البخاري (45) " غسل الدم ـ غسل الجنابة فلم يذهب أثرها " كتاب الوضوء باب (63-66) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الوضوء من صحيحه باب غسل الدم غسل الدم مفاده ان الدم نجس وهذا رأي جمعهير العلماء هذا رأي جماهير العلماء لقول الله تعالى
1:22او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا على قول من اعاد الضمير الى عموم ما سبق والدم نقل عدد من علماء الاجماع على نجاسته ويريدون بذلك الدم المسفوح
1:49والمسحوق المسفوح هو المصبوب الكثير اما الدم المتعلق بعروق الذبائح او بقايا اللحم عند القطع المتعلق باللحم فهذا معفو عنه فاعود قائلا ان عددا من العلماء قال ما ان الاولين
2:20نقل الاجماع على نجاسة الدم واذكر خمسة من العلماء الذين نقلوا ذلك باب غسل الدم حدثنا محمد بن المثنى وابو موسى العنزي حدثنا يحيى عن هشام ويحيى يقال يحيى عن ابي سلمة
2:53ويحيى ابن ابي كسير يحيى عن هشام ويحيى بن سعيد القطان طيب يأتي عن هشام هو ابن عروة قال حدثتني فاطمة وهي بنت المنزل زوجته ابنة عمه هو المحدث الذي حدث عن زوجته
3:23حدثتني فاطمة عن اسماء واسماء جدتهما جدة هشام وجدة فاطمة قالت جاءت امرأة الى امرأة النبية صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع قال تحده
3:59ثم تقرصه بالماء تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي في وتصلي فيه قال حدثنا محمد حدثنا ابو معاوية حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش
4:35الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر افأدعو الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض
5:02فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي قال وقال ابي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت اللفظة الاخيرة مرسلة لان عروة لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم
5:31ومع انها مرسلة الا ان جمهور العلماء على العمل بمقتضاها جمهور العلماء على ان المستحاضة تتوضأ لكل صلاة جمهور العلماء على ان المستحاضة تتوضأ لكل صلاة الشاهد من الحديث قوله
6:01واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي ويفيد ان الدم يغسل وليس معنى ان الدم يغسل ان خروجه ينقض الوضوء قد يخرج من جسمك دم وانت تصلي الوضوء لا ينتقض
6:30لكن الدم يغسل وقد طعن عمر وهو في الصلاة فاتمها فقال عطاء او الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم فالدم ليس بناقض للوضوء اذا خرج من الجسم واذا اصاب الجسم
6:59غسل اذا اصاب الجسم او الثوب غسل مع كونه ليس بناقض للوضوء والله اعلم الكتب المصنفة مؤخرا لفريق من اخواننا الفقهاء جلهم يتكلمون على الدم وانه ليس بنجس ان المختصرات التي صدرت
7:32هذه الايام وهذا قيود عن الاجماعات المنقولة وحيودنا للادلة ايضا قال حد باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة قال حدسنا عبدان اخبرنا عبد الله عبدا هو عبدالله بن عثمان
8:06ابن جبلة المروزي اخبرنا عبد الله ازا كان عبدالله هو الرجل الثاني في السند فدائما بعد عبدان وابن المبارك قال اخبرنا عمرو ابن ميمون الجزري عن سليمان ابن يسار عن عائشة قالت
8:35كنت اغسل الجنابة تعني المني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وان بقع الماء في ثوبه هل المني نجس ام طاهر
9:05يرى كثيرون من العلماء ان المني طاهر بدليل الاجتزاء بفركه ان كان يابسا فلذا ذهب الجمهور الى ان المنية طاهر ومن قال بنجاسته قال ان عائشة رضي الله عنها كانت تغسله اذا كان
9:37رطبا اذا كان رطبا الاخرون قالوا اجتزاؤها بالفرك اجتزاؤها بالفرك اذا كان يابسا دال على عاد من نجاسته والله اعلم وهنا يثير النصارى سؤالا فيقولون عندكم يا اهل الاسلام امر غريب
10:12ما الامر الامر كيف تقولون ان البول نجس ان البول نجس ويكفيكم منه الوضوء وكيف تقولون ان المني طاهر وتغتسلون منه فنقول نحن ما قلنا ذلك بعقولنا انما قلنا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
10:50وما وراء ذلك من التعليلات يمكننا ان نتعلل بها لكن اصل امرنا السمع والطاعة لله تعالى سواء وافق المأمور به عقولنا ام لم يوافقه سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
11:19قال الشاهد ان اثر الغسل في ثوبه بقع الماء صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة وحدثنا يزيد حدثنا امر عن سليمان قال نفس السند السابق سمعت عائشة وحدثنا مسدد حدثنا عبدالواحد قال
11:54حدسنا عمرو ابن ميمون عن سليمان ابن يسار قال سألت عائشة رضي الله عنها عن المني يصيب الثوب فقالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة
12:19واثر الغسل في ثوبه بقع الماء بقع الماء باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره واحتج بالحديث الماضي ايضا والله اعلم قال حدثنا عمرو بن خالد عمرو بن خالد
12:46الحراني هناك عمرو بن خالد اخر كذاب هو عمرو بن خالد الواسطي راوي حديث راوي مسند الامام زيد هو شخص متهم بالكذب حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا عمرو بن ميمون ابن مهران
13:19قال عن سليمان بن يسار عن عائشة انها قالت انها كانت تغسل المني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراه فيه بقعة او بقعا قال باب ابوالابل والدواب والغنم
13:46ومرابضها قال اباب ابواب الابل والدواب والغنم ومرابضها وصلى ابو موسى في دار البريد والسرقين والبرية الى جنبه قال ها هنا وها هنا وثم سواء يقول وهناك سرقين الدواب والبرية على الباب
14:20قال السرقين السرجين سرقي يعني السرج الذي على الفرس تعرف السرج قال نعم الزبل بس كمل بس قال والسرقين بكسر المهملة واسكان الراء هو الزبل ويقال السرجين بالجيم وفي الاصل حرف بين القاف والجيم يخرج من القاف
14:58يقرب من الكاف عفوا والبرية الصحراء منسوبة الى الى البر ودار البريد المذكورة موضع بالكوفة كانت الرسل تنزل فيه اذا حضرت من الخلفاء الى الامراء وكان ابو موسى اميرا على الكوفة
15:19زمن عمر وفي زمن عثمان وكانت الدار في طرف البلد ولهذا كانت البرية الى جنبها يعني انه صلى جنب مرابط بجوار مرابض الابل او المزبلة مزبلة قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد
15:47عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال قدم اناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما
16:17صحوا او عفوا صحوا قتلوا راعي رسول الله راي النبي صلى الله عليه وسلم واشتاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر
16:40فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحارة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله هذا الحديث حديث مشهور في ان قوما
17:05اتوا النبي صلى الله عليه وسلم من عكل او مزينة او عرينة من عقل او عرينة اتوا النبي فاظهروا النوم اسلموا وبعد اظهروا ان المدينة لا توائمهم لا يوائمهم جوها
17:45فطلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرج مع ابل الصدقة كان في الروايات الاخرى امرهم ان يخرجوا مع ابل الصدقة ويشربوا من البانها وابوالها تفاعلوا وصحت اجسامهم
18:08فقتلوا الراعي وارتدوا وسرقوا الابل وانصرفوا اوتي بهم ففعل بهم ما في الحديث هنا امر يلزمنا بيانه يلزمنا بيانه لماذا يلزمنا بيان لان كثيرا من الذين يصابون بمرض الالتهاب الوبائي الكبدي عافانا الله واياكم منه
18:38ترى ركئيبهم متحركة الى البوادي للشرب من الابوال والالبان البان الابل وابوال الابل وهنا تساؤلات اولا ما المرض الذي اشتكى منه العرانيون ما المرض الذي اشتكى منه العورنيون وردت رواية تفيد
19:09انهم شكوا بطونهم وهذه الرواية لا تصح لا تصح هذه الرواية هناك روايات انه مستوخموا المدينة رأوها وخمة لا تناسبهم هناك روايات انهم استووا المدينة على خلاف في تفسير الاستواء
19:40فذكر بعض العلماء ايضا ان في بعض الطرق انهم اصيبوا بالبرشام مرض احيانا يحل بالعقل فنوء المرض الذي اشتكى منه العرانيون ليس بصريح انه الاستسقاء او الوباء الكبدي وان كان
20:08قد ورد حديث بذلك لكن سنده ضعيف فلذا كثرت الاقوال في نوع المرض الذي اصيب به العورانيون ثانيا هل خروجهم مع ابل الصدقة كان بناء على طلبهم هم ام ان خروجهم مع ابل الصدقة
20:38كان بامر الرسول لهم بذلك ايضا تحرر وفيها الوجهان للعلماء الشيء الثالث هل يلزم العلاج بلبن ابل الصدقة او بلبن الابل التي في البادية خاصة او يمكن الاجتزاء بلبن النوق التي في بلادنا
21:08المستقرة كل هذا يحملنا ان نبحث عن هذه الاسئلة عن اجوبة والله اعلم فعل الرسول بهم مثل ما فعلوا بالراعي هل لاحد سؤال هنا اتفضل لولا انك من مرسى مطروح
21:46لكدنا ان نسلم لك لكنك قد تكون صاحب مصلحة في ذلك ولكن ظنونا بك حسن انك لست كذلك فاخوكم يقول الابل التي في الصحراء تختلف عن الابل التي هنا تختلف عن ايه بالتي
22:11في البلاد وقد يكون لهذا مساغ كما نقول عن النحل النحل المربى في البيوت الذي يعلفه او يطعمه المربون سكرا او عسلا او جلوكوز ليس عسله كالعسل الذي يتأتى من النحل السارح
22:42السائم اذ الله قال فاسلكي سبل ربك ذللا كلي من كل الثمرات فاوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر مما يعيشون ثم كلي من كل الثمرات
23:06فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الالوان فبلا شك ان هذا افضل من النحل الذي يجلس يطعم عسلا او سكرا او عسل اسود او جلوكوز او نحو ذلك
23:27لكنه لا ينسحب على الابل ايضا ام انها واقعة خاصة وان العرانيين هم الذين طلبوا ذلك اخي كمتدرب اقول ابحس هذه اللفظة هل العرانيون هم الذين طلبوا زلك ام ان النبي امرهم
23:50بالخروج لذلك واضح ولا تزعل نحن يهمنا مصلحتك ايضا لدى انا افهم معك يعني دعنا نداعب بعض الشيء والا انت لا تفرق بين قال القرطبي في التفريق بين الجد والمسح
24:13قال رجل لاخر جبتك التي عليك صفاصف نعجة بحزن واستشاط غضبا وكاد ان يقاتل لماذا تقول الجبة التي عليها صفوف نعجة وما ضرك اذا كان صوف نعجة او صوف؟ خروف هل يضر؟ لكن ازا قلت لك الجلبية السبب اللي عليك مصنوع من صوف نعجة
24:41معزة تزعل جزاك الله خيرا احد له سؤال؟ تفضل ابو قلابة قال سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم حاربوا الله ورسوله يعني لا يحضرني التحرير الكامل لكلمة كفروا لكن لا يبعد هذا
25:16لا ايوا طيب هل يلزم ان تكون ابل صدقة لا يلزم سؤال هنا فاذا فقهية استنبطها بعض اهل العلم من هذا الحديث. وهي جواز تثمير اموال الزكاة اذا زادت عن الحاجة
25:47لان النبي ما باع الابل وهي كانت ابل صدقة ايجوز تثمير اموال الزكاة اذا دعت الحاجة الى ذلك واذا كانت زائدة عن الحاجة لا الاموال طاهرة. ازا كيف تشرب اذا اذا كانت نجسة
26:13يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث لفظة ابوال فيها كلام لكن ظاهر ثبوتها بارك الله فيكم