البخاري (32) " لا تقبل صلاة بغير طهور " كتاب الوضوء ـ باب (1-8) الشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام البخاري في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوضوء باب ما جاء في الوضوء الوضوء الفعل والوضوء الماء الذي يتوضأ به والطهور الفعل والطهور الماء الذي يتطهر به
1:08اعيد الوضوء بالضم الفعل اي اعمال الوضوء المعروفة من غسل الوجه واليدين الى المرفقين والمسح بالرأس وكذلك غسل الرجلين الى الكعبين الوضوء الفعل والطهور الفعل والوضوء والطهور الماء الذي يتوضأ به ويتطهر به
1:40الوضوء وقول الله وباب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم للمرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم بالكسر كذا اوردها والتي عليها الاكثر وارجلكم عطفا على
2:07الغسل غسل اليدين للمرفقين وارجلكم الى الكعبين قال ابو عبدالله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة اي لما قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
2:31فاغسلوا وجوهكم لم يقل ثلاثا وكذا بين النبي ان الوضوء مرة يجزئ غسل الاعضاء مرة يجزئ بفعله ذلك عليه الصلاة والسلام وسيأتي لذلك باب ان شاء الله تعالى قال وتوضأ ايضا مرتين مرتين وثلاثا ثلاثة
2:58ولم يزد على ثلاث قال وكره اهل العلم الاسراف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم اي كره اهل العلم ان تغسل اربعا اربعا او خمسا خمسا قال باب
3:17لا تقبل صلاة بغير طهور اي بغير وضوء كذا اطلق الا في الاستسناءات كالتيمم او فاقدوا الطهورين عند فقدان الماء والتراب قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن همام ابن عن همام ابن منبه
3:51انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدس حتى يتوضأ قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ذرات
4:13قال باب فضل الوضوء والغر المحجلون من اثار الوضوء حدسنا يحيى بن بكير قال حدسنا الليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر قال رقيت مع ابي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ فقال
4:38اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل
5:00هذه اللفظة الاخيرة هل هي مدرجة ام انها من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الظاهر الادراج والله تعالى اعلى واعلم كذا قال فريق من اهل العلم كذا قال فريق من اهل العلم ولتحرر بمزيد من التحرير
5:30قال ان اطالة الغرة كيف تكون اطالة الغرة كيف تكون اعتلت الغرة اذا اطلت الغرة دخلت في الرأس لكن اطالة التعجيل اذا اطلت غسل اليدين المرفقين دخلت في العضد وهذا لا بأس به
5:56قد شرع النبي في العضد لكن اطالة الغرة معناها انك ستدخل في الرأس ولعل المراد الاستيفاء والله اعلم او يكون اراد بعض الكلمتين تغليبا تغليبا اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها
6:18والازهر يقول فضوا اليهما لكن غلبت التجارة غلب الانفضاض الى التجارة. فكأن المعنى فمن استطاع ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل وانصب هذا على التحزيل ذلك الحامل على ذلك لان اطالة الغر يدخل بنا في الرأس ولها حكمها
6:42الخاص بها والله اعلم الا اذا اراد الاستيعاب التام قال باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن قال حدسنا علي حدسنا سفيان قال حدسنا الزهري عن سعيد بن المسيب وعن عباد ابن تميم عن عمه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:14الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينفتن او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
7:33عود على قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم هنا لم يذكر الاستنجاء فالاستنجاء شيء مستقل عن الوضوء. بمعنى اذا احدثت خرج منك ريح او قمت من قومك بعد استغراق في النوم
7:58لا تلزم بان تدخل لغسل المذاكير لا تلزم بذلك وكذلك لم تذكر النية الا ان البعض اخذها من قوله اذا قمتم ايردتم القيامة وهذا يستصحب نية ولم يذكر الاستنشاق ولم تذكر المضمضة
8:22ولم تذكر البسملة ولكل حكمها الخاص بها وسيأتي في موطنه ان شاء الله تعالى والاركان هي التي بينها النبي عليه الصلاة والسلام اذ قال توضأ كما امرك الله احال الى الاية
8:44والاية لم يذكر فيها الا الاركان. اللهم الا النية للعموم انما الاعمال بل بالنيات. اما حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فلا يصح من كل طرقه واعوذ مكررا انني لم اقف على اية رواية
9:09من الروايات التي ورد فيها التي وردت فيها صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان النبي قال بسم الله قبل ان يتوضأ والرواية التي فيها توضأوا بسم الله
9:28من هذا الوجه ليس المعنى ان اذكروا اسم الله عند الوضوء ان ثبتت. والا ففيها مغمز من بعض طرقها. والله اعلم انما على البركة والله اعلم باب التخفيف في الوضوء
9:50ايضا ليس في الاية مسح الاذنين وحديث الاذنان من الرأس لا يسبت من كل طرقه تعود ملخصا ليس في الاية ذكر الاستنجاء ولا زكر النية الا فهما من حديس انما الاعمال بالنيات
10:09ولا المضمضة ولا الاستنشاق ولا التسليس ولا التسنية في الوضوء ولا مسح الاذنين ومن ثم ولا مسح الرقبة. ولا مسح القفا. كل هذا ليس في ايات الوضوء التي احال عليها النبي بقوله
10:30توضأ كما امرك الله عز وجل قال باب التخفيف في الوضوء. حدثنا علي بن عبدالله وهو ابن المديني قال حدثنا سفيان واختص ابن المديني بالرواية عن ابن عيينة عفوا انه لم يرو عن السوري
10:56عن عمرو سفيان عن عمرو وعمرو بن دينار شعبة عن عمرو عمرو ابن مرة شعبة عن امر وعمرو ابن مرة ابن وهب عن عمرو وعمرو ابن الحارث وهذا معروف بالاختصاص
11:15اخبرني قريب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى. وربما قال اضطجع حتى نفخ. اي سمع له صوت يخرج من الان في او من الفم عفوا
11:35ثم قام فصلى ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن امر عن قريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل
11:52فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه امر ويقلله وقام يصلي. صلى الله عليه وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ
12:09الشاهد فتوضأ وضوءا خفيفا فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله تحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام
12:31حتى نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. قال عمر
12:50سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي روي الانبياء وحي سم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك طيب الشاهد هو تخفيف الوضوء وقد ورد صريحا في الحديث وما وراء زلك يأتي في محله ان شاء الله
13:18باب اسباغ الوضوء. وقال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء اسباغ الوضوء الانقاء. فاذا تم الانقاء اي تم التنزيف بغزلة فلا بأس. هب ان الانقاض ولم يتم الا باربع غسلات. صرنا اليه وفي الحديث في تغسيل الميتة
13:42اغسلناها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر ان رأيتن ذلك. ان رأيتن ذلك. فاذا كان الاسباغ لم تحقق وكانت ازالة الوسخ لا تتحقق الا باربع فعلنا اربعا لقول ابن عمر الاسباغ
14:02القاء قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك والقى نبي اني ابن مسلمة والقى نبي وهو احد رواة الموطأ عن مالك عن موسى ابن عقبة عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد
14:24انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعب نزل فبال سم جاء توضأ ولم يسبغ الوضوء. فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة امامك
14:43فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء سم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما في الحديث امور
15:04الرواية فيها ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. اي انه خففه لمي ليس المعنى انه نقص او انقص غسل شيء من الاركان هذا واضح ايضا في ان النبي احيانا كان يمشي على غير وضوء
15:28لانه بال ولم يتوضأ عفوا كان بالشام فنزل فبال. سم عفوا هنا نزل فبال عفوا اسحبها لان لها موطن اخر ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء في قلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك
15:50عن انه لم يصلي سنة الوضوء هنا ثم هنا فاذا فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء اذا هنا قول لمن يفرق بين الوضوء لمجرد الوضوء وبين الوضوء للفريضة من ناحية
16:15الاسباع. فاذا كان الشخص يحب ان يمشي متوضئا فلا يلزم بان يسبغ الوضوء في كل وقت انما اذا كان سيصلي استحب له ذلك. لان النبي اولا توضأ ولم يسبغ. وفي المرة الثانية توضأ فاسبغ ثم صلى
16:35هنا فائدة ذات اهمية تتعلق بالجمع بين الصلاتين تتعلق بالجمع بين الصلاتين فاذا كنت في مسافرا واردت ان اجمع بين الظهر والعصر لا اشكال انني اصلي الظهر ثم اصلي العصر
17:04ولكن الذي قد يحتاج الى ايضاح انني كنت مسافرا وفي السفر صليت الظهر ولم اجمع معها العصر وبعد ساعة من صلاتها اردت ان اصلي العصر قبل دخول وقته فهل يجوز لي ذلك
17:30اي هل يجوز ان تكون هناك فترة زمنية في الجمع بين الظهر والعصر ام يلزم ان اجمع هذه عقب تلك بعد التسليم منها تلك مسألة للعلماء فيها اكثر من قول
17:47والحديث الذي نذكره بين ايدينا الان يفيد جواز ترك فترة زمنية اي يفيد انني اذا كنت مسافرا وصليت الظهر في الطريق ولم اجمع وبدا لي ان اصلي العصر وهذا قد يحدث
18:09ما زال انت الان مسافر للقاهرة صليت في الطريق الظهر الساعة الواحدة وبعد انت لم تزل مسافرا وستصل القاهرة الساعة الثانية ولكن متعب تريد ان تنام وتخشى الا تقوم الا بعد المغرب
18:35فهل يجوز لك وقد صليت انت الظهر الساعة الواحدة؟ ان تصلي العصر الساعة الثانية بينهما ساعة هذا الحديث الذي بين ايدينا يدل على ذلك وهو قوله فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء
18:57سم اقيمت الصلاة فصلى المغرب الشاهد ثم اناخ كل انسان منا بعيرا. عايز ياخد زمن سم اقيمت في منزله سم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما فكانت هنا فترة زمنية بين
19:21المغرب والعشاء ثم ناخ كل انسان منا بعيره فهذه اخذت زمنا كل انسان اناق البئر في منزله فدل هذا على التيسير والله اعلم والله اعلم قال باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة
19:49غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة يعني ممكن اغترف واضم هذه لتلك واغسل لكن الذي يظهر ان الذي كان ينبغي ان يكون قبل هذا المضمضة والاستنشاق هل هما من غرفة واحدة؟ ام من غرفتين؟ يعني وانا اتمضمض اخذ سلاس درفات امضمض
20:26ثم غرفة ثانية امضمض ثم غرفة ثالثة امضمض وبعدها ثلاث غرفات للاستنشاق ام غرفة واحدة جزء منها للفم وجزء للانف كل ذلك واسع ونقرأ الحديس البخاري تجاوز هذا الى غسل الوجه من غرفة
20:45باليدين من غرفة واحدة يعني اغترف من الاناء بيد ويضمها الى الثانية واغسل وجهي واغسل وجهي قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم وهو الملقب بصاعقة لسعة حفظه اخبرنا ابو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة قال اخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد ابن اسلم عن عطية ابن يسار عن ابن
21:15عباس انه توضأ فغسل وجهه لم يتمضن قال فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق فمضمض بها واستنشق في هذا مسوغ لمن يقول بالمضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة وان كان الاخر وارد ايضا
21:41سم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا. اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجها ثم اخذ غرفة من ماء فغسل به يده اليمنى. ثم اخذ غرفة من الماء فغسل بها يده اليسرى. ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة
22:00من ماء ورش على رجله اليمنى حتى غسلها سم اخز غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ في هنا في هذا السياق
22:30لم يذكر انه اخذ غرفة لمسح الرأس قال سم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه. ثم اخذ غرفة من الماء فرش على رجله
22:49فلم يذكر انه اغترف لمسح الرأس فهل يؤخذ لها غرفة او لا يؤخذ لا غرفة وحينئذ يجوز استعمال الماء المستعمل في الوضوء نقرأ كلام الحافظ قوله ثم مسح برأسه لم يذكر لها او لم يذكر لها غرفة مستقلة. فقد يتمسك به من يقول بطهورية الماء المستعمل
23:21لكن في رواية ابي داوود ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح رأسه تحرر زاد النسائي من طريق عبدالعزيز الدروردي عن زيد واذنيه مرة واحدة وهي زيادة شاذة
23:38ده انا ورد يخالف الاكثرين فيها ومن طريق ابن عجلان باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه يعني هكذا باطنهما عفوا باطنهما بالسباحتين وغيرهما بابهاميه وايضا طريق ابن عجلان هذه لا تقوى على
24:08هزا الخلاف وزاد ابن خزيمة من هذا الوجه وادخل اصبعيه فيهما هذا وبالله تعالى التوفيق واذا كان لاحد سؤال فليأت به والبخاري لما لم يصح عنده خبر صريح في التسمية
24:27اورد حديث تحت باب التسمية على كل حال وعند الوقاع واتى بحديث اذا اتى احدكم اهله فذكر اسم الله او فسمى الله قال بسم الله فاستدل به على التسمية. ترى ذلك يا ابراهيم صاحبكم كيف يصنع
24:50ها اقرأه بالمرة بدل ما وصلنا اليه طبعا البخاري لم يصح عنده حديث في التسمية على الوضوء فما الذي صنعه لكونه هو يرى زلك يرى التسمية لكن يعوزه الدليل فماذا قال؟ قال باب التسمية على كل حال عند الوقاع. يعني
25:14الجماع حدثنا علي بن عبدالله حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
25:31فقضي بينهما ولد لم يضره اي لم يضره شيطان فماذا ترون يا اهل بخارى التمس الحافظ عذرا ما العزر التمس ورد هو ثانيته لا ها هل ترى البخاري يرى الاقيسة؟ القياس
26:01ايه هو يقاس كده هو يقيس ويقول لك كان ما دام عند الوقاع يجوز ازا الوضوء هكذا يشير رحمة الله تعالى عليه. لذا يقول عدد من العلماء ان البخاري امام في الحديث
26:22مشهود له بالنبوغ فيه واه التقدم فيه ولكن في الفقه شأنه شأن غيره شأنه شأن غيره في الفقه من اهل العلم نعم. وان كان اماما ايضا لكن اقول براعته انما هي
26:41في الحديث بسم الله الطيب جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته