البخاري (33) " ما يقول عند الخلاء " كتاب الوضوء ـ باب (9-11) للشيخ مصطفى العدوي 17 3 2015
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:50قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الوضوء من صحيحه باب ما يقول عند الخلاء اي عند دخوله الخلاء والمراد بالخلاء هنا ما تقضى فيه الحاجة قال حدثنا ادم
1:15وهو ابن ابي ياس العسقلاني هو احد الرواة الذين تيسرت للبخاري رواية الثلاثيات عنهم ومعنى الثلاثيات ان يكون بين البخاري ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسناد سلاسة نفر وهذا
1:42الذي يسميه العلماء الاسناد العالي فالاسناد العالي هو المتصل قليل الرجال. قليل الرجال بين الراوي وبين الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ان ثبت افضل من الاسناد النازل ذلك لقلة احتماليات الخطأ في رواتها
2:13اما اذا ازداد عدد الرواة في السند فكان هذا مدعاة الى الاخلال ولذا نرى ان اصحاب الكتب المتأخرين كابي نعيم في الحلية مثلا كالخطيب البغدادي ونحو هؤلاء اذا انفردوا بحديث
2:42لا يكاد الحديث يسلم من علة او وهم والله اعلم قال حدثنا شعبة وابن الحجاج ابو بيصطوام امير المؤمنين في الحديس عن عبدالعزيز بن صهيب قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم
3:11اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وقيل الخبث بتسكين الباء فتسكين الباء وتحريكها بالضم وجهان اما الخبز فزكران الشياطين والخبائث ايناس الشياطين وبهذا استدل من قال ان الشياطين
3:48بينها تزاوج قوله اذا دخل الخلاء قال اي اذا اراد ان يدخل الخلاء قال كما في قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي اذا اردتم القيام كقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
4:18فالمعنى اذا اردت ان تقرأ القرآن كما قال النبي يا غلام اذا اكلت فسم الله اي اذا اردت ان تأكل والله اعلم ولكن ينبغي ايضا ان يذكر حكم ذكر الله في الخلاء
4:42ذكر الله اثناء قضاء الحاجة يكره كراهية شديدة قد سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد السلام على المسلم عليه ولكن اذا كان الشخص في الخلاء لكنه لا يقضي الحاجة
5:11والخلاء الان بني بصورة فيها بعض السعة فترى حوضا للوضوء عليه بعيدا عن عيني قضاء الحاجة فاذا كان الشخص يتوضأ في حوض هو داخل باب الخلاء لكن بعيد عن العين التي تقضى فيها الحاجة
5:40هل له ان يسمي الله انذاك لا اعلم مانعا من ذلك والله اعلم قال تابعه ابن عرعرة عن شعبة وقال غندر عن شعبة اذا اتى الخلاء يعني مكان اذا دخل
6:01وقال موسى عن حماد اذا دخل وقال سعيد بن زيد حدثنا عبدالعزيز بن عبدالعزيز يعني ابن صهيب اذا اراد ان يدخل وسعيد بن زيد تفرد بهذه اللفظة كما اشار بعض اهل العلم
6:21والله اعلم هذا الدعاء يقال عند دخول الخلاء اما عند الخروج من الخلاء فما الذي يقال لم يثبت في الباب خبر الا ان العلماء حسن بعضهم او كسير منهم حديث
6:53كان اذا خرج من الخلائق قال غفرانك وفي سنده يوسف ابن ابي بردة ولم يوثقه معتبر لكن عمدة المصححين او المحسنين ان يوسف هذا لم يطعن فيه طاعن وان الحديث
7:21صححه عدد من العلماء وان عرفوا بالتساهل كالترمذي والحاكم وابن حبان وابن خزيمة وغيرهم ثم ان الحديث في فضائل الاعمال فهذه حجج المحسنين لهذا الخبر نعم قد ورد حديث لكنه اشد ضعفا وتلفا
7:50كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني لكنه ضعيف الاسناد لا يصح قال باب وضع الماء عند الخلاء قال حدسنا عبدالله بن محمد حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا وارقاء
8:20عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له ووضعت له وضوءا قال من وضع هذا فاخبر فقال اللهم فقهه في الدين
8:44اللهم فقهوا في الدين فهذا سببه ان ابن عباس وضع الماء لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند الخلاء وقد وردت اسباب اخرى لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس
9:10اورد البعض منها وليحرر عن ابن عباس صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقام خلفه فالنبي اشار اليه ان يأتي بحذائه اي بمحاذاته الا ان ابن عباس تخلف فلما انقضت الصلاة
9:34قال صلى الله عليه وسلم ما لي اجعلك حذائي فتخلص اي فتتقهقر قال ما كان لابن عباس ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ومن الجدير بالتنبيه عليه
9:59ان هذا الحديث الذي نحن بصدده اللهم فقهه في الدين ورد بالفاظ اللهم علمه الحكمة اللهم فقهه اللهم علمه الكتاب طاردت له رواية اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وهي بهذا اللفظ لا تثبت
10:30لا تسبت لفظة اللهم فقهه في الدين اعلمه سندها حسن لا ارتياب سندها حسن. ولكن بالدراسة المقارنة تبين ان هناك ما هو اصح منها بالدراسة المقارنة. فاذا حكم شخص على اسنادها بالحسن فله زلك وهذا ما يستدعيه
10:59السند من الاحكام. اما اذا درست دراسة مقارنة فان من العلماء من قال اصوب منها اللهم فقهه في الدين زيادة تعلمه التأويل هي التي تكلم فيها البعض ما بين مصحح ومضاعف
11:22فمن حسنوا حسنوا لحسن الاسناد ومن تكلموا تكلموا للدراسة المقارنة والله اعلم هذا الحديث بلا شك فيه منقبة لابن عباس رضي الله تعالى عنه وفيه فضيلة له والماء الذي وضعه ابن عباس
11:51لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان كي يستنجي به الرسول عليه الصلاة والسلام ام كان كي يتوضأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الوجهان قائمان الوجهان قائمان
12:16وليس صريحا في انه كان للاستنجاء ليس صريحا في انه كان للاستنجاء ويبقى السؤال المطروح وليبحث بدقة هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجي بالماء ام ان هذا
12:44فيه نظر فان بعض العلماء ينفون ان يكون قد ثبت عن النبي انه استنجى بالماء انما ثبت انه كان يستنجي بالاحجار عليه الصلاة والسلام وليس في هذا نكير على من استنجى بالماء
13:08فان الاستنجاء بالماء له استدلالات اخر معلومة والله تعالى اعلى واعلم ومن اشهرها مع ما فيه من الكلام وان كانت النفس تطمئن الى تحسينه من مجموع طرقه ما هذا الثناء الذي اثنى الله عليكم يا اهل قباء
13:34في رجال يحبون ان يتطهروا فافادوا انهم كانوا يستنجون بالماء اما عن اعرف ان فيه كلام كان يحمل اداوة هل يستنجي بها النبي ام ليتوضأ راجعها كده راجعها بس من ناحية الدقة
14:04انا لم انفي لم انفي اقول يحتاج الى باحسين ومراجعته ارجعوا فاقول وبالله التوفيق اما الاستنجاء بالاحجار فمجزئ لا اختلاف بين علمائنا الاولين في ذلك هنا قد ينبه على امر
14:30واظن ان ابن القيم اشار اليه ان الذي يستنجي بالاحجار هذه الاحجار لا تزيلوا مكان الحدس ازالة مئة بالمئة فقد يجد البعض في بعض ملابسه بعد ذلك صفرا او نحو ذلك
14:54فابن القيم يذكر في هذه المسألة ساعة لان الاستنجاء بالحجر لا يكاد يزيل الاسر بالكلية وكان جل استنجائهم على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام بالاحجار هذا وننتقل الى مسألة الاستنجاء بالمناديل الورقية
15:25التي استحدثت في زماننا هذا فالجمهور جوزوا الاستنجاء بكل ما يزيل اثر النجاسة فلما كانت المناديل الورقية ابلغوا في ازالة اثر النجاسة من الاحجار جاز استعمالها ويبقى النزر في كيفية الايتار فيها
15:58هل تمسح بثلاث مناديل ام ان المنديل ازا لف ومسح به مرة اخرى يكون ثانية او نحو ذلك كذلك اذا كان الشخص في ايام باردة ايام باردة او السؤال يطرح قبل هذا السؤال
16:24للمتكين على العمود الذين ينعسون الاستنجاء بالحجر لمحو اثر البول يجوز او لا يجوز بمحو اسر البولي يعني كان يجوز الاستنجاء بالمناديل الورقية لمسح اثر البول هل يجزئ او لا يجزئ
16:48فهي ابلغ في الازالة والتشرب من الاحجار وادى ايضا الى عدم التلوث كالاحجار والله تعالى اعلى واعلم فلعل في هذا بعض الفسحة لعل في هذا بعض الفسحة وخاصة لجماهير الموسوسين
17:13الذين يظنون انه ولا بد لهم ان يستنجوا بالماء ولا يكفيهم ولا دلو من الماء انما يبالغون في الاسراف في هذا الصدد كل اقره النبي عليه الصلاة والسلام والابلغ في الازالة والاحب
17:43الابلغ في ازالة النجاسة ادع الى التطهر الاكمل فكلما كان التطهر اكمل كان افضل واذكر ان بعض العلماء من الصحابة كان يكره الاستنجاء بالماء اظنه حذيفة كان يقرأ ان تباشر يده
18:09الغائط او النتن فالحمد لله ان في زمننا فسحة او ممكن تمسح بالمنديل دون ان تصل يدك الى الحدث وتتبع ذلك بالماء فالحمد لله. نعم نم لأ المناديل اللي ما كانش يمزح وما كانش فيه قماش يا شيخ. القماش كان قليل. عشان يجيب مناديل قماش يمسح بالمنديل للقماش
18:39كيف مناديل قماش عندهم مناديل سعد ابن باز احسن منه في الجنة احسن من هذه مهما كان عندهم سعة يعني كان لعلك تعرف ما عندي الا ازاري ليس له رداء اشقه بيني وبينها
18:59نصفين يعني تقول لي جيب قماش يستنجبي وارمي عموما الجمهور نصوا على ان كل مزيل جاز كل مزيل لا يعجز تلوثا فمثلا آآ الزجاج قد يزيل لكن يحدث تلوس اعظم وكل كذلك نص البعض من العلماء على النيلون الاكياس التي هي نيل
19:30التي البلاستيك التي توسخ ولا ولا تكاد تزيل نعم مسألة سانية هل ازا كان للحجر السلاس اتجاهات ومسحت بكل جهة يقوم مقام السلاس مسحات سلاسة احجار ام لا؟ تفاصيل قال باب
19:53لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء جدار او نحو هكذا سلك البخاري رحمه الله تعالى مسلك الجمهور سلك البخاري مسلك الجمهور ورأى رأيهم ان الخلاء اذا كان في البنيان
20:23جاز انذاك ان تستقبل القبلة وان تستدبرها جاز لك اذا كان الخلاء في البنيان ان تستقبل القبلة وان تستدبرها اذ قال لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء
20:48جدار او نحوه قال حدثنا ادم من ادم يا صاحبي من ادم يا من تعبث بلحيتك انت نعم لسه جديد ها ادم بن ابي اياس نعم ماذا تعرف عن ادم بن ابي ياس يا صاحب القلنسوة
21:15ها لا تعرف شيئا اذا انت كنت نائما منذ زمن قليل ليس بالبعيد نعم او ان ذاكرتك ضعيفة نعم يا يا محمد بن عبدالرازق من اصحاب السلاسيات تيسرت للبخاري رواية الثلاثيات عنهم وما معنى الثلاثيات
21:40نم انت بين الراوي وبين الرسول ثلاثة نفر وهذا شيء جيد او سيء جيد جدا لماذا تكون اذا ثبت يكون سندا عاليا قال حدثنا ابن ابي ذئب من يعرفه نعم يا عبد التواب
22:04محمد ابن عبدالرحمن هل تعرف عنه شيئا اه يقولون كان من القوالين بالحق في زمانه. يروى يروى اقول يروى لانني سمعتها ما قرأتها مسندة ان الامير في زمانه كان جائرا وكان قتالا
22:29من يخالف يقتل فاستدعاه فقال له والامام ما لك جالس في المجلس والسيافون وراء ابن ابي ذئب في المجلس يعني كما تصنع المباحس في بعض البلاد تكون واقف امام الضابط والمقبر الضخم واقف خلفك يضرب
22:52اتكلم كويس اضرب لكن هكذا كانوا هناك سيفون سيفون خلف الظهر ينتظرون اشارة فقال الامير لهما تقول في يا ابن ابي ذئب قال او يعافيني الامير؟ قال لا ما تقول فيه
23:14قال اويعافيني الامير؟ قال لا ما تقول فيه قال اشهد بالله انك جائر ظالم يقولون فشمر مالك ثيابه خشية الدم السيفون ينتظرون الاشارة فاطرق الامير برأسه الى الارض وقال اخرجوه اصرفوه عني
23:38وسلمه الله حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري ما اسم ابي ايوب آآ يا عبده وهل اسمه عبده هزا جيد؟ يا عبده زي ما هي زي ما تيجي
23:58او انت المدلل به عبده ام لك اسم اخر عبده يا عبده يا عبده والصحيح في اللغة المنادى المضاف ماذا يصنع ينصب فكيف نقولها اذا ايه يا عبده ماشي يا اخت هارون
24:22تمشي تراجعها يا عبده نعم ماذا عندك تعرف اسم ابي ايوب الانصاري اسمه قالت نعم خالد بن زيد من من اية قبيلة بالمدينة ها من بني النجار يعني يقولون في السير هو الذي
24:54اخذ بناقة رسول الله كل يريد الرسول عنده والرسول يقول دعوها فانها مأمورة فبركة عند بيت بني النجار فجابوا ايوب الانصاري اخذ الناقة الى منزله قالت نساء بني الانصار نحن جوار من بني النجار
25:23يا حبذا محمد من جار عليه الصلاة والسلام فهو من بني النجار. ورد حديث ضعيف اذ الشيء بالشيء يذكر ان ابا ايوب الانصاري طلق ام ايوب فقال عليه الصلاة والسلام
25:45انطلاق ام ايوب لحوب حرب يعني ظلم انه كان حوبا كبيرة لكن سند الخبر ضعيف عن ابي ايوب الانصاري يا من نكست رأسك امامنا سله ما اسم ابي ايوب ما اسمو ابي ايوب
26:13لسه جديد لا لا لا ندعمك ندعمك الله يهديك ما تجاوزنا دقيقة في الحديث عن ابي ايوب وانت لسه جديد ماشي ها مداعبة لا لا تجد علينا او لا تفر منا مرة ثانية
26:37نعم ماذا عندك يا صاحب انت اندونيسيا يسموها الشرق الاقصى ولا الشرق الاوسط لا تعرف لازم واحد من بني جلدتك ان يصحح لك يجبر كسرك. انت من بني جلدتها خالد ابن زيد احسنت احسنت
26:59جزاك الله خيرا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهرا شرقوا او غربوا البخاري يرى ان هذا في البنيان لحديث ابن عمر الذي سيأتي بعد
27:23ان النبي قضى حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدمرا القبلة فالجمهور يجمعون على ان هذا في البنيان وذاك في الفضاء حديث ابن عمر كان في البنيان ونهي النبي انما كان في الفضاء الا
27:44ان ابا ايوب الانصاري له مذهب في ذلك. يرى التعميم يرى التعميم فيقول فاتينا الشام فوجدنا مراحيض بنيت مستقبلة القبلة مستدبرة بيت المقدس فننحرف عنها ونستغفر الله بهذا القدر اجتزي اذا كان لاحد سؤال فليطرحه
28:12نعم اراهم من الموسوسة فيقول يوسف وان تجاوزنا عن التثبت منه يقول بعض العلماء يقولون طبعا ازا دققنا معك سنقول من العلماء فتقول هفكر اجيبهم لك غدا يقول بعض العلماء
28:49يقولون ان الماء مطعوم مشروب يعني وله حرمة فلا يجوز الاستنجاء به هذا من الوساوس والعياذ بالله من الوساوس وانت تضعه في الانف وانت تغتسل به من الجنابة وتمسح به اثر البول
29:11وهذا كقولي من قال او قريب الشبه بقول من قال لا نأكل الا النبات الاشياء النباتية لان ازا خرجت السمكة فانت عزبتها وتتلوى الى ان تموت في انت زالم واذا زبحت البقرة فانت زالم وكيف تزبح الدجاجة وتتجرأ على زبحها انت ظالم هذا نفس
29:39الاتجاه الزائغ الضال اتجاه الزئب الضال الله اعلم هو حديث الاعرابي الذي بال في المسجد فنضحه النبي. اذا حجتهم ضاحضة انا افهم انك لا تقول بهذا حاشاك ما صاحبناك ازا قلت بهذا الكلام
30:02نباتي نباتي يعني يحرم ما احل الله يحرم ما احل الله حاشاك ا يوسف قلنا الاستقبال او الاستدبار رأي الجمهور اذا كان في البنيان جائز. هناك من يفصل بعد التفصيلات
30:24محلها الدرس القادم ان شاء الله لاحد اخر سؤال؟ قال نعم ارجو انه وما يعلم تأويله الا الله هل يرد به على حديث ابن عباس لا لا لا يرد لا مانع الفقه في الدين عام
30:56نعم ها وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. او جاء احدكم منكم من الغائط فلم تجدوا ما لا يعني كثير لا لا اختلاف يعني احيانا تسار اسئلة غريبة تفتح الباب
31:20انا امسي اخوة اساروا لي عدة اسئلة في كل مكان اروحه يأتيني نفس السؤال شخص اقترض من شخص الف جنيه هل يجوز له ان يسددها كل شهر مائة جنيه كما المانع اذا تراضى الفريقان يقول لا ربا. الربا يا جماعة ما في اي ما في اي شبهة ولا صلة بالربا
31:42شككون في انفسنا نعم بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته