البخاري (37) " التيمن في الوضوء والغسل " كتاب الوضوء ـ باب (31-33) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:41قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الوضوء من صحيحه باب التيمن في الوضوء والغسل يعني بذلك البدء باليمين قال حدثنا مسدد وهو مسدد بن مسرهد فما وراء ذلك من الاسماء المنسوبة اليه لا تثبت
1:03وهي مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مستورد الى اخره. لا يثبت بها شيء قال حدسنا اسماعيل وابن ابراهيم الملقب بابن علية وقال حدثنا خالد عن حفصة بنت سيرين
1:25خالد الحزاق وحفصة بنت سيرين احد بنات سيرين الست وسيرين كان مولى لانس بن مالك رضي الله عنه واراد ان يكاتب انسا اي ان يعقد بينه وبين انس اتفاقية على ان يصبح حرا
1:45مقابل مبالغ من المال تاب انس فذهب سيرين الى عمر وشكاه فقال عمر لتكاتبنه او لاوجعتك ضربا لان الله يقول والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا
2:07اولاد فكاتبه انس واولاد سيرين ستة حفصة بنت سيرين كريمة بنت سيرين معبد انس ويحيى ومحمد. هؤلاء الستة ابناء سيرين كلهم علماء عن ام عطية قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم
2:31قال النبي صلى الله عليه وسلم لهن في غسل ابنته ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها ابدأن بميامينها ومواضع الوضوء منها ففيه استحباب البدء باليمين في الغسل وكذلك في الوضوء وسيأتي
2:55كان يعجبه نعم حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة اخبرني اشعث ابن سليم قال سمعت ابي عن مسروق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تناعله وترجله
3:13وطهوره في شأنه كله اطهوره في شأنه كله باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة وقالت عائشة حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم التمس الماء او حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم
3:43قالت او قبل ان ننتقل نحب ان نأتي على ما ورد عن رسول الله في اليمين يعني الاتجاه الايمن الاتجاه الايمن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
4:00ما يلي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف كثيرا ما ينصرف من الصلاة ويتوجه لاصحابه من جهة اليمين وان كان ينصرف احيانا جهة اليسار واتي النبي بشراب وكان
4:23عن يمينه غلام وعن يساره اشياخ فاستأذن الغلام ان يسقي الاشياخ فلم ياذن له الغلام فتله النبي الاناء في يده ورد حديس ان الله وملائكته يصلون على الذين على ميامن الصفوف
4:44وهو معلول بهذا اللفظ والصواب فيه ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف وهو بلفظ ميامن الصفوف لا يسبت لا يسبت قال باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة التماس الوضوء الوضوء بالفتح
5:09المراد به الماء اما الوضوء بالضم فالمراد به افعال الوضوء وكذلك الطهور بالفتح والطهور بالضم الطهور المراد به افعال الاغتسال والطهور الماء قلت حي على الطهور المبارك اي تعالوا الى الماء المبارك
5:38اغتسلوا به او توضأوا به وقالت عائشة حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم حدثنا عبد الله بن يوسف واخبرنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ابوه عبدالله بن ابي طلحة
6:01الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بطن امه لما مات اخ له في الصغر فتجملت ام سليم لابي طلحة وقالت له القصة المشهورة لو انك قوما
6:20استودعوك وديعة ثم اتوا لطلبها اكنت تعتذر اليهم قال لا حقوم ان ان يشكروا الى اخره قالت فاحتسب ابنك عند الله قال تركتيني حتى تلطخت واخبرتيني بابني وذهب الى النبي يخبره فقال النبي بارك الله لك ما في غابر ليلتكما
6:45فحملت في هذه الليلة بعبدالله بن ابي طلحة الذي هو اخ لانس بن ما لك من الام الذي هو ابو اسحاق عن انس ابن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:02وحانت صلاة العصر التمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه
7:23قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم حتى توضأوا من عندي اخرهم قال باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وكان قول لا يرى به بأسا ان يتخذ منها الخيوط والحبال وسور الكلاب
7:47وممر عفوا الماء الذي يغسل به شعر الانسان وكان عطاء لا يرى به بأسا ان يتخذ منها الخيوط والحبال قال وسور الكلاب وممرها في المسجد اي حكم ذلك وقال الزوري اذا ولغ في اناء ليس له وضوء
8:09غيره يتوضأ به قال سفيان هذا الفقه بعينه يقول تعالى فلم تجدوا ماء وهذا ماء وفي النفس منه شيء يتوضأ به ويتيمم تسير مسألة ان شعر الانسان اولا طاهر ويرى
8:38البخاري جواز اتخاز شعر بني ادم كخيط يخيط به كخيط يخيطوا به او هبل يفتن منه هذا عن شهر انسان فهذا مصير الى ان البخاري يرى طهارته وعن سور الكلاب يوم مرها في المسجد
9:06لم يذكر هنا الحكم الذي جنح اليه البخاري وقال لكن لعله يأتي بما يفيد بلا شك قال الزهري اذا ولغ في اناء ليس له وضوء غيره يتوضأ به يعني اذا كان عندنا ماء
9:28فشرب منه كلب ولغ فيه بفمه وليس لي ماء اخر هل اتوضأ بهذا الماء ام اتيمم فالزيوري يقول هو ماء ولنظير الى التيمم الا عند فقدان الماء لان الله قال فلم تجدوا ماء
9:51فتيمموا فالزوري يقول هو ماء ومن ثم يتوضأ به ومن ثم يتوضأ به وسفيان ابن عيينة يؤكد هذا الفقه يؤكد هذا الفقه يقول هذا الفقه بعينه قال البخاري وفي النفس منه شيء
10:20تمام سفيان ابن عيين الزاهر الغالب يا اخي الكريم يعني هو مقطوع هنا مبهم ولا يفهم انه الثوري الا بقرينة اخرى لان ابن عيينة هو راوية الزهري سفيان الثوري لم تتيسر له النفقة
10:45مقابلة الزهر للسفر اليه لكن الذي قد يرجع انه الثوري انه مشهور بفقه اهل الكوفة السوري هو الذي ينقل عنه كثيرا في الفقه والذي يؤيد انه ابن عيينة انه راوية
11:05الزور فلن نجنح الى الثوري الا اذا وجدنا قرينة تدفعنا الى ذلك. قال ابن ما اعرف انه قال ابن حجر ذلك لكن قال الوليد بن مسلم ذكرت ذلك لسفيان الثوري فقال والله هذا الفقه بعينه
11:32طيب وانا انبه على هذا المتبادر الذين انه ابن عيلة لكوني معروفا بالرواية عن الزور دون الثوري لكن المراد به هنا الثوري ان الوليد عقب اثر الزهري هذا بقوله فذكرت ذلك لسفيان الثوري
11:48فقال هذا الفقه بعينه طيب قال حدثنا ما لك بن اسماعيل حدثنا اسرائيل عن عاصم عن ابن سيرين قال قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اصبناه من قبل انس
12:20او من من قبل اهل انس فقال لان تكون عندي شارة منه احب الي من الدنيا وما فيها فاحتفظوا بالشعر فدل على طهارته فدل على طهارته ولكن هل يطرح سؤال هنا وهو يقال فيه
12:47هل للخصوصية دليل هل للخصوصية عفوا وجه ام ان الخصوصية بالاحتفاظ بالشعر لكن حكمه كحكم سائر الشهور قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم وهو الملقب بصاعقتي وذلك لحفظه المتقن قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد
13:17عن ابن عون عن ابن سيرين عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره اول من اخذ من شعره
13:37طيب ايضا في ان الشعر ليس بنجس. شعر بني ادم ابن عون مشهور بالرواية عن ابن سيرين في بيت الشعر المشهور الذي ارسل به ابن المبارك الى ابن علية لما ولي القضاء
13:57فقال له يا جاعل العلم له بازيا يصطاد به اموال المساكين احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين فاصبحت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين فان روايتك فيما مضى عن ابن عون وابن سيريني
14:19هذا الشاهد فاين روايتك فيما مضى في زم ابواب السلاطين ان قلت اكرهت فذا باطل زل حمار العلم في الطين قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد
14:38عن الاعرج عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا فرضت رواية مطلقة كهذه وردت روايات متبعة بزكر
15:02التراب على خلاف بين قائليها ومورديها هل الغسلة بالتراب الاولى ام ام الثامنة ام احداهن واظنه تقدم تحرير ذلك والله اعلم في هذا دلالة على نجاسة لعاب الكلب بل التغليظ في ذلك
15:28قال حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الصمد حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش
15:51فاخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتى ارواه فشكر الله له فادخله الجنة ما وجه الشاهد في هذا يا اخواني ها ايوة سقاه من الخوف لكن هل فيه انه
16:13ما غسل الخف سبعا السؤال واضح هل فيه انه ما غسل الخف سبع مرات ليس فيه ذلك لا النجاسات اظن ان النجاسات آآ ليس فيها تخفيفات او فيها تغليزات النجاسات حكمها واحد
16:41يعني لم يرد ان شرع من قبلنا في اباحة بعض الامور التي في شرعنا النجسة او العكس نجاسات امرها واحد وهنا ليس يعني لعلنا نقرأ ما قاله الحافظ نعم تلاحزوا
17:10نعم ظاهره انه الطب طبعا لنا لكان محله بما لم والرد والايراد والرد عليه كلاهما غير مقنع يقول في اي طيب عفوا لأن باش استدل به المصنف على طهارة سور الكلب
17:47كيف يوجه اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا قال لان ظاهره انه سقى الكلب فيه ليس عندنا ما ينفي انه غسل الخف بعد ذلك ليس عندنا ما ينفي ذلك
18:04وتعقب بان الاستدلال به مبني على ان شرع من قبلنا شرع لنا وفيه اختلاف ولو قلنا بي لكان محله فيما اذا لم ينسخ ومع ارخاء العنان لا يتم الاستدلال به ايضا الاحتمال ان يكون صبه في شيء
18:20فسقاه او غسل خفه بعد ذلك او لم يلبسه بعد ذلك كلام يعني جزاه الله خير الحافظ نام اختلاف الانية يعني الله اعلم لكن لا يستدل به على طهارة سور الكلب
18:46ليس بصريح والصريح فليغسله سبعا والله اعلم. قال وقال احمد بن شبيه حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة بن عبدالله عن ابيه قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:12فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك زيادة تبول هنا محل بحث تقبل وتدبر وتبول لفظة تبول تحتاج الى مزيد بحث ومزيد اعتناء من ناحية البحس هنا الخبر معلق الخبر هنا معلق
19:38وقال احمد بن شبيب قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابن ابي السفر عن الشعبي عن عدي ابن حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فقتل فكل
20:03واذا اكل فلا تأكل فانما امسكه على نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على كلب اخر الاخيرة متعلقة بالمطاعم ليست ببابنا والاولى اذا ارسلت كلبك المعلم فقتل فكل
20:26ولم يأمره بان يغسل اثر الكلبي كذا يرى البخاري رحمه الله تعالى ولكن لا يمنع ان النبي ترك ذلك الى المعتاد من احوال الناس انهم يغسلون مكان الكلب ويأكلون والله اعلم
20:48احد له سؤال او تعقب تفضل ما هي التي كلمة يبول وقلت محتاجة تحرير اوسع انا مثبتة في بعض النسخ محذوفة من نسخ اخرى. اتفضل لان ما فيش اختلاف هو يرى هو اولا اورد في الباب الاصلي
21:25وسؤر الكلاب وممرها في المسجد. حكم ذلك فاورد حديسا فيه ازا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ويورد اسار واحاديس اخر في الباب ويجنح الى شيء معين في الباب
21:44كلها متعلقة بسور الكلب الباب الذي عندك عندك نسخة فيها غلط شوية عفوا اي بقيت ترجمة هنا مدمجة معنا باب باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وكان عطاء لا يرى به بأسا
22:05ان يتخذ منها الخيوط والحبال وسور الكلاب عادت على باب. باب صغري الكلاب مع بعضها متماسكة بارك الله فيكم. تفضل الاستثناء الكلام المعلمة ليس في النجاسة الكلاب المعلمة في صيدها
22:26نعم بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته