البخاري (14) " ظلم دون ظلم " كتاب الإيمان باب (22-24) للشيخ مصطفى العدوي 2 9 2014
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من صحيحه باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بشرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية
1:11وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني بذلك ان الشخص قد تكون فيه شعبة من شعب الجاهلية ولا يحكم بكفره
1:30الا اذا كانت هذه الشعبة من شعب الجاهلية التي يحكم بكفر مرتكبيها كالشرك بالله والعياذ بالله قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الواشحي قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج عن واصل الاحدب
1:52عن المعرور وهو ابن سويد قال لقيت ابا ذر بالربدا ابو زر جندب ويقال جندب ابن جنادة جندب ابن جنادة فكما لا يخفى وقد تقدم ان الجندب هو من نوع من انواع الفراش
2:15ومنه الحديث فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها والذر اصغر النمل النمل الصغير الذي يقال له الذرة قال لقيت ابا ذر بالربدا الربطة على قوله كثير من الشراح هي المكان الذي
2:41اودع فيه ابو ذر لا اقول نفي فيه ابو ذر بل نصح بالذهاب اليه وكان ذهابه الى هذه البلدة قرب ده انه كان قد دار خلاف بينه وبين معاوية رضي الله عنهما
3:03في شأن قول الله سبحانه وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم معاوية يقول انها نزلت في اهل الكتاب وابو ذر يقول
3:29نزلت فينا وفيهم بل ويزيد ابو ذر على ذلك ان الشخص يلزمه انفاق كل ما زاد عن حاجته كما قال بعض المحررين كلا طرفي الامور ذميم فالذي ذهب اليه ابو ذر
3:50انما كان استحبابا فرآه اقرب الى الايجاب اخراج الزائد والذي ذهب اليه معاوية ايضا ليس بصحيح من قصره الاية على اهل الكتاب اشتدت بينهما الاختلافات في ذلك ابو ذر رضي الله عنه
4:16كان لا يسكت عن شيء يراه صحيحا فصدأ بما عنده او صدره بما عند جعل ناسا يلتفون حوله فاستدعاه امير المؤمنين عثمان من الشام الى المدينة وآآ ايضا لما استدعاه
4:41اصر ابو جهرة على ابو ذر على الجهر بما يراه صوابا كادت الفتنة ان تحدس فنصحه امير المؤمنين عثمان بالانتقال الى الربذة فقال وزكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم
5:04اسمع واطع ولو استعمل عليك عبد حبشي فذهب الى الربع ده وعاش فيها الى ان مات رضي الله تعالى عنه قال لقيت ابا ذر بالربدا وعليه حلة وعلى غلامه حلة
5:28عليه حلة وعلى غلامه حلة اي حلة مشابهة فسألته عن ذلك فقال يعني سألته عن سبب التسوية بينه وبين العبد كيف تلبس حلة مشابهة لحلة عبدك فسألت عن ذلك فقال
5:50اني ساببت رجلا فعيرته بامه اني ساببت رجلا لا يسبت انه بلال قد تجشم البعض القول بانه بلال ولا يسبت بذلك السند قال فعيرته بامه في رواية قلت له يا ابن السوداء
6:16فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. انك امرؤ فيك جاهلية هذا الشاهد لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادتين
6:39ولا حكم بردته فكونه ما امره بالشهادتين وكونه ما حكم بردته دال على بقائه على الاسلام قال انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم خوالكم اي خدمكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده
7:11فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس حملها ابو ذر على ظاهرها وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم فان كلفتموهم فاعينوهم الشاهد من هذا قوله انك امرؤ فيك جاهلية
7:41في بعض الروايات وهي سابتة ان ابا ذر قال يا رسول الله اعلى حالة هذه من الكبر يا رسول الله؟ اي ابقيت في الجاهلية وانا كبير وفي هذه السن قال نعم
8:01فقد يكبر شخص ويتقدم به العمر وهو مسلم وهو مؤمن لكن تبقى فيه خصلة من خصال الجاهلية لا يكفر بسببها هذا كله مع قول النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي ذر
8:24ما اقلت الغبراء يعني ما حملت الارض ولا اظلت الخضراء يعني ولا اظلت السماء رجلا اصدق لهجة من ابي ذر مع صدق حديثه ومع قوته في الحق وصدوري به حتى قالوا
8:48اقوال الناس بالحق في زمانه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو ذر وقالوا ذلك في ابن ابي ذئب فقالوه في الثوري فالله اعلم وقالوا في طاووس ايضا قال
9:08فالشاهد ان الشخص قد تكون فيه خصلة من خصال الجاهلية لا يتركها ومع ذلك لا تخرجوا هذه الخصلة من الاسلام ومن الدليل على ذلك وهو اسرح في المدعى له ما اخرجه مسلم في صحيحه
9:33من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت فهذه من امور الجاهلية. وقال النبي
9:59صلى الله عليه وسلم انها من امر الجاهلية وقال في امتي لا يتركونهن وقد يرد في هذا الباب استدلال اخر الا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا
10:24مدرك ذلك لا محالة العينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما الاستماع واللسان يزني وزناه الكلام والرجل تزني وزناها الخطو واليد تزني وزناها البطش والنفس تهوى وتتمنى ويصدق ذلك الفرج او يكذبه
10:50فقوله كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة هذا من امر الجاهلية بلا شك بلا شك وقد يرد في هذا الباب ان من الصحابة من قال
11:08يوم الحديبية مطرنا بنوء كذا ونوء كذا وقال صلى الله عليه وسلم لاصحابه طبيعة هذه الليلة على اثر سماء كانت بها على اثر مطر قال هل تدرون ما قال ربكم
11:28قالوا الله ورسوله اعلم قال قال ربكم اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فهذا مؤمن بي وكافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا
11:49فهذا كافر مؤمن بالكوكب ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادتين من جديد وايضا ورد او يرد في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بعمر وعمر يحلف بابيه
12:10قال عمر فاذا بمناد ينادي من خلفي لا تحلفوا بابائكم من كان حليفا فليحلف بالله او ليصمت قال فنظرت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالشاهد من ذلك
12:32ان الشخص قد تكون في خصلة من من خصال الجاهلية ولا تخرجوا هذه الخصلة عن الاسلام بل هو لم يزل مسلما ومن ذلك ايضا قصة الصحابي المسمى بعبدالله والملقب بحمار
12:54الذي كان يكثر من شرب الخمر ويؤتى به فيجلد حتى قال بعض الصحابة لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك فقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا لا تكونوا عونا للشيطان على اخيكم. انه ما علمت
13:16يحب الله ورسوله. هذا مع اتيانه بشرب الخمر لقد تكون في الشخص خصلة من خصال الجاهلية ولا يكفر بها لا يكفر الا بالشرك وهذا الذي قاله البخاري وينفصل اهل السنة عن المرجئة في هذا الصدد
13:39انال السنة يقولون المعاصي تنقص الاجر وتعارض الشخص للعذاب لكن المرجئة يقولون او فريق منهم لا يضر مع قول لا اله الا الله. عمل سوء والعياذ بالله. على تفاوتات بينهم في هذا
14:00الصدد فالمرجئة مراتب ايضا والعياذ بالله. قال وان باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين وان طيفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم مع الاقتتال مؤمنين ولو كان الاقتتال يوجب كفرا
14:36ما اطلق عليهم مؤمنون فلزم من ثم توجيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم الى مقامه المستحق له الا وهو حديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وكذا حديثه صلى الله عليه وسلم
14:59لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. قيل كفارا بنعمة الاخوة فالمسلم اخو المسلم جاحدون لنعمة الاخوة فالمسلم اخو المسلم وقيل لا ترجعوا بعدي كفارا تفعلوا فعل الكفار وقيل لا ترجعوا بعدي كفارا
15:23لبستم ملابس الاقتتال فتى فغطيتم اجسامكم بها استعدادا للقتال. كلها اقوال واقربها لا ترجعوا بعدي تفعلوا. فعل الكفار يضرب بعضكم رقاب بعض. وقيل هي في المستحل والله تعالى اعلم. اما الخوارج فعملوها على
15:47ظاهرها ولكني يمنع هذا الحمل على الظاهر قوله عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما والله اعلم
16:11قال حدثنا عبدالرحمن بن المباركي حدسنا حماد بن زيد حدسنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف ابن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل زهبت لانصر هذا الرجل لعله يعني عليا
16:39لعله يعني عليا او نعم نعم نعم فلقيني ابو بكرة ابو بكرة كان من الذين اعتزلوا الفتنة فتنة القتال بين علي ومعاوية وبين علي وعائشة فهناك قوم كانوا في حزب علي
17:07يا عمار ابن ياسر وكحذيفة وغيرهما هناك قوم كانوا مع معاوية وقوم اعتزلوا هؤلاء واولئك وكان منهم ابن عمر كان منهم ابو بكرة كان منهم اسامة بن زيد واخرون وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم واخرون
17:37قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة وابو بكرة قيل اسمه نفيع وقد ورد انه قال عن نفسه انا ممن لا يعرف ابوه انا ممن لا يعرف ابوه وسبب تلقيبه بابي بكرة
18:01قيل انه تسلق حصن الطائف على بقرة حتى نزل الى المسلمين قال فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
18:23اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه هكذا قال ابو بكرة رضي الله عنه
18:43وهكذا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهدنا من الحديث ليس من رأي ابي بكرة ان مشاهدنا من الحديث ان النبي قال اذا التقى المسلمان فسماهما مسلمان لكن يبقى النظر في رأي ابي بكرة ومنعه استدلالا بالحديث
19:05هل هو صائم قولا واحدا؟ ام في هذا تفصيل يا عبد التواب لابد من تقييد فان الله قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى
19:43فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله تكون هناك استسناءات فليس كل مسلمين رفع السلاح كل على الاخر في النار انما الحريص على قتل صاحبه هو الذي في النار. لكن الحريص على ارجاع صاحبه الى الحق
20:05ولزوم الحق ليس كذلك لانه مأمور اذ له قال فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي وكذلك غروبيا قال تحرر بعض اسانيده وان كان وان كان له شواهد من اتاكم وامركم جميع على رجل
20:29يريد ان يفرق جماعتكم او يشق عصاكم فاقتلوه كائنا ما كان. والتارك لدينه المفارق للجماعة والله اعلم فالتعليل بكونه في النار انه كان حريصا حريصا على قتل صاحبه حريصا على قتل صاحبه
20:55اما المتأول فخارج من ذلك اذا المعاصي من امر الجاهلية العاصي من امر الجاهلية لا يكفر بها فاعلها فالمرأة التي تمشي متبرجة بعض الشيء او شيئا كبيرا هل تكفر متبرجة
21:22وصنفان من امتي من امر النار لم من اهل النار لم ارهما. نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. ما رأيك فيه ضعيف حرام عليك يا شيخ. حرام عليك. ذكرتني بالنصراني
21:44الذي قال ان عفوا بالمسلم عفوا الذي قال له نصراني ان نبيكم يشرب الخمر قال يا اخي كيف ذلك قال عندكم في صحيح مسلم حديث ناولين الخمر من المسجد فناولته الخمرة. قال الحديث ضعيف. وهو الصواب ناولين
22:05السجادة او المكان الذي يصلي عليه. نعم يا ابي طيب ماذا عندك صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما يعني هم مسلمات هن مسلمات نساء كاسيات عاريات لكن ان الله لا يغفر
22:31ان يترك به وهذا يرد ويرد في هذا الباب سؤالي ايهما اشد؟ عياذا بالله التي تزني البغي ام المتبرجة البغي خرجت امرأة بغي من بغايا بني اسرائيل خارجة تشتغل شغلتها والعياذ بالله مرت على كلب
22:57يلهث من العطش فنزعت موقها فسقته فغفر الله لها لو كان شركا غفر لها الزنا ليس بشرك الزنا ليس بشرك فمن باب اولى التبرج ليس بشرك وان كانت كبيرة كما
23:20هو معلوم وكما دل عليه الخبر نام الحبيب بغي من بغايا بني اسرائيل سابتة ورد رجل ورد امرأة كلاهما يلهث من العطش والرجل ورد امرأة احد له سؤال في الدرس
23:41الاحاديث السابقة هات نعم كافر بي مؤمن بالكوكب كفر اكبر لا مصدر لم يأمرهم النبي بالشهادتين من بعد ذلك ولعل هذا المستند لكن قد يفصل شخص ويقول ان كانت كلمة جرت على الالسن
24:13لم يرد بها معناها فهذا كفر اصغر ان كانت عن اعتقاد ان الكوكب هو الذي يمطر كما يقول الشيعة او كما يقول اطفال اهل بلادنا جهلا منهم بالشريعة اننا في بلادنا الاطفال من زمن
24:33اذا امطرت السماء باذن ربها يقولون علي بمخ خلي الدنيا ترخ قال يا ابو مركب خل الدنيا تكركر يقول علي في السحاب هو الذي يجعل صوت البرق والرعد هو الذي
24:47صوت البرق هو الذي الصوت صوت الرعد يعني الذي يحركه علي ما ادري في بلادكم هذه ماشي لكن الحمد لله بدأت تنقرض لكن بس الشيعة لهذه الافكار لا سؤال اخر
25:07تفضل من حلف بغير الله ان يلزمه ان يشهد الشهادتين لم يأمر النبي عمر ولكن في حديث اخر من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق ومن قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله
25:35كان قالها على سبيل كلمة تجري على الالسن لا يؤمر بالشهادتين ان كان قالها فقد تحوي تشبها كبيرا بالكافرين كما ورد في الحديس وليس فيه تصريح لكن آآ امر اغلبي. مم
26:14هل تدرون ماذا قال ربكم؟ نعم نعم مثل ماذا يعني يعني شخص قال اه قال وابي ورحمة ابي شرف جدي ومات ظني انه داخل في المشيئتي والله اعلم نعم يا حبيبي
26:44ده موضوع تاني موضوع طويل شوية باب ظلم دون ظلم دون ظلم دون بمعنى اقل وتأتي بمعاني اخر منها غير ولهم اعمال دون ذلك من دون ذلك قم لها عاملون يعني
27:10يعني هم عملوا هذه الاعمال التي عملوها وسيعملون اعمالا اخر غير هذه التي يعملها سواء اكبر او اصغر باب ظلم دون ظلم يعني اقل من الظلم يعني الظلم درجات كما ان الكفر درجات
27:29كما ان الفسق درجات كما ان النفاق درجات كما ان الشرك شرك اكبر وشرك اصغر وهكذا قال حدثنا ابو الوليد وهو هشام بن عبدالملك الطيالسي قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث
27:51في زمانه وفي مكانه والا فسم امراء للمؤمنين في الحديس في بلاد اخر وبقاع اخر قال حاء وحدثني بشر قال دسنا محمد عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم يا من تهتمون بالاسانيد
28:14يا احمد النمر سليمان عن ابراهيم من سليمان؟ ومن ابراهيم سليمان لا مش وابراهيم النخعي احسنت احسنت انا القمة من علقمة علقمة بن قيس هناك علقمة علقمة اثنان في هذه الطبقة
28:41علقمة بن وقاص الليثي الراوي عن عمر حديس انما الاعمال بالنيات وعلقمة ابن قيس النخائي وهو صاحب عبدالله بن مسعود قال عن عبدالله هو ابن مسعود ابو وائل عن عبدالله من يا صاحبي
29:06من ابو وائل اخونا صاحب مؤذننا محمد احمد ابوها الى بن عبدالله. من عبدالله ها لا في هذا السند ابن مسعود لم نختلف لكنهما اثنان يروى عنهما ابو وائل عبدالله ابن قيس
29:33ابو موسى الاشعري وعبد الله بن مسعود. فازا كان السند كهذا علقمة عن عبدالله في عفوا اه ابراهيم عن ابي وائل عن عبدالله في الغالب انه ابن مسعود قال لما نزلت
29:50الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه اينا لم يظلم فانزل ان الشرك لظلم عظيم. ان الشرك لظلم عظيم فهم توهموا
30:16ان المراد هموم الظلم لكن النبي بين ان المراد الشرك هنا وقفة حديثية للمشتغلين بعلم الحديث وللمشتغلين باسباب النزول على وجه الخصوص ذلك بان اللفظة هنا لما قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:43اينا لم يزلم نفسه فانزل الله فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم هذه رواية والرواية الاخرى فقرأ رسول الله ان الشرك لظلم عظيم فستجرى دراسة المقارنة اي اللفظين اصح هل فقرأ رسول الله؟ فتلى رسول الله او فانزل الله
31:10ان كانت الرواية الاصح هي فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى او قال الم تقرأوا الم تسمعوا قول العبد الصالح او قول لقمان ان الشرك لظلم عزيم
31:29فستكون هنا معلة لماذا؟ لرواية فانزل. وعليه لا تورد الاية في اسباب النزول. لا يرد الحديث في اسباب النزول فهذا بالطبع امل يحتاج الى تحرير حديثي دقيق الى تحرير حديسي دقيق هل الصواب قوله الم تقرأوا قول العبد الصالح
31:58او صواب قوله فقرأ رسول الله اوصى بقوله فانزل الله فهنا دراسة حديثية مقارنة للوقوف على ايهم اصح ومن ثم نقرر هل توضع وتودع في اسباب النزول او لا يكن هذا من اسباب النزول. انت فهمت يا احمد سالم
32:23واضح طيب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ما معنى يلبس نحن نتعرف على اخواننا. ما ما اسمك عبدالعزيز من اين يا عبدالعزيز؟ عهدناك لانك من من الاخوة الذين من الله عليهم بسديد الاجوبة
32:52عبدالعزيز من طاجيكستان هات يا عبدالعزيز ما عندك احسن الله اليك ولم يخلطوا اللبس الخلط لابسنا عليهم ما يلبسون احسنت يا عبدالعزيز ها ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون
33:16وفي معناها في الاصل التلبيس الحق بالباطل من اللبس الملابس تلبس الحق ثوب الباطل او تلبس الباطن ثوب الحق فالتخليط المراد منه الغش آآ التلبيس على العباد التدليس غش في الناس غش في الناس
33:39بارك الله فيكم اه احيانا نجري مسابقة نحوية بين متصدر من العرب ومتصدر من اخواننا غير العرب ليرشح ابن القيوم كممثل عن الهند وما جاورها فمن الذي يريد ان يتسابق معهم في اللغة او في المعاني. تأذن لنا عبدالقيوم في
34:14انت لا انت مع عبدالقيوم في صف واحد بارك الله فيك طيب صدق آآ ربنا يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. لهم علينا فضل بعد الله البخاري
34:38نعم نعم احسن الله اليك نعم لو كان سابت لو كان الايمان في السريا لناله رجال من هؤلاء واشار الى سلمان قال باب علامة المنافق حدثنا المنافق له علامات كثيرة
35:02انما الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام بعض العلامات في هذه الاحاديث والا علامات المنافق والنفاق علاماته كسيرة جدا. يعني مسلا هنا اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب اذا وعد اخلف اذا اؤتمن خان. في رواية اذا خاصم فجر اذا عاد غدر هذه
35:22بعض العلامات لكن عندك ازا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون ولو ارادوا الخروج لا عدوا له عدة. الناس متكاسلة يا اخوة فائدة اخذت من قوله
35:45سبحانه وتعالى ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم نحذر على انفسنا منها قد تريد قيام الليل ولكن لا تأخذ له عدة وتثقلك المعاصي فتثبت عن قيام الليل
36:15من الذي يسبطك الله سبحانه فكان بعض السلف اذا تكاسل عن الطاعة اذا تكاسل عن الطاعة او تقاصر عنها يتألم لا لكونه ترك الطاعة انما يتألم تألما اعظم يخشى ان يكون الله سبحانه وتعالى كره منه هذه
36:49كره منه اه كرهه كره انبعاثه فثبطه. يخشى ان يكون الذي سبته هو الله سبحانه وتعالى فلنحذر على انفسنا والعياذ بالله من المعاصي. قالت قال علامة المنافق حدثنا سليمان ابو الربيع
37:12حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع بن ما لك بن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث
37:28علامات شهيرة اذا حدث كذب كذاب اذا وعد اخلف ازا وعده وفي نيته ان يخلف لكن اذا قال لك سامرك غدا ان شاء الله متأكد متأكد جاءه امر اشد من موعدك
37:48فتخلف هل يكون منافقا لا انما يعد وفي نيته ان يضحك عليك يعني يكزب عليك. هيجي لك بكرة وهو في في ذهنه الا يفي لك اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
38:07ليست الامانات المالية فحسب خيانة الاسرار داخل في هذا خيانة العلم داخلة في هذا. اذا اؤتمن قال والعياذ بالله اذا كل هذه الخصال تنقص من ماذا ان الايمان فتواجدها ينقص من ايمان
38:28الشخص وهذا صلته بابواب الايمان في دلالة على ان الايمان قد ينقص ينقص بالخيانة ينقص بالكذب ينقص بالوعود والاخلاف قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان رواية قبيصة عن سفيان
38:49فيها مقال لكن كثيرا ما يتابع في البخاري وايضا قيل ان البخاري استثنى صحيحة مروياته عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
39:12ارضاء من كن فيه كان منافقا خالصا كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان اذا حدث كذب اذا عاهد غدر
39:29اذا خاصم فجر نعوذ بالله من الفجور في الخصومة ونعوذ بالله من كل خصال النفاق بهذا اجتزء لو كان لاحد سؤال في موضوعات العقيدة فليتفضل عفوا اباه شعبة عن الاعمش تابع سفيان
39:51لعله يجبر الكلام الذي في قبيصة عن سفيان نعم تفضل اذا اجتمعت هذه العلامات في شخصنا هل يكون منافقا نفاق الاعتقاد لا انما نفاق العمل النفاق اعتقادي وعملي فالذي يحدث ويكذب
40:22ليس كمن يضمر الكفر ويزهر الاسلام ليس ليس كمثله فالنفاق نفاق واعتقاد ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وايات سورة التوبة تبين امورهم. اما نفاق العمل فمن امثلة المذكورات والله اعلم