البخاري (15) " قيام ليلة القدر من الإيمان " كتاب الإيمان باب (25-30) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من صحيحه باب قيام ليلة القدر من الايمان اي جزء من الايمان وشعبة من شعبه وهذا دال على ان من تخلف عن شعبة من شعب الايمان لا يكفر
1:12فاذا لم يقم بليلة القدر نقص ايمانه ولا يزول ايمان ايمانه بالكلية كما هو واضح قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة وهو حمصي كذلك
1:33قال حدثنا ابو الزناد وعبدالرحمن ابن وهو عبد الله ابن زكوان عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة فقد اختلف في اسمي على نحو من ثلاثين قولا ولا يسبت منها
1:55اسم وان كان من امثل ذلك قول من قال انه عبدالرحمن بن صخر ولا يثبت كذلك ولا جرم ان يعرف الرجل بكنيته لا جرم ان يعرف الرجل بكنيته ويشتهر بها
2:18هذا وقوله في اول السند اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب حمصي يروي عن حمصي وهنا اشارة الى التسلسل في الحديث كالحديث المسلسل قد يكون مصحوبا بفعلة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ثم فعلها صاحبه الذي روى الحديث عنه
2:46ثم فعلها التابعي وهكذا وقد يكون التسلسل بالبلاد كان يكون رواة الحديث كلهم من بلدة واحدة وقد يكون التسلسل باتفاق ادوات التحمل. كن ادوات التحمل كلها تحديث يقال مسلسل بالتحديث مسلسل بالعننانات
3:13مسلسل بالاخبار الى غير ذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا ايمانا بان لها فضل واحتسابا طلبا للاجر قال غفر له ما تقدم من ذنبه
3:37هذا وهنا اشارة الى ان الاحاديث التي وردت فيها مغفرة وما تأخر التي ورد فيها وما تأخر وبعد الاطلاع لا يكاد يثبت منها حديث. اللهم الا ما ورد في عرفة انه يكفر السنة الماضية والسنة
4:01الباقية والرواية التي وردت وفيها زيادة وما تأخر روايات معلولة في اغلبها بلغ كذا قل كل ما وقفت عليه فيه نزر وكذا حديث صلاة التسابيح وقد حوى شيئا من ذلك
4:24ففيه نظر ايضا قال باب الجهاد من الايمان قال حدثنا حرامي بن حفص قال حدثنا عبدالواحد وابن زياد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال
4:45وهو ابو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي وابوه جرير ابن عبدالله البجلي جده جرير بن عبدالله البجلي قال اي جرير ما رآني النبي صلى الله عليه وسلم الا تبسم في وجهي
5:03لكن في حديث اخر غير هذا الذي بين ايدينا. قال هنا سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي
5:20قوله لا يخرجه الا ايمان بي حدث تحول في الخطاب فصدر الحديث فيه انتدب الله لمن خرج في سبيله الذي يحكيه الرسول ثم قال لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي
5:40تحول الخطاب فقائل ذلك هو الله سبحانه وتعالى فحق ان يدخل هذا الحديث في عداد الاحاديث القدسية والله تعالى اعلم والتحول في الخطاب له شواهد من الكتاب العزيز كثيرة قال تعالى
6:04فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم كل على الغيب بما صبروا جنة وحريرا الى ان قال ان هذا كان لكم جزاء ولم يقل كان لهم جزاء ونحوه
6:24هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريحا طيبة ولم يقل وجرين بكم؟ قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي
6:44وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية قال وددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا
7:02ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ففي ان الجهاد شعبة من شعب الايمان وان كانت شعبة عظيمة لكن المتخلف عنها لا يذهب ايمانه بالكلية لان النبي ما خرج في كل سرية
7:22من خرج في كل سرية انما خرج في البعض دون البعض فعلى ذلك تاركها لا يخرج من الدين بل ينقص ايمانه بقدر الناقص من شعب الايمان والله اعلم فكل هذه الابواب في الحديث ايضا من قوله ولوددت
7:48جواز قول لو جواز قولي لو غير المصحوبة بالاعتراض على القدر فقد ورد في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يقل احدكم لو اني فعلت كذا كان كذا فان له تفتح عمل الشيطان
8:08ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل الا انه يجوز لمن لم يكن معترضا على القدر ان يقولها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي
8:28قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لو انكم تكونون على ما انتم عليه عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة في طرقكم وعلى فروشكم قال ولوددت اني اقتل في سبيل الله
8:48ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل هذا وهنا لفتة وتحتاج الى بحث واسع وتحرير دقيق هنا بلا شك كلمة في سبيل الله منزلة على الجهاد لقوله ولوددت اني اقتل في سبيل الله
9:14فالكلمة في سبيل الله في مصارف الزكوات هي الجهاد في سبيل الله ام انها لاعلاء كلمة الله سواء بالجهاد او بغير الجهاد اعني بالجهاد بالسيف او بغير لان هذه لها متبوعات
9:35لا مطبوعات والذي عليه الجمهور ان كلمة في سبيل الله منزلة على الجهاد ومستلزمات ولكن ايضا نكلف بعض اخواننا بالبحس فيها بصورة اكثر اتساعا لمترتبات ستترتب على ذلك هالبند في سبيل الله
10:03وباب في سبيل الله يشمل طلب العلم هل يجمل طبع كتب هل يشمل بناء مساجد هل يجمل بناء ملاجئ الى غير ذلك. قال ففي الحديث جواز التمني جواز التمني تمني الخير
10:29تمني الخير وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه قال باب تطوع قيام رمضان من الايمان
10:55قدسنا اسماعيل قال حدسني مالك ومالك هو ابن انس واسماعيل ابن ابي اويس ابن اخت مالك وآآ لا يخفى عليكم ان اسماعيل ممن تكلم فيه فان قيل لماذا اخرج البخاري حديثه وقد تكلم فيه
11:21فجواب ذلك ان البخاري انتقى احاديثه انتقى من احاديث الاحاديث التي صحت والله اعلم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله
11:44صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال باب صوم رمضان احتسابا من الايمان قدسنا ابن سلام ومحمد بن سلام وقد
12:10صنف البعض كتابا في التفريق هل هو ابن سلام بالتجديد او ابن سلام بالتخفيف وكانه رجح ابن سلام والصواب كما قال العلماء في خلاف حمد بن سلام اخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد
12:34عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابو سلمة وابن عبدالرحمن بن عوف قد روي باسناد في بعض الكلام ان عائشة قالت له سقى الله اباك من سلسبيل الجنة يا ابا سلمة
12:53ذلك لانه كان اعطى ازواج النبي اذ كان موسرا مبلغا كبيرا من المال رضي الله عنه هذا وابو سلمة لم يسمع من ابيه اعني من عبدالرحمن بن عوف هذا وقد كثرت مجادلات ابي سلمة لابن عباس
13:18فحرم بسبب ذلك خيرا كثيرا من علم ابن عباس ان ابن عباس على ما يذكرون زاهد فيه لكثرة مجادلته له قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:36من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب للدين يسر قال اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الى الاديان قبله لان الله رفع عن هذه الامة الاسر الذي كان على من كان قبلهم
14:00ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم ليست توبة كل من كانوا قبلنا بقتل انفسهم انما كان ذلك من بني اسرائيل الذين عبدوا العجل
14:23اما غيرهم فلم يؤمروا بقتل انفسهم ودليل زلك ان الرجل الزي قتل مئة نفس لم يؤمر بان يقتل نفسه لم يؤمر بان يقتل نفسه هذا والفت النظر الى فتوى صدرت من بعض
14:48الافاضل هذه الايام بالمنتسبين الى جماعة من الجماعات قال ومن توبتهم انهم يقتلون رؤساء فصائلهم وهذا شرط لا اعلم له اي مستند اي مستند اقول باب الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم
15:13احب الدين الى الله الحنيفية السمحة احب الدين الى الله الحنيفية السمحة هذا الحديث يصح لشواهده ومعانيه اما كاستقلال ففي سنده بعض المقال ايضا قال حدثنا عبد الله ابن عبد السلام ابن عبد السلام ابن مطهر
15:37حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري كما سلف لقب بالمقابر بالمقبوري لانه كان يسكن قريبا من المقابر ولقب خالد الحزاء بالحزاء
15:58لكونه كان يجالس الحزائين ويكثر من مجالستهم ولقب صهيب الفقير بالفقير لكونه كان يشتكي فقار ظهره ولقب عبدالعزيز بن محمد الدراوردي بالدراوردي لانه كان في في المدينة وكان ولم يكن من اهلها
16:20فكانت لغة ال بلده اذا طرق عليهم الباب طارق يقول لاون له انظر يعني ادخل فكان يقول مستأزنيه انظروا انظروا فسموه فسموه الاندراوردي فسموه الاندراوردي وبعد خففه فقالوا الدار وردي
16:57اخوكم حسين يقول انظر في اليمن مستعملة لكن بما ننزل ولا ننظر بما ندخل ادخل باليمن ولقب ابن دقيق العيد بابن دقيق العيد لشدة بياضه ففيه ما يشير الى انهم كانوا يصنعون كعك العيد
17:19من الدقيق الابيض الفاخر لان او انهم كانوا يصنعون في الاعياد خبزا مميزا او شيئا مميزا عن سائر الايام. اراك منبسطا لعلك سعدت عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
17:45ان الدين يسر وهذا ومن فضل الله بيان لان الدين يسر في كل جوانبه ومن يسره انك اذا اضطررت الى اكل الميتة اكلتها اذا اضطررت الى ان تتلفظ بكلمة الكفر
18:11تلفزت بها الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ومن يسره انك اذا شقت عليك الصلاة جالسا صليت مضطجعا اذا شقت عليك الصلاة وانت قائم صليت وانت جالس من يسره انك اذا
18:38تعذر عليك الوضوء تيممته واذا تعذر عليك التيمم صليت فاقد الطهورين فكل هذا من يسر هذا الدين ومن سماحته فقد قال تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه
19:06فقال تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فمن اضطر غير باغ ولا عاد
19:26فلا اثم عليه في كل الابواب فيه تيسير والحمد لله قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه اي غلبه الدين
19:49فسددوا يقول لك سدد افعل ما هو اقرب الى السداد قارب اقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة ان استعينوا على زكر الله حسن عبادته بالاوقات الملائمة لكم غدوتي والروحة وشيء من الدلجة
20:29كان من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ومن تعليمه لعلي ان قال له قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق واذكر بالسداد سداد السهم فمن العجيب اني سمعت اخا يدعو ويقول
20:53اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم هذا طبعا خطأ لان قوله صلى الله عليه وسلم وازكر بالهدى هدايتك الطريق تفسير لماذا للهدى يعني ازكر انك ضال في الطريق تريد من يدلك
21:15فكما انك تذكر تقول ذلك ليه؟ اذا ضللت في الدنيا كذلك في دينك كأن اشعر انك تائه وانك لن تهتدي الا اذا هداك الله وكذلك ازكر بالسداد سداد السهم معنى السداد كما انك تضرب السهم في
21:39في الرمية فتصيب تفرح اذا اصابت فاسأل الله ان يسددك تتكلم الكلمة تصيب موقعها تفعل الفأل تصيب موقعها تسكت يصيب السكوت موقعه قال باب الصلاة من الايمان وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم
22:07يعني صلاتكم عند البيت قال حدسنا عمرو بن خالد ها هو الحراني وهناك عمرو بن خالد بن خالد الواسطي ابو امية او ابو خالد عفوا كذاب راوي مسند الامام زيد ابن علي
22:37لكن هنا الثقة فالصواب ان تقول عمرو بن خالد لكن سمى شيخ مصرين او سمى داعم مصري يقال له عمرو خالد الصواب عمرو ابن قالت حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق
22:59عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار من اي قبيلة اقوال رسول الله من اي قبيلة
23:14لا لا يتكلم احد الا المسؤول ها اقوال رسول الله من اي قبيلة من بني النجار وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا في بيان ناحية او سبعة عشر شهرا
23:40وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله
24:05لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك
24:26قال زهير هل هو بالسند السابق ان معلق الظاهر انه بالسند السابق قال زهيرنا حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا
24:47فلم ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم قال فريق من المفسرين يعني صلاتكم التي صليتموها قبلا بيت المقدس قبل تحويل القبلة هذا وفي الحديث فوائد
25:08منها جواز مخاطبة المصلي وهو يصلي ولكنه لا يرد وان رد اشارة جاز لان الرجل مر بهم وهم ركون فقال يسمعهم اشهد اني اه رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي قبل
25:30الكعبة فاستداروا في صلاتهم وفيه من الفقه ان العبادة التي فعلت جهلا ولا تعاد اللهم الا اذا كان وقتها ما زال باقيا عند قوم وذلك لانهم استداروا في الصلاة ولم يخرجوا من الصلاة ويبدأوها من
25:54اول مرة فيه من الفقه كما اسلفت جواز مخاطبة المصلي قد قالت عائشة لاسماء او اسماء لعائشة في صلاة الكسوف ما بال الناس واشارت برأسها الى الى السماء فقالت اية
26:14اشارت برأسها اي نعم واستدار ابو بكر في صلاته متأخرة التفت وتأخر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم قال وما كان الله ليضيع ايمانكم صلاة يعني صلاتكم عند البيت صلاتكم
26:40قبل بيت المقدس فيه من من النواحي الاصولية قبول خبر الواحد قبول خبر الاحاد لان الذي كلم الصحابة وهم سجود وهم ركوع واحد فلم يقولوا ائتماك بثلاثة او اربعة حتى يكون الخبر متواترا
27:05بل استداروا في صلاتهم ففي مشروعية قبول خبر واحد وقد قال موسى عليه السلام او قالت المرأة لموسى عليه السلام ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فاجابها فيه قبول خبر الوعد ان كان
27:32عدلا طيب ماذا عندكم من الاسئلة اتفضل ماشي لوددت بماله الاكبر انها ليس فيها لون. ماشي اكتفاء التمني لا شك انها تتنزل على التمني نام كلام المصلي عند الحاجة كلام المصلي
28:02ان مخاطبتك للمصلي عند الحاجة المصلي لن يتكلم لا يجوز له ان يتكلم بشيء خارج الصلاة لكن له ان يشير. اشار النبي الى ابي بكر ان مكانك مرض كلامك للمصلي عند الحاجة
28:25عند الحاجة الم تر ان الصحابي كلم الصحابة اذا كانت زوجتك تقرأ واخطأت في القراءة لا تحصلها على زوجتك هل لك ان تردها اذا كان المعنى يتغير قالت ان الذين كفروا لهم جنات النعيم
28:43وداها لكن حكيم عليم وعليم حكيم قال العلماء تسكت عن مثل هذا والله اعلم يتكلم في الصلاة للضرورة عن عمد وقصد قال للصحابي حرروا المقامات وانت تتكلم لا تقل فعل الصحابة
29:08قلت لك عن عمد وقصد يتكلم في الصلاة او جهلا طيب ازكر الدليل على ان واحد تكلم في الصلاة عمدا وهو وهو عالم تسأل الكلام في الصلاة بغير موضوعها يبطلها
29:25كان عن عمد ليس عن جهل اهل الكتاب يفرحون بمشابهة المسلمين لهم نام كانوا يقولون لما لا يتبعنا وهو يتبع قبلتنا؟ يوشك غدا ان يتبعنا نعم وانه كان يعجبه كان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلى اول صلاة صلاها
30:04صلاة العصر ورواية من روى انها صلاة الفجر هذا ظن ان النبي صلى اول صلاة الفجر اول صلاة رأى الصحابي النبي عليها الفجر الصحابي الاخر رآه اول ما رآه في صلاة
30:24انا اصل في ان سبتت الاخبار ولم يكن سم وجه للترجيح حملناه على ان كل صحابي ذكر الذي رآه نعم يا اخوان قال زهير حدثنا ابو اسحاق ويبدو انه بالسند السابق لان الانسان السابق
30:43حدثني عمرو قال حدثنا زهير فيبدو انه بالسند السابق قال ان يتحالف فهو المفصول في كتاب التفسير يقول الحافظ عن ابي نعيمة عن زهير سياقا واحدا لاحد سؤال اتفضل قال نعم
31:02صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر يعني بعد تحويل القبلة بارك الله