:32اتهم في عرضه صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته شج وجهه يعني ماذا تتصور من الامور قد وقع للنبي صلى الله جاء حتى ربط الحجرين وليس الحجر على بطنه صلى الله عليه وسلم
29:49يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال لا يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار ما في شي ياكلونه الا التمر والماء فكر في اي ابتلاء ممكن يبتلى به الانسان تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ابتلى بذلك. لكن كيف كان حاله مع تلك الابتلاءات
30:10ان اصابته ضراء حمد الله وان اصابته سراء حمد الله في السراء والضراء فكان اذا اصابه ما يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اصابه ما يضره قال الحمد لله على كل حال. دائما يحمد الله
30:32تبارك وهكذا يجب على المؤمن ان يحمد الله في كل احواله حتى اذا اصابتك الضراء قل الحمد لله على كل حال وان اصابتك السراء قل الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات هكذا يكون اقتداؤنا
30:48بالنبي صلى الله عليه وسلم وتكون استجابتنا لله تبارك وتعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون نعم فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادالة مستقرة يضمحل معها الحق. او انكر ان يكون ما جرى
31:09وقدره او ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك لمشيئة الرادة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار نعم المؤمن اذا عرف ربه حق المعرفة
31:29فانه يؤمن بحكمته سبحانه وتعالى ويؤمن ان الظفر والنصر مع الصبر وان مع العسر يسرا وان الفرج مع الكرب فتطمئن نفسه تطمئن نفسه اذا علم هذا الامر فلا يحزن ولا اه يسيء الظن بالله تبارك بل يحسن الظن بالله تبارك وانه سيكون الفرج
32:03وان الامر اذا ضاق اتسع هكذا يجب ان يكون حال المؤمن نعم واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم. وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله
32:22اسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده. نعم اكثر الناس قال يظنون بالله ظن السوء وليس اكثر المؤمنين وانما اكثر الناس اكثر الناس نعم يظنون بالله تبارك وتعالى ظن السوء وانه قد يفعل شيئا لا لحكمة
32:42مثل الان الذين يتكلمون مثلا لماذا يعذب الاطفال؟ لماذا تقع المجازر؟ لماذا يعتدي الكفار على المسلمين هذا ليس بامر الله هذا فعلهم هم هم الذين هؤلاء هذا اعتداء بني ادم بعضهم على بعض وليس بامر الله سبحانه وتعالى وانما الله يتركهم. جل وعلا ليجازيهم يوم القيامة
33:07وترك الامر لهم وامر ونهى وحذر سبحانه وتعالى وبشر وانذر وكون الناس اختاروا هذا الطريق يحاسبون عليه عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة والدنيا في النهاية لا تعدل عند الله جناح بعوضة
33:29ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء ولذلك يعطيها الله من يحب ومن لا يحب ابدا اغنى اغنياء الدنيا الان كفار لو جيت اغنى عشرة رجال او ادميين اغنى عشرة كفار
33:53ادخل احد المسلمين اثنين ثلاثة بغض النظر لكن في الجملة اغنى الناس بالكفار لماذا؟ لان الدنيا لا تعدل عند الله شيئا سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه
34:11ومن كان يريد حرث الدنيا ان يؤته منها نؤته منها فالله تبارك لا يهمه هذا ابدا وماله في الاخرة من نصيب هذا الاصل اخرة اما الدنيا فلا تعدل عند الله شيئا. هذا النمرود
34:30من ملوك الدنيا قارون من ملوك الدنيا فرعون من ملوك الدنيا لكن في نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها فالقصد ان الله تبارك وتعالى يعطي هذه الدنيا من يحب ومن لا يحب كما قال الله تبارك وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج
34:53لعباده والطيبات من الرزق قل هي الذين امنوا اي مشاركة مع غيرهم في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة للمؤمنين خاصة الاخرة ليست الا للمؤمنين. اما الدنيا فللمؤمنين والكافرين لا يفرق الله تبارك بين هذا وهذا
35:13من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرث ومن كان يريد حرثا نؤته منها وماله في الاخرة من نصيب. نعم فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء. نعم
35:34لان البعض يظن ان الله تبارك وتعالى يعطي من يحب لا الله سبحانه وتعالى يقول ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما وله عذاب مهين ومن ظن السوء
35:52عند البعض ان الله اذا اعطى اذا يعطي من يحب في هذه الدنيا غير صحيح ابدا غير صحيح واذا لم يعطي معناها لا يحب غير صحيح ابدا او يظن ظن السوء
36:07ان الله لا يستجيب دعاءه او يظن ظن السوء ان الله لا ينصر عباده او يظن ظن السوء ان الله لا يظهر دينه. هذا كله من ظن السوء كله من ظن السوء
36:23بل المؤمن يظن ظن الصحيح بالله تبارك وتعالى الظن الحسن بالله تبارك انه ينصر رسله وانه يدين امره وانه آآ يقمع الكافرين وغير ذلك من الامور. نعم ولو فتشت من فتشت
36:42لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا. نعم. بعض الناس قل ينبغي ان الله يعطيني ينبغي ان الله ينصرني ينبغي ان الله يستجيب دعائي كانه هو الذي يملي على الله ما يجب عليه ان يفعل والعياذ بالله
37:05هذا من جهله بالله تبارك وتعالى من جهل الانسان بالله تبارك وتعالى انه يبدأ يعترظ على ما يفعله الله تبارك وتعالى ويظن انه هو الذي يجب ان يملي على الله ما
37:19يجب عليه ان يفعله والعياذ بالله. نعم فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ نعم هل انت سالم من هذا الامر او لا فلا ينبغي للانسان يزكي نفسه فلا تزكوا انفسكم
37:34هو اعلم بمن اتقى الانسان دائما ينظر في نفسه هل انا فعلا مؤمن بالقضاء والقدر؟ هل انا مؤمن بحكمة الله تبارك وتعالى؟ هل انا مؤمن ان الله سينصر دينه سبحانه وتعالى
37:47او اني اتأثر بما ارى من الاحداث وانه يعني مرات تسمع مثلا مثل الذي يحدث في الهند الان آآ على اخواننا المسلمين هناك نسأل الله تبارك ان ينصرهم ويحفظهم في دمائهم واعراضهم وانفسهم. مثلا الانسان يقول تسلط الكفار على المسلمين
38:05مؤقت ولعل الله تبارك وتعالى ان يرحم اولئك المسلمين ويدخلهم الجنة ويدير الامر على اولئك الكافرون وقد دال عليهم الامر بالسابق ولكن الله يبتلي ويختبر سبحانه وتعالى. ولكن علينا ان ندعو لهم ان نبذل الاسباب لنصرتهم
38:24وغير ذلك من الامور سواء في الهند في بورما في آآ اي مكان في الدنيا هذا واجب علينا ولكن القصد ان الانسان لا لا يجوز له ان يقول ابدا ان الله تبارك وتعالى تركهم ان الله تبارك وتعالى آآ جعل القوة للكفار ليبيدوا الاسلام
38:44هذا غير صحيح ابدا بل احسن الظن بالله تبارك وتعالى وانه انما فعل ذلك لحكمة جل وعلا. وقوله هل انت سالم اي اشتغل بنفسك اشتغل بنفسك اهتم بنفسك هل انت سالم او غير سالم؟ ودع عنك عيوب الاخرين
39:03بعض الناس ينظر في عيوب الاخرين ولا ينظر في عيوب نفسه. انظر في نفسك هل انت سالم من هذه الامور او غير سالم والله المستعان. نعم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخوالك ناجيا. نعم. يعني ان تنجو من هذا الامر وهو سوء الظن
39:24بالله تبارك وتنجو من ذي عظيمة وفعلا من نجا من هذا الامر ولم يسيء الظن بالله تبارك وتعالى فهو على خير عظيم. اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم منهم. اللهم امين. سم
39:37احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران. نعم الذين ظننا بغير الحق ظن الجهل نعم الثانية تفسير اية الفتح نعم الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر
39:56الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه. نعم من عرف الله حقيقة هذا الذي سيسلم من سوء الظن بالله انه يعرف ان الله حكيم ان الله عليم ان الله قدير ان الله قوي ان الله عظيم
40:12فيسلم لحكمة الله تبارك وتعالى ولكن لا يدري كيف هي الحكمة منه سبحانه وتعالى خلاص جزاك الله خير طيب نشوف الاسئلة نعم آآ هذه كلمات يقولها البعض بعضهم يقول يعني عندما
40:49يدعو او آآ يثار بامر او ما شابه ذلك يقول يا ام الصبيان او يقول يا عبلة او اه تكثر هذه في اليمن في جنوب المملكة او غيرها او يقول بالعون انه كذا
41:09او امثال هذه الكلمات كل هذه يعني كلمات لا تجوز هذا كله فيه دعاء غير الله تبارك وتعالى كل هذا فيه دعاء لغير الله تبارك وتعالى وان كان البعض يقول لا نحن نقولها بس من باب انها يعني آآ
41:29تلقيناه عن الاباء والاجداد فنقول لها ولا نعتقد فيها نحن لا ندعو غير الله تبارك وتعالى. نقول لا يجوز قول هذه والناس في السابق يقومون بالعون العون ليس من اسماء الله تبارك وهذا قسم بالعون العون هذا كان صنما
41:44شجرة يسمى سمى العون وكانت تدعى من دون الله تبارك وتعالى ويذبح عندها وكذا. فكانوا يحلفون بها يقول بالعون يعني بهذه الشجرة فلا يجوز الواحد يقول بالعون او كذا وانما يقول بالله سبحانه وتعالى بالعزيز بالكريم
42:01بالقوي وهكذا وكذلك يا ام الصبيان يا عبلة وغيرها وهذا الكلام كل هذا مما يجب تركه ما حكم الاطلاع على الابراج للتسلية فقط؟ لا يجوز لا يجوز الاطلاع على هذه الابراج الا لمن يريد ان يرد عليهم وهو متمكن في هذا الامر
42:22اما مجرد تسلية لا يجوز هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما قد يدخل في هذا الذي هذا للتسلية
42:34يسأله للتسعة اما اذا صدقه فقد كفر بما انزل على محمد والعياذ بالله يقول انا لا استمع الا لمحاضرات شيخ واحد فقط فهل يوجد حرج اذا كان هذا الشيخ يتبع مثلا الامام احمد وانا اتبع الامام الشافعي
42:55اولا لا تتبع احمد بن حنبل ولا تتبع الشافعي اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم احمد ابن حنبل امام مبجل والشافعي امام مبجل ولكنهما يصيبان ويخطئان ولا يجوز تقليد شخص بعينه
43:10الا الرسول صلى الله عليه وسلم لكن ممكن الانسان يدرس على مذهب معين مذهب ابي حنيفة مذهب مالك مذهب الشافعي مذهب احمد لا بأس بالعكس شيء طيب انه يجلس على هذه المذاهب لكن لا يقول لا اسمع الا هذا او لا اخذ الا من هذا
43:25هذا لا ينبغي يقول انا زائر للكويت واستغربت ان لصلاة الفجر اذان اول واذان ثاني ولا يوجد هذا في بلدنا فهل هذا من السنة نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلوا واشربوا
43:44لا يغرنكم اذان بلال فاكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم فنعم كان بلال يؤذن الاذان الاول وابن مكتوم يؤذن الاذان الثاني للفجر خاص في الفجر هذا وبعض اهل العلم ذهب الى ان هذا في رمضان فقط وبعضهم قال هذا في السنة
44:01كلها والظاهر انه في السنة كلها وانه يؤدى الاذان الاول والاذان الثاني للفجر وهذا مشتهر جدا في كتب العلم غريب يعني يقول لم اسمع به الا في الكويت على كل حال آآ موجود نعم في الشريعة كل كتب الفقه تتكلم عن هذا
44:19الاذان الاول والاذان الثاني في الفجر هل يجوز لرجل ماتت زوجته وليس عندها اولاد هل له ان يتبنى طفلا؟ ما في مانع لكن اهم شيء لا ينسبه اليه لا ينسبه الى اسمه
44:34ممنوع لا يجوز حرام ما انتسب الى غير ابيه فقد كفر بما انزل على محمد. لا يجوز ان ينتسب الى غير ابيه لكن كونه يربيه يعتني به يهتم به طيب. بالعكس له اجر عظيم انا وكافل اليتيم كهاتين
44:47يقول النبي صلى الله عليه وسلم واشار بالسبابة والوسطى نعم يقول هل صحيح ان اصعب ليلة على الميت اول ليلة في قبره وبعدها تكون اقل منها لان اول الليلة سؤال الملكين الميت
45:01نعم هذا بالنسبة للمؤمن المؤمن اللي هي فتنة القبر ونحن ندعو دائما في صلاتنا بعد التشهد قبل السلام اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
45:14فتنة الممات هذه من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل اللي بعت به؟ فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل. نعم للمؤمن هذي اصعب ليلة. فاذا اجاب
45:27هذا الشيطان خلاص الحمد لله يفتح له باب من الجنة ويتيم روحها وريحها وطيبها اما الكافر لا هذه البداية والعياذ بالله. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد
45:43العذاب نعم ينبغي يقول اشرب الماء وانا واقف واحتسب لله الاجر وانه سنة وعند لبس النعال البس باليمين اولا وعند دخول الخلاء ادخل بالرجل اليسار هل لكل هذا اجر اما بالنسبة اللبس باليمين
46:10والدخول الخلاء باليسار؟ نعم هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله كما في حديث عائشة رضي الله عنها واما الدخول الخلاء باليسار
46:25اه فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ثبت الدخول للمسجد باليمين والخروج باليسار فقال اهل العلم يقاس عليه انه انجس مكان وهو الحمام يدخل باليسار ويخرج
46:40باليمين وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم اما قوله اشرب الماء وانا واقف احتسب الاجر لعله يريد وانا جالس انه ما احد من اهل العلم قال ان شرب الماء واقفا آآ فيه اجر
46:54وانه سنة ما احد قال لا اعلم احدا من اهل العلم قال ان شرب الماء واقفا سنة ابدا ولكن لعله يريد وانا جالس يمكن لا يريد ان اواقف يمكن سبق اه
47:06اه كتابه هذا على كل حال الشرب قائما اختلف فيه اهل العلم هل هو محرم او مكروه او مباح الثلاثة قال لك لم يقل احد من اهل العلم فيما اعلم انه سنة ابدا
47:22وانما آآ شرب النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف اه لما كحج صلوات ربي وسلامه عليه وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يتوضأ وهو جالس ثم قام وشرب قال اه بلغني ان اناس
47:36يكرهون ذلك وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب وهو قائم لكن هذا من باب الاباحة لا من باب السنية باب الاباحة لا من باب السنية ولذا النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب وهو قائم قال ايسرك ان يشرب معك الهر؟ قال لا. قال لقد شرب معك من هو شر من الهر. لقد شرب معك الشيطان
47:58في صحيح مسلم وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ رأى رجلا يشربه وقام فنهاه صلى الله عليه وسلم فالقصد ان الشرب قائما اقل احواله يعني ان يكون مباحا
48:14وبعض اهل العلم يرى انه مكروه وبعضهم رأى انه حرام لكن لم يقل احد فيما يعلم انه قلنا والله المستعان يقول عندي جار ازعجني كثيرا ارجو توجيه نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار
48:34حتى ظننت انه سيورثه والله تبارك وتعالى امر بالجار قال والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب الجنب الجار له حق عظيم جدا على جاره فلا يجوز ان يؤذي جاره وآآ من كان يؤمن بالله والايمان فلا يؤذي جاره
48:54وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الزنا بحليلة الجار من كبائر الذنوب. اعظم من الزنا بغيرها لحق الجار على جاره فلذلك على الجار ان يتقي الله في جاره ولا يؤذيه
49:09بل عليه ان يحسن اليه ليس فقط ان يكف اذاه بل عليه ان يحسن اليه والله المستعان تقول انا اقول الدعاء وانا اطبخ وانا انظف البيت هل الدعاء صحيح مع انه لا يقول الدعاء من قلب لاه
49:25لا ما فيها شي ان شاء الله تعالى بس افضل من الدعاء الذكر. الذكر هنا لان الذكر لم يذكر فيه هذا الشيء. فالدعاء نعم يجب ان الانسان يركز في الدعاء لكن الذكر احسن
49:38عليك بالذكر بدل الدعاء حكم وضع طلاء الاظافر امام الرجال الاجانب هذه من الزينة ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قالوا ما ظهر منها يعني من اللباس والكحل وبعضهم قال الاظافر وغير ذلك
49:57الحنة يعني تكون في اليدين وكذا فالاصل عدم اظهار هذه الزينة للاجانب يقول ابي مريض مرضا نفسيا وحصل له او حصل على ورث هل ممكن ان ان نتصرف في هذا المال؟ لا لا يمكن
50:13هذا ماله قال الاب لكن لكم ان تصلحوا هذا المال يعني تتاجرون له بهذا المال آآ حتى يعني آآ يربح او كذا نعم. لكن تأخذون المال لكم لا يجوز ارتداء التمائم للزينة
50:32هل يعتبر شركا؟ ما في شيء اسمه ارتداء التمائم اللي طالما انها تميمة فيها ايات فيها كذا لا لا تلبس للزينة هذه لا يجوز لبسها للزينة انا احيانا اقول اذكار الصباح قبيل اذان الظهر واذكار المساء قبيل منتصف الليل هل يصح؟ يصح لكن فاتك خير كثير
50:51فاتك خير كثير الاصل ان تقال اذكار الصباح اول الصباح بعد الفجر مباشرة وكذلك اذكار المساء بعد العصر مباشرة. حتى ينال فظل هذه الاذكار ويحفظه الله تبارك وتعالى يقول عندنا في بلادنا بعض الناس يعملون للميت شيئا اسمه الصمدية
51:12وهو قراءة سورة الاخلاص عشرة الاف مرة اهداء للميت. هل يجوز ذلك هذا التخصيص بعدد معين بدعة طالما انه لم يأتي فيه نص لا يجوز تخصيص عدد معين وآآ الطريقة هذه انه يفعلون ذلك اهداء هذا كله من البدع
51:30وانما الذي يريد ان يهدي للميت يهديه بهدوء بينه وبين ربه سبحانه وتعالى سواء ان قرأ من القرآن او سبح او هلل او صام او قرأ قرآنا او آآ تصدق
51:44ويقول اللهم اجعل ثواب ذلك لفلان الذي مات فلا بأس لكن يفعله بينه وبين ربه وليس هكذا بالعلن امام الناس تقول حملت شيئا ثقيلا متعمدا وسقط الجنين في الشهر الاول هل عليه كفارة
52:03لا اذا كان قبل بث الروح فليس فيه كفارة لو كان بعد بث الروح فيه نعم هذا فيه آآ جناية وفيه كفارة وهي عتق اه عبد يعني ثمن عبد ودية آآ عشر دية امه
52:28عشر دية امه ودية المرأة المسلمة كما هو معلوم خمسون من الابل وعشر دية الام خمس من الابل وتكون ديته خمس مليار اذا كانت بثت فيه الروح. نفخت فيه الروح
52:42لكن قبل ذلك لا فيها بس فقط الاثم اذا كان الانسان متعمدا لهذا الامر لكن الدية لا تكون الا لمن يعني نفخت فيه الروح امي تريد ان تزوجني برجل وانا لا اريده
52:59هل اذا عصيتها يعتبر من عقوق الوالدين؟ لا ليس من عقوق هذا حقك حياتك هذه لا لست لست ملزمة ان تطيعي امك بهذا الزواج ولكن آآ ردي ذلك بهدوء رد ذلك بهدوء لكن غير ملزمة نعم ولا تتزوجي وانت غير راضية. ابدا
53:21وجاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت امضيت هذا انك وان شئت فسخته
53:35في اللي تبينه زوجها ابوها بدون رضاها فقالت بل امضيه لكن احببت ان يعلم النساء ان لهن في الامر شيئا فالقصد انه آآ لا يجب عليك ان تطيعي امك وليس عقوقا ان رفضتي هذا الزواج اذا كنت غير مقتنعة
53:54به ما حكم الصلاة والصوم عن الميت ان كانت صلاة نافلة ويهدي اجرها للميت لا بأس وان كان الصوم ايضا نافلة لديه الميت لا بأس وقال بعض اهل العلم اذا كان هذا الصوم دينا
54:09على الميت او ندرا فانه لا بأس لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه دخل الوقت شيخ دقيقتين بقيت دقيقتان وتهدينا دقيقتين انت ومعتصم تهدينا دقيقتين ايضا
54:31جزاك الله خير الكرم يقول آآ سلفته شخصا مبلغ عشرة الاف من عشر سنوات وما رجع لي اي شيء هل يجب اخراج زكاة المال حسب اذا كان هذا الذي اقرضته عنده ويستطيع ان يسدد وانت مستحي تطلب منه
54:52عليك الزكاة في كل سنة واذا كان لا هو يماطل او لا يملك او جاحد لهذه الاموال فليس عليك الزكاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد