البخاري (22) " العلم قبل القول والعمل " كتاب العلم ـ باب (10-15) للشيخ مصطفى العدوي 25 11 2014
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم من صحيحه باب العلم قبل القول والعمل العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله
1:17قال فبدأ بالعلم الدلالة هنا ينبغي ان يجمع بينها وبين او ان يبين المراد منها ما المراد بقوله العلم قبل القول والعمل مراده واضح ولا شك في ان العلم قبل القول
1:48والعمل فلا اتكلم الا بعلم ولا اعمل الا بناء على علم ولكن الاستدلال بالاية الكريمة هل هو واضح فاعلم انه لا اله الا الله اذ قال فبدأ بالعلم هناك عدة احاديث عن رسول الله
2:12صلى الله عليه وسلم كلما اتاه رجل ليسلم يأمره ان يقول قل لا اله الا الله مسبقا قل لا اله الا الله يأمره بذلك صلى الله عليه وسلم لابد من فهم المراد بقوله
2:32العلم قبل القول والعمل ان كان المراد ان اي قول يقال ينبغي ان يقال على علم واي عمل يعمل ينبغي ان يعمل على علم فذاك لا اشكال فيه ولا ريب فيه
2:52اما ايضا اذا كان المراد بالعلم هنا علم القلوب بما يقال فالنوايا ايضا لازمة النوايا ايضا لازمة لان اهل النفاق قالوا لا اله الا الله ولم تنفعهم كلمة لا اله الا الله اعني منافقي الاعتقاد
3:14لكن باطراد هل يقال ان الذي اتى كي يسلم اعلمه اولا ثم القنه هذا المسلك لم يرد ان النبي سلكه في كل الاحوال بل قال يا عمي قل لا اله الا الله يا خالي قل لا اله الا الله
3:41اسلم يا غلام للغلام اليهودي وهكذا والله اعلم واخشى ان يفهم من الاية او عفوا من استدلال البخاري بالاية بعض المعاني التي قد تخدم اقواما ليسوا على الجادة والله اعلم. قال
4:02وان العلماء هم ورثة الانبياء الحديث الوارد في ان العلماء ورثة الانبياء حديث في سنده بعض النزاع فليس تصحيحه بالمتفق عليه. انما من العلماء من يصححه ومنهم من يتكلم في بعض رجال اسناده
4:27قال وورثوا العلم لا شك في ان المعنى سابت ولقد قال فريق العلم في قول الله تعالى وورث سليمان داوود وكيف يوفق بينه وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم
4:50ان معشر الانبياء لا نورث قال فريق من اهل العلم وورث سليمان داود ورث العلم وورث النبوة وايضا قال بعضهم في تفسير قوله تعالى او قول زكريا عليه السلام يرثني ويرث من ال يعقوب
5:15لان الوراسة دراسة علم ونبوة والله اعلم. قال وان العلماء ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما ويطلب فيه به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
5:44فيه ان الجزاء من جنس العمل من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة في ان الجزاء من جنس العمل قال وقال جل ذكره انما يخشى الله
6:09من عباده العلماء وهل انما هنا اداة حصر كما ذهب اليه بعض الاصوليين ام لا تفيد الحصر فقد يكون هناك من غير العلماء من يخشى الله فانتم تعرفون الخلافة القائمة في
6:34انما هل هي للحصر او ليست كذلك فمن قال للحصر يلزمه هنا ان يوجه ما قد يرد من ان بعض الناس ليسوا من اولي العلم ولكن عندهم خشية من الله سبحانه
6:58فجوابه من وجهين الوجه الاول اذا قلنا بالنفي نفي الخشية فتكون الخشية المنفية هي تمامها اي تمام الخشية انما يخشى الله اعظم خشية العلماء وان كان غيرهم قد يخشى الله سبحانه. او يوجه قوله العلماء من المعني به
7:30فانه بلا شك ليس كل من حمل علما يخشى الله فاما ان يقال العلماء بالله عز وجل وقد يتوفر هذا لدى شخص من العوام الذين لم يحملوا علما. لكن حملوا
7:52علم المراقبة راقبوا الله وعلموا انه يطلع عليهم فاما اننا نوجه الخشية فنقول المراد تمامها او نوجه العلم على علم مخصوص والله اعلم قال قال وما يعقلها الا العالمون اي الامثال
8:15وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ففاتهم السماء سماع الانتفاع والعقل عقل التدبر قال فكان سببا في دخولهم السعير قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير
8:42قيل فيه هنا بمعنى من او في جملة اصحاب السعير وقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه يفقهه
9:05وانما العلم بالتعلم وكما قال قد قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فالعلم يتحصل بالجد والاجتهاد مع خشية الله ومراقبته ولا تظن انك ستؤتى علما بلا جد وبلا اجتهاد
9:31فهذا ابن عباس رضي الله عنهما الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالفقه في الدين وتعلم التأويل يحدث عن نفسه فيقول كنت اتي باب جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
9:55صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة شديدة البرد شديدة الرياح تسفي الرياح الرمال على وجهي فاطرق بابه فيخرج ويجر ثوبه يقول من اقول عبدالله بن عباس فيقول ما اتى بك يا ابن عباس هذه الساعة
10:22اقول جئت اطلب العلم اسأل عن العلم فيقول يا ابن عم رسول الله هلا جلست في بيتك ونحن نأتيك فاقول لا انما يؤتى للعلم فكان يبزل مع دعاء الرسول له
10:43الجهد والوقت ولا ادل على ذلك ايضا من قصة موسى مع الخضر فموسى من اتقى اهل زمانه واشدهم خشية لله عز وجل ومع ذلك فان وقد اصطفاه الله ومع ذلك
11:07شد الرحل لزيارة الخضري لطلب العلم منه. متواضعا هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا فمهما اوتيت من الفهم يلزمك البحث والتنقيب والتعلم والدراسة ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
11:39وبما كنتم تدرسون وفي الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه فهو تعلم قبل التعليم وفي الحديث الاخر نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها والله اعلم. قال
12:06وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها فقال ابن عباس كونوا ربانيين حكماء فقهاء
12:32ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره بصغار العلم قبل كباره يعني المسائل المهمة التي يحتاج اليها الشخص السهلة في ذات الوقت قبل الدقائق التي يقل الاحتياج اليها. والله اعلم
12:57كانت هذه تقدمة بين يدي ما سيورده البخاري من احاديث في الباب ولكنه اجتزأ بهذا في هذا المقام قال باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم ان يتعهدهم
13:19بالموعظة اي النصح والتذكير بالموعظة والعلم كي لا يغفروا كي لا يغفر حدثنا محمد بن يوسف وهو الفيريابي وسمتلميز للبخاري روى البخاري عن البخاري هو محمد ابن يوسف الفرابري فالفرابري تلميز
13:48والفريابي شيخ قال اخبرنا سفيان عن الاعمشي سفيان الذي يروي عن الاعمش هو الثوري وهو الذي يروي عنه ايضا محمد بن يوسف فثلاثة يقال لهم سفيان الثوري وابن عيينة من رجال الكتب الستة
14:15وسفيان بن حسين ضعيف يروي عن الزهري من رجالي ليس من رجال البخاري فالحاصل ان سفيان الثوري مختص بالاعمش وان سفيان بن عيينة مختص بالزهري لان الثورية لم تتيسر له النفقة
14:38للسفر الى الزوري للتعلم منه عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السئامة علينا كراهة السآمة علينا اي كراهة ان يصيبنا الملل
15:05وهذا فيما يتعلق بالمواعظ يتخول الناس بالموعظة اما العلم وتحصيله فاذا قلت كما قال ابن مسعود في الموعظة وقد قال له الناس وسيأتي انه كان يحدث كل خميس فاذا حدثت واعطي الناس موعظة كل خميس
15:28واجتزأوا بذلك لتحصيل العلم ما كفتهم هذه الموعظة وقد قال تعالى فلولا نفر من كل طائفة منهم من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين هذا يفيد ملازمتهم لرسول الله
15:48من صلى الله عليه وسلم فثم فارق بين الموعظة وبين تحصيل العلم والرسوخ فيه والله اعلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح
16:21عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا هدي طيب ليت الناس يسلكونه قل من يبشر
16:52قل من ييسر وآآ اعني من المستقيمين قل منهم من يبشر الناس قل منهم من يبشر الناس ويسر عليهم هذا لقاني بالمستقيمين المستقيمين على الكتاب والسنة ككل اعني المتجهين للاستقامة
17:13تلك سبيلها قال وبشروا ولا تنفروا قال باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو عثمان بن محمد بن ابراهيم وابو شيبة كنية ابراهيم ويذكرون في تراجيمه اشياء تحتاج الى اثبات
17:48منها انه كان لا يقرأ القرآن وقرأ فضرب بينهم بسنور له ناب وقرأ وجعل السناية في رجل اخيه وهذه تنم عن بعد عظيم عن الكتاب العزيز ولكن هذا الكلام شكك في
18:11نسبته الى او نسبة عثمان ابن ابي شيبة اليهم قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال كان عبدالله يذكر الناس وعبدالله وعبدالله ابن مسعود وابو وائل يكثر من الرواية عنه
18:33كما انه يروي ايضا عن عبدالله بن قيس ابي موسى الاشعري قال كان يذكر الناس كل خميس فقال رجل فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم
18:53قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا رفع الخبر الى النبي او رفع المعنى الى النبي صلى الله عليه وسلم
19:16سأمى الملل باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين حدثنا سعيد بن حفير هو سعيد بن كسير بن عفير نسب الى جده والنسبة الى الجد جائزة ملة ابيكم ابراهيم
19:37انا ابن عبد المطلب واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسماعيل واسحاق قال حدثنا ابن وهب وهو عبدالله صاحب المسند عن يونس وابن يزيد الايلي عن ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن الشهاب الزهري
20:01قال قال حميد بن عبدالرحمن سمعتم معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله
20:26لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله المراد بالامة بعضها بعض هذه الامة للحديث الاخر لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم
20:47حتى يأتي امر الله وهم على ذلك هنا اطلقت الامة واريد بعضها قوله انما انا قاسم مختلفين في ذلك النبي عن الانبياء الملوك فالانبياء منهم ابادوا المرسلون ليسوا بملوك كالخليل ابراهيم عليه السلام
21:13كاسحاق ويعقوب كرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وسمى انبياء ملوك كداوود وسليمان والعزيز يوسف كان عزيزا على مصر قال فريق من اهل العلم فالنبي الملك كسليمان خاصة اطلق له الامر في التصرف كيف يشاء
21:43يعطي من شاء ويمنع من شاء كما قال الله له هذا عطاؤنا تمن او امسك بغير حساب اعط من شئت وامنع من شئت لا حساب عليك ولكن نبينا يقول انما انا قاسم
22:05اني لاعطي احدا ولا امنع احدا انما انا قاسم والله يعطي قال باب الفهم في العلم اي ان الناس يتفاوتون فيه ويستحب للشخص ان يجتهد في الفهم سألني الله ذلك
22:30قال حدثنا علي وهو ابن المديني ابن عبدالله ابن المديني وعلي بن المدين كان يلقب بحية الوادي لسعة حفظه وقال البخاري في شأنه ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني
22:52حدثنا سفيان وهو ابن عيينة فهو تلميذه قال لي ابن قال قال لي ابن ابي نجيح عن مجاهد صحبت ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا قال
23:13كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمال فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم اردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت. قال النبي صلى الله عليه وسلم
23:32هي النخلة سيمول البخاري لهذا الحديث بعدة توبات في باب العلم وفي غيره باب الاغتباط في العلم والحكمة قل وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا اي قبل ان تصبحوا سادة
24:07على القوم فاذا اصبحتم سادة او كبراء قوم وزراء امراء الى غير ذلك شغلتم بالمنصب عن العلم هنا قال تفقهوا قبل ان تسودوا قال عمر قال ابو عبدالله وبعد ان تسوده
24:27اي لازموا العلم حتى قبل وبعد السيادة ذكر امام مالك او بعض اهل العلم من مسالب القضاء ان القاضي اذا عزل يستنكف ان يجلس في مجالس العلم شخص كان يعمل بالامس قاضي
24:51ومشهور والناس تتحاكم اليه عزل هل يرضى ان يجلس مع طلبة العلم يتعلم فذكر من مسالب القضاء ويضاف اليها من مسالب المناصب اذا عزلت عنها تستنكف ان تتواضع وترجع مع الناس
25:12قال وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم حدثنا الحميدي اذا المثل القائل يا احمد المزن المصري القائل بعد ما شاف ودوه الكتاب غلط ولا صح
25:37لماذا انت يعني يقولون بعد ما شاب ودوه الكتاب اهو ده كلام البخاري يعارضه قال وبعد ان تسودوا قد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم اذن لا مانع من ان الكبير يتعلم
25:57تعلم حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قدسني اسماعيل ابن ابي خالد عن غير ما حدثناه ما حدثناه الزهري قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعت عبدالله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
26:18لا حسد الا في اثنتين الحسد هنا الغبطة بمعنى ان تتمنى لنفسك من الخير مسل غيرك رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها
26:35يقضي بها ويعلمها هكذا وكما لا يخفى عليكم ان الحسد مراتب ذكر بعض اهل العلم منها خمس مراتب قالوا اشدها وانكاها ان تتمنى من سويداء قلبك ان تزول النعمة عن اخيك المسلم
27:04سواء حصلت لك ام لم تحصل لك. المهم انك ترى اخاك في نعمة فتتمنى زوالها تراه على سبيل المثال معافى في بدنه في نفسك تتمنى قال لو مزقته سيارة تراه معافى في بصره تتمنى
27:25قال لو زهب بصره تراه طلق اللسان تتمنى ان يخرس لسانه تراه جميلا تتمنى ان يشوه بماء النار فهذه اشد صور الحسد وانكاها وابشعها الصورة الثانية من الحسد ان تتمنى لنفسك ان تتمنى
27:51ان تزول النعمة عنه وتتحول اليك تتحول اليك ان لم تتحول اليك تمنيت ان تذهب عنه تمنيت ان تذهب النعمة عنه الثالثة ان تتمنى لنفسك مثل ما لاخيك فان حصل لك سكت عن اخيك وتركت حسدا
28:16ان لم يحصل لك تمنيت ان لو زالت النعمة انهوا الوجه الرابع ان تتمنى زوال النعمة عن اخيك عفوا اه ان تتمنى مثله فان لم يحصل لك دعوت الله له
28:38بالبركة دعوت الله له بالبركة او سكت عفوا الخامسة هي التي تتمنى لنفسك مثل ما لاخوانك مع الدعاء لهم بالبركة ولا تسميها العلماء الغبطة والله اعلم وجدير بالشخص ان يعالج نفسه من هذا الداء
29:05داء الحسد لامور امور اذا امعنت النزر فيها امور مهمة منها ان الحاسد معترض على القدر فمن الذي قدر المقادير هو الله. قدر الله على هذا الشخص ان يكون طويلا
29:28حسدته اعترضت على القدر قدر الله على هذا ان يكون غنيا حسدته اعترضت على القدر. سانيا الحاسد من من جند ابليس اتباع ابليس من الذي يتمنى زوال النعم عن المسلمين
29:47شيطان صح كده ولا لأ والحاسد متشبه باليهود وبالمشركين رد كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم فاصبحت معترضا على القدر متشبها بالكفار وباليهود متشبها من من؟ بمن ايضا
30:09بابليس ومن جند ابليس الحاسد جالب لنفسه النكد دوما تحسد اخاك الله سبحانه يزيد من النعم كلما ازدادت ازدت احتراقا ما صنع فيك شيئا الله ينعم عليه كان مسلا دخل عليه الف جنيه اليوم حسدتها
30:34قلبك زعلان ازدادت نعم الله عليه ازداد قلبك احتراقا بنى طابقا اعلى من طابقك. حسدت من الله عليه بطابقين قلبك متمزق فقد يؤول الحسد باصحابه الى الكفر قد ينوي من القتل
30:57حسد اخوة يوسف يوسف ومن سم اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا حسدت اليهود رسولنا كفروا بالاسلام من اجل ذلك حسد اهل الشرك رسولنا وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القبيلتين عظيم
31:16فكفروا بسبب ذلك حاسد ابن ادم الاول اخاه فماذا كان قتل حسد ابليس ادم فماذا كان اخرج من الجنة فالحاسد دوما فيهم دون ان تصنع له شيئا الله يعذبه وهكذا بنفسه
31:38يحسد يتعب تزداد النعم يتعب تزداد النعم يتعب ريح نفسك الله يبارك له. اللهم بارك له. قوم نفسك وجدت النعم على اخيك تطغى. يا رب ارزقني مثله يا رب بارك له الملك
31:55الملك يؤمن لكن تحسد ستمرد طولت على طول الوقت انت تعبان طول الوقت انت تعبان تحسد هذا وتنتقل تحسد ذاك تترك هذا دائما انت في بلاء ونكد حسناتك تحول الى من حسدته
32:17فانت ظالم زالم للناس والمزالم فيها قصاص والعياذ بالله فكن معالجا لنفسك من هذا الداء العضال الذي دب الى الامم من قبلنا فحمل البعض على الكفر وحمل البعض على القتل
32:37وحمل البعض على قطيعة الرحم وحمل البعض على نهب الاموال وحمل البعض على الاغتياب حمل البعض على السخرية والنميمة فنعوذ بالله من هذا الداء ومن شر سائر الادواء وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
32:59ما المراد بقوله ابي ذر لوضعتم الصمصامة على هذه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها لانفذتها. يقول ابو ذر تعرفون ان ابا ذر كان من القوالين بالحق من القوانين بالحق
33:25فلا يخشى تهديد المهددين ابدا قال عليه الصلاة والسلام ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر فالبعض يقول له اسكت لا تتكلم خرج يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
33:44في اوساط الشرك فضربوه حتى كادوا ان يقتلوه. وكررها اليوم الثاني والثالث قال لهم لا تحاولوا معي اي كلمة حق اسمعها تولاهم او لغيرهم كان على الدوام هكذا لوضعتم السيف على قفاي
34:03وقل وضعته على قفيه كي تزبحونني وان استطيع ان اتكلم لم يمنعني السيف من اطلاق كلمة الحق التي اريدها التي اريدها. هذا معنى قوله فكان هناك خلاف دار بينه وبين
34:22معاوية رضي الله عنه بينه وبين معاوية رضي الله عنه في مسألة زكاة الزهب في مسألة الزهب تفسير قوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفخونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم
34:41معاوية كان يقول هي في اهل الكتاب وابو ذر يقول في نوافيهم تلفوا اختلافا شديدا يحتاج الى شرح اوسع الشاهد ان امره وصل الى عثمان فامر عثمان بالسكون تدعه من الشام وامره بالسكون
35:05في المدينة وعدم الحديث بها فبقي ثمنا لكن الناس يذهبون يسألونه فيحكي لهم سبب الخلاف حاولوا ان يمنعوه من الكلام ابى نفي بالرمزة فمات هنالك اخوكم يقول تفقهوا قبل ان تسودوا
35:24هكذا في الكتاب وليس تسوده فانت وان كان للاخرى وجه ايضا وفقك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته