البخاري (21) " وقل رب زدني علما " كتاب العلم باب (6-9) للشيخ مصطفى العدوي 18 11 2014
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم من صحيحه باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل رب زدني علما قوله وقوله تعالى وقل رب زدني علما واضح طيب
1:09القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة القراءة جائزة يعني ان يكون الشيخ جالسا واخر يقرأ يقرأ والشيخ ساكت يقره كان له ان يخرج ويقول حدسني فلان فمن الاصوب له والاسلم له في دينه ان يقول قرأت على فلان
1:42او قرأ على فلان وانا اسمع الاخير هو الصائم بلا شك واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام ابن سعلبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان نصلي الصلوات
2:00قال نعم هل لشخص ان يقول ان النبي امر ان تصلى الصلوات بناء على قول النبي نعم كذا قال بعض اهل العلم قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه اخبر ضمام قومه
2:27بذلك فاجازوه واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان يعني قبل ما يوقعوا يقرأ عليهم الصك فمجرد السماع يعتبر اقرار منهم ما داموا لم يعترضوا ويقرأ ذلك قراءة عليهم ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ
2:57اقرأني فلان حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن انف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم القراءة على العالم قد يعتريها يا اخوة ذهول من العالم
3:16يعني ممكن انت تقرأ علي شيئا وعقلي شغل بامر اخر افكر فيه فاسكت ولا اتعقب فهذا الذي يؤهل مسألة القراءة على العالم واعتبارها كقول حدسني تحدسني هو ضابط للكلام الذي يخرج من فمه
3:39بلسانه ضابط له باللسان مع العقل مع القلب لكن قرأ على فلان قد يقرأ عليه وهو زاهب المال زاهل لعدة انشغالات والله اعلم. قال قال الحسن عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم
4:05فاخبرنا محمد بن يوسف الفرابري وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري الفريابي يختلف عن الفرابري الفرابري ناسخ من نساخ البخاري يأخز عن البخاري اما الفريابي فشيخ البخاري هناك الفرابري هناك الفريابي الفريابي شيخ والفرابري تلميذ
4:38حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثنا عباد الله ابن موسى عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني هذا يصعب ولا يوافق عليه الثورية والازهر اذا قرأ عن المحدث يقال قرأ على المحدث وانا اسمع
5:01قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة على العالم وقراءته سواء كذا قال والنزاع قائم قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبري عن شريك ابن عبدالله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول
5:29بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم عاقله اي ربط ثم قال لهم ايكم محمد
5:51في هذا دليل على جفاء الاعراب. فلم يقل ايكم رسول الله انما بجفاء الاعراب ايكم محمد وقد قال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قيل دعاء اي مناداتكم لرسول الله
6:13وقال اخرون بل دعاء الرسول مناداة الرسول لكم اذا دعاكم فاجيبوه فالتخلف عن اجابته ليس كالتخلف عن غيره هذان وجهان قائمان في تفسير قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
6:36اذا ناديتم الرسول لا تقولوا محمد كما ينادي بعضكم بعضا باسمه هذا الوجه الاول ولكن نادوه بقولكم يا رسول الله والوجه الثاني لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
6:55المعنى لا تجعلوا نداء الرسول اذا ناداكم كنداء غيركم كنديه غيره قيل دعاكم فاجيبوه ودل على صحة الاخير قوله تعالى قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فالنبي كان يدعوهم لحفر الخندق
7:20فيأتونه ويجيبون وبعضهم يتسلل ظنا ان الرسول لن يراه ظنا ان الرسول لن يراه فحزروا من ذلك قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فانا اخاه في المسجد
7:44وهذا دليل على قلة فقهه ايضا ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم والاتكاء له تفسيران تفسير الجمهور للاتكاء على انه الميل باحد الشقين على الارض
8:09اي يميل كان متكئا فجلس اي فاعتدل والثاني قول الخطابي ان الاتكاء هو التربع كالتي يسميها اهل مصر جالس مستربع فهذا الاتكاء على الوجه الاخر والله اعلم. قال فقال ايكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم
8:36فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ فيه وصف للرسول بانه كان ابيضا في الحديث تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لانه لم يكن يجلس مجلسا مميزا عن اصحابه بل جالس كما يجلس اصحابه
8:58حتى ان الاعرابي لم يميزه وكذا كان في جل شؤونه صلى الله عليه وسلم يقول سهيل بن بيضاء رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة لا ضرب ولا ترضى ولا اليك اليك
9:16يعني ما في وسع يا جدع وسع يزمر ولا ابدا يرمي الجمرة لا ضرب ولا ترضى ولا اليك اليك؟ قال في ان النبي كان ابيضا عليه الصلاة والسلام كان ابيض. فيه جواز الاتكاء بحضرة الاخوان والاصحاب
9:39فقال له الرجل ابن عبد المطلب ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وقد اجبتك هي ان ايضا الاسترسال لا يستحب في كل وقت الاسترسال في الجواب لا يستحب في كل وقت ممكن تقطع السؤال على السائل
10:03خلاص انت انتهت انتهى الجواب بما فيه مقنع ومدكر لا معنى للاسترسال في الجواب في بعض المواطن انه اذا استرسل ابن عبد المطلب نعم ابن عبد المطلب ابن هاشم؟ نعم. امك امنة؟ لا. لن ينتهي
10:21الرسول يعرف احوال هؤلاء الاعراب فقطع عليهم مادة الاسترسال في الحديث ومن ثم كادب من اداب التعاملات مع الناس ليس كل سؤال يسترسل في الجواب عليه والله اعلم قال فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم
10:43اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك وسبحان الله رزق هنا ادبا يبين عذره قل انا ساسألك ولكن ساشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك
11:05لا تجد علي في نفسي اعتزار بين يدي السؤال وقد وردت عدة اعتذارات بين يدي الاسئلة يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق كان على المرأة من غسل اذا احتلمت فقدمت
11:28اعتزارا بين يدي السؤال فيمكنك ان تطرح السؤال بادب هل تأذن لي ان اتحدث في امر قد يشق عليك تطرح اعتذارا مهزبا لطيفا بين يدي طرح السؤال قال فلا تجد علي في نفسك
11:54ما معنى تجد علي يا صاحبي يا ايها النائم احيانا ما معنى لا تجد علي هي رؤيا رأيتها الله يجعلها خير نعم يا ابراهيم لا تجد علي لا تجد لا تحزن مني
12:17لا تجد في نفسك شيئا او ضيقا مني قال فقال سل عن ما بدا لك سل عن ما بدا لك فقال اسألك بربك فيه جواز السؤال بالله جواز السؤال بالله اسألك بربك
12:39ورب من قبلك وربما قبلك الله ارسلك الى الناس كلهم يعني ولا الى اهل مكة فقط لان النبي كان يبعث الى قومه خاصة والنبي ارسل الى الناس عامة االله ارسلك الى الناس كلهم
13:03فقال اللهم نعم هل لضمان حينئذ او لهذا الاعرابي ان يذهب الى قومه فيقول لهم حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ارسله الى الناس كلهم
13:23الا وان يقول ذلك مع ان نبيا ما تلفظ بهذا اللفظ انما اقره على على على ما ذكره له قال انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة
13:43بعد التوحيد قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا
14:06وتقسمها على فقرائنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر
14:24رواه موسى وعلي بن عبدالحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا هذا وجه الشاهد لكون القراءة على العالم بمثابة التحديث لكن نقول كانت اسئلة فكانت ادعى
14:43لجذب انتباه الرسول عليه الصلاة والسلام والله اعلم نعم او تثبت قد اجبتك لا في الحديث المطول ابن انت محمد؟ قال نعم. قال ابن عبد المطلب. قال قد اجبتك ما هو معروف ان محمد هو ابن عبد المطلب
15:15باب ما يذكر في المناولة يعني تقول لشخص خز هذا الكتاب حدث به عني فهل يساق حينئذ ان يقال حدثني فلان بناء على انني اخذت كتابه قال وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان
15:36فقال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق وراه عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا. واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال
15:58لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن الشهاب
16:17عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى
16:34فلما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال ودعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن قتادة
17:00عن انس ابن مالك قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله
17:20كاني انظر الى بياضه في يده فقلت لقتادة من؟ قال نقش محمد رسول الله قال انس قال انس هل كانت لعلة فلا تتخطى الرسول الى غيره او الا الى غيره من الامراء
17:40او ان اتخاذ الخاتم مطلقا يعد سنة الازهر الثاني لان النبي نهى عن التختم في الوسطى والتي تليها وهذا مسير الى تجويده التختم في كل في التختم في الاصابع ما عدا الوسطى
18:00والتي تليأ نعم باب من قاد حيس ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها قال حدثني اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة
18:19ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر
18:34فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها استدل به البعض على ان تحية المسجد على الاستحباب
18:54لانه لم يذكر هنا ان الرجل صلى ركعتين ويا ابراهيم اذكر دليلا اخر على ان تحية المسجد للاستحباب يا عبد التواب هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الضوء نعم
19:21قال واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله
19:41واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه وما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. نعوز بالله من الاعراض عن باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامعه والسند عندك يا ياسر
20:04ان سنسألك ان شاء الله في حدثنا مسدد ابن من ابن مصرة حدثنا بشر ابني المفضل حدثنا ابن عون لا عبدالله بن عون بن ارطبان عن ابن سيرين محمد ابن سيرين
20:31والو سيرين ستة تذكرهم من يذكره لا لا تلقنه ما فعل شيئا هو يلقط من هنا ومن هنا المتسول هو ما يحتاج صدقتك وين دول فلا تتسول احدا. عندك علم؟ مرحبا. ما عندك علم؟ الله اعلم
20:59محمد ها انس رابط وحفز وكريم بقي واحد دعوه لا تزرموه طيب يحيى محمد بن سيرين وماعبد بن سيرين ويحيى ابن سيرين وانس بن سيرين وكريمة بنت سيرين وحفصة بنت سيرين
21:30ستاتهم محدثون محدثون واما يتعجب منه لانهم من الموالي ابوهم كان مولى عند انس ابن مالك كان عبدا واراد ان يكاتب عن نفسه كما قال الله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوه ان علمتم فيهم خيرا
21:58اي اكتبوا بينكم وبينهم عقد على ان يكونوا احرارا ان كان عندهم فلوس يسددوا فابى انس لان سيرين كانت له صنعة وكان يكسب وهذا سيأخذ مما ربحوك عبد فابى انس لاول وهلة فذهب شكاه الى عمر
22:20فقال لتكاتبنه او لافعلن بك ولا افعلن فكاتبه انس واصبح حرا عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ابو بكرة الذي يقال عنه نفيع ابن الحارث اسمه رفيع لم يسبت
22:45وهو يقول انا ممن لم يعرف ابوه قال ذكر النبي النبي صلى الله عليه وسلم قاد على بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه قال اي يوم هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه
23:07قال اليس يوم النحر قلنا بلى. قال فاي شهر هذا؟ سكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس بذي الحجة قلنا بلى قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذه
23:29ليبلغ الشاهد الغائب في ان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه من هو اوعى له منه الى هذا اقف وجزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته