البخاري (35) " الوضوء مرة مرة " كتاب الوضوء ـ باب (22-26) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الوضوء باب الوضوء مرة مرة قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطية ابن يسار عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة
1:20اي غسل النبي كل عضو مرة مرة اي اجتزأ بذلك صلى الله عليه وسلم فعليه يجوز الوضوء مرة مرة والاجتزاء بذلك كأن تتمضمض مرة واحدة تستنشق مرة واحدة تغسل الوجه مرة واحدة
1:45تغسل اليدين الى المرفقين مرة واحدة تمسح الرأس مرة واحدة تغسل الرجلين الى الكعبين مرة واحدة اقول وبالله تعالى التوفيق للشخص ان يجتزئ في الوضوء بغسل العضو مرة واحدة هذا ورجال الاسناد
2:13فمحمد ابن يوسف والفريابي جزاك الله خيرا وللبخاري تلميذ يقال له محمد بن يوسف قال في ربري هناك فريابي هو الشيخ وفي ربري هو التلميذ هذا وقد تقدم في الدرس السابق وهم
2:43نبهنا عليه بعض اخواننا وفقهم الله ما ادري من احمد النمري ومن؟ على ان ادم ابن ابي اياس احنا زكرنا انه ممن تيسرت للبخاري رواية السلاسيات عنهم وهو وهم انما هو المكي ابن ابراهيم
3:06في رواة اخرين من فكله خلاص ليس ادم من الذين تيسرت له البخاري رواية السلاسيات عنهم قوله حدثنا محمد بن يوسف وهو الفريابي كما اسلفت قوله حدثنا سفيان هو سفيان الثوري
3:35ومحمد ابن يوسف المعروف بالرواية عن سفيان الثوري وهذا الذي يسميه العلماء الاختصاص فاذا قلنا محمد عن شعبة فمحمد هو ابن جعفر ربيب شعبة. هو المختص به علي بن المديني عن سفيان سفيان هو ابن عيينة. سفيان عن الزهري هو سفيان ابن عيينة
4:06لان سفيان الثوري لم تتيسر له النفقة للذهاب الى الزهري. سفيان عن الزهري قد يكون سفيان بن حسين وهو ضعيف في الزهري لكن لم يخرج البخاري ولا مسلم لسفيان ابن حسين عن الزهري
4:29فاذا اطلق في الصحيحين سفيان عن الزهري فسفيان هو ابن عيينة اما هنا فمحمد بن يوسف قال حدثنا سفيان هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري قال عن زيد ابن اسلمة
4:56وهو مولى ال عمر بن الخطاب ومعنى كلمة مولى في هذا المقام تحتمل امرين الامر الاول ان يكون زيد او ابو زيد ابن اسلم عبدا عند ال عمر بن الخطاب واعتقوه
5:25فيكون الولاء لهم فيقال حينئذ اسلم مولى ال عمر ابن الخطاب ومن ثم ولده زيد بالتبع واحيانا يكون الرجل قد اسلم على يد رجل اخر فيقال هو مولاه لهذا لهذا الغرض
5:50وقالوا ان اسم البخاري محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردسبة البخاري الجوافي مولاهم. عنه مولى الجوعفيين ان جد البخاري فهو يماني الجوعفي عفوا والمغيرة اسلم على جد على يد يمان الجعفي. جد البخاري الذي هو المغيرة اسلم على
6:25اليماني الجوعفي فلزلك قيل البخاري مولى الجوفيين والله تعالى اعلى واعلم عن زيد ابن اسلمة وهو من ائمة التابعين واجلة التابعين رحمه الله تعالى رحمة واسعة يذكرون في ترجمته انه كان يجتمع في مجلسه
6:57اربعون عالما فاكثر من اجلة العلماء وفضلاء العلماء. لا تسمع بينهم لغطا ولا اختلافا انما تعلوهم السكينة ويكسوهم الادب والوقار فلذا ولغيره كان علي بن الحسين الملقب بزين العابدين يترك مجالس قومه من بني هاشم
7:35ويذهب الى مجلس زيد ابن اسلم فقيل له في ذلك يا لي انت من حيث علمت من ال بيت النبوة الطاهر ومن سادات بني هاشم هو من العلماء المتفق على امامتهم وجلالتهم
7:57تترك مجالس قومك من سادات بني هاشم ومن قريش وتذهب الى عبد لعمر ابن الخطاب تجلس في مجلسه فيقول المرء يجلس الى من ينفعه في دينه المرء يجلس الى من ينفعه في دينه
8:19انا طي بن يسار عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة قال باب الوضوء مرتين مرتين اي غسل الاعضاء مرتين مرتين ولا يلزم الايتار اذا. فاذا كنت ساء تمضمض مرتين. لا الزم بقول القائل اوتر. هناك قيل
8:48يقول لك اوتر لان الرسول ثبت انه توضأ مرتين مرتين وهذا الاطلاق تستثنى منه الرأس فالرأس ما ثبت سند ولا سلم سند من العلة سند فيه ان النبي مسح الرأس ثلاثا
9:11الروايات التي وردت في ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا لا يسبت منها خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي رواية شاذة قال حدسنا حسين بن عيسى
9:32قال حدسنا يونس بن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان وفليح هذا من رجال البخاري الذين تكلم فيهم واعتذر البعض اعتذر عفوا بعض اهل العلم عن ذلك بان قالوا ان البخاري انما اخرج
9:56له في الرقائق والظاهر ان البخاري لم يخرج له في الرقائق فحسب بل اخرج له بعض الاحاديث في الاحكام او صفات الصلاة قال وامسا ان يقال ان البخاري انتقى ما رآه صحيحا من حديثه. فقد يسلك البخاري هذا المسلك
10:23يعمد الى راو تكلم فيه بعض العلماء فينتقي من احاديثه ما قد صح منها كصنيعه مع اسماعيل ابن ابي اويس كصنيعه مع اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا حسين عفوا
10:48حدثنا فليح ابن سليمان عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم عن عباد ابن تميم عن عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين
11:07وهذا استثني منه ما قد علمتم مسح الرأس باب الوضوء ثلاثا ثلاثا حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله الاوسي قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب ان عطاء ابن يزيد اخبره
11:28ان حمران مولى عثمان اخبره انه رأى عثمان بن عفان دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرار. ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار
11:56الى الكعبين ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه
12:23قال الشارح رحمه الله الحافظ ابن حجر قوله لا يحدث فيهما نفسا المراد به ما تسترسل النفس معه ويقول المرء قطعه ويمكن المرء ويمكن للمرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه
12:44فاما ما يهجر من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفون عنه كلام واضح طيب قال وعن ابراهيم قال قال صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران
13:07قل ما اقل. فلما توضأ عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها
13:35غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها يعني يكون مغفرة ما بين الوضوء الى دعونا لا تحتمل قل لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. لعل الصلاة التي بعدها فالروايات يفسر بعضها بعضا
14:07نعم احسنت باب الاستنثار في الوضوء باب الاستنثار في الوضوء ذكره الاستنثار ان تدخل المال انفس ثم تنصره بالهواء الخارج من الانف قال ذكره عثمان وعبدالله بن زيد وابن عباس رضي الله عنهم
14:33عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسنت قرأ مروة تفسير الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى نعم قال الاستنسار في الوضوء ذكره عثمان وعبدالله بن زيد وابن عباس
15:03رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبدان وهو عبدالله بن عثمان ابن جبلة المروث قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المباركين عبدالله اذا كان الثاني في الاسناد عند البخاري
15:24وليس بمنسوب في الغالب انه عبدالله بن المبارك وماذا تعرف عن عبدالله بن المبارك يا اخانا طلعت نعم ماذا تعرف عنه يا رضا؟ نعم افدت شيئا قليلا نعم اجابك سبقك بها عكاشة
16:12هو عالم خراسان ومفتيا في زمانه عالم خراسانة ومفتية في زمانه قالوا في ترجمته اجتمعت فيه خصال الخير اما سبقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا برؤيتهم لرسول الله
16:39لرؤيتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد معهم وكان يحج عاما ويجاهد في سبيل الله امن وله ابيات شعر شهيرة الحث على الجهاد في الورع وفي الزهد وله كتب مسندة
17:01قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر
17:22من توضأ فليستنثر اي ليجعل في انفه ماء ثم لينصروا هذا الماء السؤال الى الاخ محمد كشاف وفقه الله لكل خير يا محمد هل هذا على الوجوب من توضأ فليستنثر
17:41ام انه يستحب؟ وما الدليل زكرت انا على الاستحباب وما الدليل ما احسنت الاستدلال. نعم الاية ليس فيها ذكر الاستنثار. والنبي قال توضأ كما امرك الله عز وجل اما اذا جئت للطيب
18:20باب الاستجمار وترا الاستجمار ومسح اسر الغائط او البول فقد سبق البيان عن كونه جائزا بكل مزيل بكل مزيل حدثنا عبد الله بن يوسف من عبدالله بن يوسف يا رضا
18:53التنيس ذكرت نسبة واخفقت في الاخرى عبدالله بن يوسف اه عبدالله بن يوسف التنيس الدمشقي لا ترفع يدك وتخطئ كنت مستورا فكن مكللا بستر الله طيب اخبرنا مالك ماذا تعرف عن ما لك يا امين
19:28الامام مالك انا مؤكد اضفت كلمة الامام لكن ما حقيقته؟ من مالك ابن انس احسنت زكرت اسم والده فهل من مزيد صاحب الالفية لا لا لا ليس من صاحب الالفية
19:50ليس بصاحب الالفية نام ماذا تعرف عن مالك يا عبد السلام اجبر خاطرنا جبر الله خاطرك هذا الهاتف جيب الشافعي وهو مالك امام دار الهجرة مالك عالم المدينة ومفتيها في زمانه
20:33مالك المنسوب اليه المذهب المالكي مالك صاحب الموطأ والمدونة والكتب الاخرى المعروفة لمالك مالك احد اصحاب المذاهب الاربعة الشهيرة. مالك احد رواة السلسلة الذهبية في في الحديث مالك عن نافع ابن عمر مالك مالك معروف
21:00قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد وما ابو الزناد يا العلاء ها ابو الزناد هو الارج لا يا علاء ابو الزناد يروي عن الاعرج ما لكم هذه اليوم هل استغفرت لذنبك
21:25او الزناد ليس الاعرج. ابو الزناد يروي عن الاعرج سند معروف شهير ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ماذا عندك اه ما اسمك انت اللي افتني الفائدة ماذا عندك يا محمد؟ محمد من
21:49عمد ابن احمد واحمد ابن من واحمد ابن عبد الرحمن طيب كفاية كده اخشى عليك ماذا عندك؟ يا محمد ابن احمد ابن عبدالرحمن اسمه يزيد ابن زياد اسمحوا لنا بقى ان يتكلم في في
22:13في جزئية ليست خاصة بك انما ايه وعمموا على من يستحقها هناك شيء يا اخواني اسمه الجهل البسيط او الخفيف وشيء اسمه الجهل المركب قالت لهم الجهل البسيط ان تسأل سؤالا
22:37متى غزوة بدر؟ تقول لا اعلم فهذا جانب بسط اذا قلت كانت سنة الف من الهجرة اذا اصبح الجهل ايه؟ مركبا وفيه يقول الشاعر وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الرادى بمذلة وهوان
23:01ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان تحانك الشخص جاهل جهل مركب ومتعصب فجمع بين ماذا بين امرين كلاهما زميم نعم يا باي تعرفه تعرف ابا الزناد ليس بمكتوب في الفتح
23:32من يعرف انت باهي او لست بباهي. انا غلطان ولا انا بالسيف صح ها عبدالله بن زكوان احسنت ابو الزناد عبدالله بن زكوان له ابن ضعيف ما اسم ابنه من يعرفه؟ نعم يا عبدالوكيل
23:57عبدالرحمن بن ابي الزناد عبدالرحمن بن عبدالله بن زكوان راو سيء الحفظ اقرب الى الضعف. اما ابوه فثق احيانا يكون الولد ضعيف وابوه سقة تحاك ولا الثقة وابوه ضعيف. كمن
24:18لا تزكر. ينبغي ان تذكر. نعمل على الضعيف ابوه سقة خلاص كفيناك المؤونة سيق نبوضها في عهد بن معاني علاء لا يا ابني ما هي متأكد لا مش وايضا لا تؤيد ايضا ازا كان الاول صحيح. ايضا. لكن تؤيد على
24:46يحيى ابن من؟ قال ابي ضعيف تؤكد علي ابن المدين يا العلاء ليس له ابن الجراح سقة وكي ضعيف بين الثقتين. ثقة ابوه ضعيف وابنه ضعيف. علي ابن سقة وابوه ضعيف
25:08ابن جريج ما له ابوه متكلم في مخل عن الاعرج يا طلعت من هو الاسماء المكسوعة بالتاء مطركة كذا قالوا فالله اعلم مدحت جودة طلعت حشمت شوكت كل المكسورة بالتاء قيل انه مطرق. وكذا المكسوع بالياء على قوله
25:34رمزي وجدي مجدي هندي الله اعلم بصحة هذا الكلام. نعم ماذا عندك يا طلعت؟ الاعرج هذا الدرس سيجعل ناسا بعد ذلك يأتون عن اليمين وعن الشمال يزيد ماذا عندك يا علي يا زعيقي
25:55عبدالرحمن بن عمرو تنتظر ستسأل سؤالا بعد عن ابي هريرة ما اشهر الاقوال في ابي هريرة يا علي عبدالرحمن بن صخر ولا يصح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ثم لينثر
26:21ثم لينصر ومن استجمر فليوتر. واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده اذا التعليل هنا وارد اذا هل ادور مع العلة حيث دارت
26:43او التزم النص ولا ادور معه انما اقف عند المستفاد من النص. يعني اذا انا نمت وانا اوقن ان يدي لن تصل الى محل النجاسة لكوني مثلا لبست واحكمت اللبس احكمت اللبس. فانا متأكد ان يدي لم تصل الى مكان النجاسات. هل الزم بغسل اليد
27:15ام ان كلمة فانه لا يدري اين باتت يده ماذا عندك يا عبد السلام قولان لا لا طيب لا تقول ما الذي تختاره انه اذا كان متيقنا ان يده لم تصل الى محل النجاسات لا بأس
27:49اذا يا اخي عبدالرازق محمد عبدالرازق ولا عبدالرازق بدون محمد محمد ابن عبد الرازق وفقه الله انت كنت تبحس عن موضوع الرسالة الماجستير او الدكتوراة فلعلك وفقت والحمد لله لكن لغيرك
28:09هل الحكم يدور مع العلة او لا يدور معها بحث ممتع ومفيد ونافع كمثال قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصوم المرأة وزوجها شاهد الا باذنها شاهد بمعنى ايه
28:36حاضر صح كده العلة معروفة لكن هل اذا كان الزوج شاهد يعني موجود حاضر ولكنه طريح الفراش تماما لا يستطيع حراكه هل يلزمها ان تستأذن يا محمد او لا يلزم
29:05فهمت السؤال امتى السؤال الزمها تستأزن اهو خربان يعني سؤال يعني ها انت هتستأزن طيب انا هجيب لك شيء اصعب يعني هو موجود ولكن يعني صائم احسنت يا طارق لا يلزمها
29:41ايوه صح يعني هل العلة انه قد يحتاج اليها؟ اول علة اخرى لو قلت لك خربان يا عم الشيخ مريض خربان مش اه يعني هل العلة حاجته الي كزوجة؟ او العلة مسلا يقول لها انا خايف على صحتك
30:09واريدك رشيقة والصوم قد يضعفك ها فلعل الغالب هي انا اسوق هذا لماذا يا اخواني هو بحس ممتع جدا يصلح كشهادة دكتوراة او يصلح ككتاب قيم يقوم به الطلبة يسد لنا
30:38خللا في المكتبة الاسلامية لا نزال ستنبني عليه احكام منها مسلا هل سفر المرأة بلا محرم امتثله للنص الوارد في ذلك ام انظر الى العلة من النهي عن سفرها بلا محرم
31:01هل انزر الى العلة وقل ان العلة هي الخوف عليها فان كانت في مأمن جاز لها ان تسافر او لا. انتم فاهمين السؤال توابعه كثيرة توابعه كسيرة هل مسائل كثيرة جدا ان كنا اكثر صراحة سنطرح اسئلة لان الخصم قد يطرحها. قل مسلا الصلاة في
31:31المساجد التي فيها قبور هل لكونها تؤدي الى عبادتهم والى الشرك ام ان اه ام وجود القبر مفسد للصلاة نفس واضح الكلام؟ فقد يقول قال انا مررت ما وجدت مكانا الا هذا فصليت فيه
31:52اما ان القبر نفسه له تأسير وهكذا مسائل كثيرة في هذا الصدد النهي عن بيع الملامسة والمنابذة لمجرد الغرر واذا انتفى الغرض جاز البيع ام لا انت لا بعت تشتري
32:15يسموها بالعجم الدستة بالهندي الدستة او ما ادري بالشرع اسمه ايه يا جماعة الشروة الشروة دي ما لهاش الشروة دي شروة بطاطس ولا طماطم لا يعني اقصد مجموعة الثياب المكونة من اثنى عشر ثوبا سميها البعض الدستة بس مش عربي الدستة ليست عربي
32:38ناس تزنها زي على نمط الباكستانيين سيدا ابتل قلت لها الدستة ليست عرب فسماه البعض رزمة البعض المهم اشد ازمة من الدستة الدرس اللي المهم ان النبي نعم بها الملامسة
32:59وبها المنابزة فانت تشتري مجموعة ثياب مجموعة ممكن سماها المجموع. مجموعة ثياب ازا جيت تفتح وترفع الدبابيس وتنشر الثوب امامك كما بين الرسول اي بالله روح اشتري مجموعتين رزمتين كما يقولون. معناها سافتح اربعا وعشرين
33:25توبة انت بتتكلم في السوب خلل وشئت ارد هيطبق كل البضاعة تاني ويتعب او تباع على الضمان لان هذه العلة لمجرد النهي عن بيع الملامسة او لما قد يكون وراء بيع الملامسة من خلل
33:46ماذا عندك يا صاحب المباسط انت صاحب المباصد انت فهمت السؤال لا تدرك احسنت من يدري تعرفون ان المشقة تجلب التيسير. تجار الجملة مسلا تجار الجملة اذا ذهب يشتري مئة دستة
34:09فقلل بقى انتظر افتحها وافردها سوب سوب معنى زلك انه لن يشتره كل يوم يشتري مائة دستة هذه الجملة فسيفسد العمل متعطل العمل تعطل العمل لكن ان اكتشف بعد ذلك
34:30ان في خلل رجع اليه عرفا على ما يقتضيه عرف السوق وكذلك اشياء كثيرة جدا. هل الحكم يدور مع العلة ام لا؟ فهنا فان احدكم لا يدري اين باتت يده
34:47فاذا درى اين باتت يده جاز له ان لا يغسل لانهم الغالب في عهد الرسول الصحابة لم يكن لهم اكسر من يعني اكثر من ثوبه قال الرسول عليه الصلاة والسلام كان في البخاري او كلكم له ثوبان
35:05تأمل ان تجلس ثوب وتحته فانلة اللي هيسموها الشعار في الناحية الشرعية وسروال صغير وسروال طويل لا على عهد الرسول ثوب واحد ينامون فيه او ازاره ازار ورداء فكانت امكانية وصول اليد الى محل النجاسة قائمة وبشدة. لكن اذا امنت عدم الوصول
35:32السؤال واضح طيب بارك الله فيكم انت عرفت المسألة التي هل الحكم يدور مع العلة ام لا ويورد ليس فقط اقوال علماء في اصل المسألة ليس فقط قال الشافعي يدور مع العلة قال مالك لا يضر لا ليس هذا المراد انما تأتي بمائة مثال
35:58وتنزر اقوال العلماء في هذه الامثلة يكون بحس اه طيب وتنزله على واقعنا. تنزله على واقعنا في كل الابواب في ابواب البيوع في ابواب الربا ابواب الصلاة ابواب الصيام الى غير ذلك
36:15بهذا القدر اجتزئ وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته