البخاري (4) " كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله " كتاب بدء الوحي باب(3) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:51قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب دون ان يذكر شيئا في الباب اعني انه بيض للترجمة رحمه الله وكما سلف البيان عنه فان هذا مسير الى احد امرين الاول ان يكون البخاري
1:21جعل هذا فاصلا بين ابواب سبقت وابواب ستأتي والثاني ان البخاري ترك بياضا على ان يعود اليه اذا وجد شيئا مناسبا للتبويب فاعجلته المنية فلم يض تبويبا ومات قبل ان يضع ذلك
1:50قال باب حدثنا يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبدالله بن بكير نسب الى جده والنسبة الى الجد جائزة قال الله تعالى ملة ابيكم ابراهيم فقال تعالى يا بني ادم قد انزلنا لا يا بني ادم ليفتننكم الشيطان
2:22كما اخرج ابويكم من الجنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب والامام احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن بكير
2:47وهو يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا الليث وهو الليث ابن سعد ابو الحارث الفهمي المصري كان فقيه مصر في زمانه حتى انه نقل عن الامام الشافعي القول بان الليس افقه من ما لك
3:17نقل هذا القول عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى ما حب الشافعي لمالك وان مالكا شيخه قالوا وكان سببا في عدم اشتهار مذهبه كمالك انه لم يكن له اصحاب يقومون به
3:43كذا قال بعض العلماء وقد اوشى به بعض الواشين في زمانه الى الامير المصري انذاك حسدا له كما هو الشأن ان الحسد يتسرب حتى الى طلبة العلم حتى الى العباد والعلماء
4:11اوشى به الواشون الى امير مصر انذاك فكتب كاتبهم رسالة فيها لعبد الله عبد الله عندي نصائح حكتها في السر وحدي امير المؤمنين تلاف مصرا فان اميرها ليس ابن سعدي
4:37اي ادرك فان الناس التفوا حول الليث وسيؤمر وستطرد فما زادته الرسالة الا رفعة هذا وقد قالوا في ورعه وترجمته انه كان يدخل او كان يدخل له في العام ثمانون الفا
5:05يعني من الدنانير ولم يوجب الله عليه زكاة في ما له قالوا لانه كان يخرج ينفق ما له في ابواب الخير ولا يحول على ما له الحول رحمة الله تعالى عليه
5:27انقيل وابن خالد عن ابن شهام ومحمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري يجب ان يقرأ الاخوة ترجمته باتساع فباستفاضة ويعرفون مشايخه وتلاميذه واقوال العلماء فيه ذلك لازم لان هذا الراوي
5:59دارت عليه اسانيد مئات الاحاديث فتعرفون من اصحابه الاثبات فيه ومن الذين ليسوا له باصحاب بل مقلون عنه من المكثرون في الاخطاء عنه اذا رووا عنه ومن الذين يخطئون احيانا في روايتهم عنه
6:30وانتم تعرفون ان احد اخوانكم هنا وفقه الله لكل خير والاخ ابو طلحة يعمل رسالة في اخطاء سفيان بن عينة في الزهري التي خالف فيها غيره ولا يخفى عليكم ان الشيعة يطعنون في الزوري طعنا شديدا
6:56وليست الشيعة فحسب بل كسير من اهل البدع يطعنون في الزهري ليس قصدهم الزهري على وجه الخصوص انما قصدهم اسقاط الاحاديث التي رواها الزهري والتي بها تهدم بدعهم فلذا ترى كثيرا من اهل البدع
7:29يطعنون في لاسقاطه كما كانوا في ابي هريرة رضي الله عنه لهذا الغرض ايضا وكان من اسباب طعنهم او الذي اتخذوه ذريعة لذلك انه يكثر من الدخول على امراء بني امية وعلى الامراء والسلاطين عموما
7:55واجاب اهل العلم على ذلك بان دخوله انما كان للنصح والتوجيه والتذكير وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا وله بطانتان. بطانة تأمره بالسوء وتحضه عليه
8:27وبطانة تأمره بالخير وتحضه عليه والمعصوم من عصمه الله تعالى قال عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وينبغي ان نترضى على الصحابة رضي الله عنهم اذا ذكرناهم
9:01اولا امتثالا لامر الله اذ الله امرنا فيمن سبقونا بالايمان ان ندعو لهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
9:31ربنا انك رؤوف رحيم ثانيا ان الله قال واصدق القائلين لقد رضي الله عن المؤمنين اا اخبر الله عن رضاه عنهم فنحن نقولها دعاء واقرارا ولهم علينا حق ونرجو بذلك ثواب الله
10:02سبحانه وتعالى عن عائشة ام المؤمنين وهل يقال عن ابيها جد المؤمنين وهل يقال عن اخيها ابن عمر خال ان اخيه عبدالرحمن خال المؤمنين ما رأينا السلف درجوا على ذلك
10:28الا ان ابن القيم في بعض مقولاته يقول عن معاوية خال المؤمنين ولم نر له سبقا الى ذلك ولو استجيز ذلك لقيل عن عمر جد المؤمنين ولا قيل عن عبدالرحمن بن ابي بكر خال المؤمنين. ولا قيل عن ابي بكر جد المؤمنين
10:56انما الاقتصار على الوارد واتباع السلف من الصحب الكرام والتابعين هو الاولى والله اعلم قال عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي
11:24الرؤيا الصالحة في النوم هذا يسميه العلماء مرسل صحابي فائشة رضي الله عنها لم تشهد هذه الواقعة لم تشهد بدايات الوحي لم تكن ولدت بل هذا قبل مولدها بما يقارب خمس سنوات
11:58ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وجه التقريب جلس في مكة ثلاث عشرة سنة وفي المدينة عشر سنين فيكون مجموع ما عاشه النبي وامضاه منذ بعث الى ان مات
12:26ثلاث وعشرون سنة وقد مات عن عائشة رضي الله عنها ويا ابنة ثمانية عشر عاما اذ بنى بها وهي بنت ست اه عقد عليها وهي بنت ست بنى بها وهي بنت تسعة
12:47اش معها تسع سنوات فالحاصل ان الحديث الذي بين ايدينا عائشة تذكره ولم تحضر الواقعة فيسميه العلماء مرسل صحابي فيا اما ان ان تكون اخذته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:16اخبرها بذلك او تكون اخذته من صحابي والصحابة كلهم عدول فعلى هذا وبهذا التقرير تندفع ايرادات الشيعة ايضا الذين اوردوها على روايات ابي هريرة رضي الله عنه فقالوا كيف نسلم لاحاديث رواها ابو هريرة
13:48وهو لم يزلم الا قبيل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين تقريبا ويروي احاديث حصلت بمكة او في بدايات الهجرة فالجواب ان هذا مرسل صحابي والصحابة كلهم عدول
14:13والله اعلم قولها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم هذا القول يحتمل امرين الامر الاول على قول من قال ان رؤيا الانبياء وحي
14:39فستكون اول بدايات الوحي رؤيا هذا على قول من قال ان رؤيا الانبياء وحي وعلى القول الثاني ان من مقدمات الوحي كانت الرؤيا الصالحة يراها النبي صلى الله عليه وسلم
15:04فتتحقق كفلق الصبح وهذا قولها فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح اي انه يراها في الليل ويصبح وفي النهار تتحقق كما ان الصبح يطلع فاضحة جلية غير بعيدة في تحققها
15:38هذا القول الثاني والله اعلم هذا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق بعدي من المبشرات الا الرؤيا الصالحة يرى العبد المؤمن او ترى له لم يبق بعدي من المبشرات
16:07الا الرؤيا الصالحة يراها العبد المؤمن او ترى له فقال صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا قالت رضي الله عنها
16:40فكان لا يرى رؤيا الا جاءت اي متحققة مثل فلق الصبح اي مثل انفلات الصبح عن الليل كما قال تعالى قل اعوذ برب الفلق والمراد انفلاق الصبح بضوئه عن عن الليل بظلامه
17:09قالت سم حبب اليه الخلاء ليس المراد بالخلاء هنا الحمامات انما الخلاء التخلي بعيدا عن الناس الخلوة بعيدا عن الناس وكسيرا ما يحتاج المرء منا الى ان يخلو بعيدا عن الناس
17:38فالمخالطة في كل وقت لها ضررها ولها سلبياتها هو فضول المخالطة مزموم فضل المخالطة يذم فلا ينبغي ان نخالط كل الناس في كل الاوقات بل ثم اوقات يستحب فيها التخلي
18:05البعد عن الناس ومن ثم التفكر في مصائر الخلق وفي زنوب الشخص وفي الاء الله وقدرة الله واذا نظرنا الى الانبياء رأينا هذا مسلكا الخليل ابراهيم عليه السلام اعتزل قومه وما يعبدون من دون الله
18:40وقال ايضا اني ذاهب الى ربي سيهدين ومريم تبذت من اهلها مكانا شرقيا وقبله مكانا قصيا وهذا رسولنا حبب اليه الخلاء صلوات الله وسلامه عليه فينبغي ان يأخذ الشخص حقه من ذلك
19:09لتقويم مسيرته وللنزل في امر النظر في امر نفسه ولقد قال تعالى وان كان الخطاب في ظاهره لاهل الكفر ولكن عمومه يعمل به قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى
19:40ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جن فالتفكر مطلب والتخلي يحتاج اليه الشخص ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء وكان يخلو بغار حراء فيتحنز فيه كيف يتعبد فيه وذكر البعض فيتحنفوا
20:20بالفاء فيه ان يعبدوا الله على ملة ابراهيم الحنيف فيتحنث بالثاء وما ذكره الاخرون فيتحنف بالفاء فيه وهو التعبد قصرت تحنس بالتعبد وهذا مدرج اعني هذا التفسير مدرج من كلام الزهري رحمه الله
21:03ادرجه في حديث عائشة والزهري من المكثرين من الادراج حتى قال له قائل يا زهري ميز حديثك من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فليتفطن الى ادراجات الزهري رحمه الله
21:38فقد يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ويفسر بعض كلماته يتوهم القارئ ان هذا التفسير هو عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس كذلك هذا قال فيتحنس فيه وهو التعبد
22:10مسار التعنس بالتعبد وعلى ما قاله البعض فيتحنف يتعبد على ملة الحنيف ابراهيم عليه السلام قال فيتحنس فيه الليالي ذوات العدد اي ليالي معدودات قال قبل ان ينزع الى اهله
22:41يعني يمكث فيه اياما بعيدا عن زوجته خديجة فيتعبد ثم يرجع الى اله صلى الله عليه وسلم فكان عليه الصلاة والسلام وقبل البعثة خيرا صالحا ابدا متمسكا فهذا الذي منه
23:11كان قبل البعثة اعني التخلي بحراء كان قبل البعثة قال قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك يتزود لذلك ان يتزودوا لليالي التي سيتعبد فيها اي يأخذ معه الزاد الكافي له هذه الايام
23:46يأخذ مطعمه يأخذ مشربه يأخذ اللبس الذي يناسبه في هذه الايام ففيه التزود للاسفار والتزود للخلوات يتزود لذلك ابتعد عن اهله للغار ويأخذ معه الزاد الطعام والشراب والملبس وما يحتاج اليه المتخلي
24:23يتزود لذلك ففيه مشروعية التزود للاسفار مشروعية التزود للاسفار ورسولنا صلى الله عليه وسلم خير من توكل على الله ومع ذلك يتزود فقد قال تعالى للحجيج عموما وتزودوا تزودوا يا معشر الحجيج
25:00بالزاد اللازم لكم في حجكم في سفركم ولا تنسوا الزاد الاخروي اللازم لكم لاخرتكم الا وهو زاد التقوى وتزودوا فان خير الزاد التقوى قال ثم يرجع الى خديجة وفيتزود لمثلها
25:29حتى جاءه الحق قيل المراد بالحق جبريل وقيل الحق الذي جاء به جبريل عليه السلام وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ فوجئ النبي صلى الله عليه وسلم برجل
25:58جبريل في صورة بشر يقول له اقرأ وبلا شك هذا امر يخيف فانت في عزلة في قمة جبل يأتيك شخص لا تعرفه يقول لك اقرأ وانت امي لا تقرأ ولا تكتب
26:28قال ما انا بقارئ انا لا اعرف القراءة ما هنا نافية ما هنا نافية ما انا بقارئ اي ما استطيع القراءة قال فاخذني فغطني ضمني اليه ضمة شديدة حتى بلغ مني الجهد
27:00حتى بلغ مني الجهد هذا يفيد ان عائشة اخذت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمه جبريل ضمة شديدة وهو لا يعرف انه ملك هو في صورة بشر
27:25قال ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ تاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ضمني ضمة شديدة اليه حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ
27:59فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من عرق اقرأ وربك الاكرم هذا اول ما نزل من الوحي اقرأ باسم ربك الذي خلق اقرأ
28:28مبتدئا القراءة باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم قال بعض الشراح ولان اول ما نزل اقرأ فهو حث على التعلم وقول باسم ربك قيل مبتدأ باسم ربك
29:00فقيل متبركا باسم ربك وبذكر ربك وجهان للعلماء من الفقهاء فقهاء المالكية من استدلوا بهذا على ان البسملة ليست باية لانه لم يقل بسم الله الرحمن الرحيم والمجيب يجيب ان قوله اقرأ باسم ربك تضمنها
29:37ولا يخفى عليكم ان البسملة في اسبات انها اية. خلاف بين العلماء هل هي اية من كل سورة امنها اية من الفاتحة فحسب في ذلك كله خلاف بين العلماء والشافعية يقولون انها اية
30:05لان الله قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ففسر النبي ذلك بفاتحة الكتاب بفاتحة الكتاب قال تعالى قال فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق اي اقرأ مفتتحا القراءة باسم ربك الذي خلق
30:40وقال اخرون اقرأ متبركا باسم ربك الذي خلق فاحيانا يطلق هذا والله اعلم وفي هذا الباب اطلاق ازن بسم الله تبريكي على الاشخاص احيانا يورد بعض العلماء قول الشاعر القائل
31:12تمنى ابنتاي الا يموت ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر الى ان قال الى الحول ثم اسم السلام عليكما فمن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر فقال وهذا كان قبل المبعث
31:39الى الحول اي يبكيا علي سنة ثم اسم السلام عليكما قالوا معناه الذي يقوله العامة في مصر اسم الله عليك ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر اي قد ادى ما عليه
32:03قال فرجع به رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده ان يضطرب قلبه قال فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
32:32وهي الزوجة الوحيدة له انذاك فلم يكن تزوج غيرها عليها الى ان ماتت رضي الله عنها فقال زملوني زملوني اي كان قد اصيب ببرد شديد كان قد اصيب ببرد شديد
33:08نرجو من الاخوة فقال زملوني زملوني قال فزملوه حتى ذهب عنه الرو اي الخوف فالخوف قد يولد بردا ويغير احوال الجسم حتى ذهب عنه الروع فيه دليل على انه حتى اهل الفضل والصلاح
33:45ينتابهم الخوف احيانا وان كانوا على اعلى درجات الايمان قال تعالى في شأن الخليل ابراهيم اوجس منهم خيفة فقال فلما ذهب عنه الرو فجاءته البشرى قال في شأن موسى عليه السلام
34:13فاوجس في نفسه خيفة موسى قال فقال لخديجة قال لخديجة ماذا؟ مفهوم نسياق واخبرها الخبر حكى لها ما حدس له فلا بأس ان يحجي الرجل لزوجته ما اهم فما اغم
34:43ان كانت عاقلة رشيدة يستأنس برأيها يحكي لها تسري عنه باذن الله وتذهب عنه الاحزان باذن الله قال لقد خشيت على نفسي لقد خشيت على نفسي خشيت على نفسي ماذا
35:16لم يوضح ما الذي خشيه على نفسه قد يكون خشيت على نفسي الموت قد يكون خشيت على نفسي ان اصاب بشيء من جراء الذي قابلني قال لقد خشيت على نفسي
35:45فقالت خديجة مقولة العاقلة التي لم تدنس فطرتها وان كانت ليست بمسلمة انذاك كانت مشتركة يعني بنت على الظواهر التي يكرم الله بها الاشخاص قالت كلا والله ما يخزيك الله ابدا
36:16اقسم بالله في ان اهل الشرك كانوا يعرفون الله ايضا وان كانوا يعبدون معه الهة اخرى يعني لم يكونوا كملاحدة زماننا الذين يجحدون الخالق سبحانه وتعالى قالت كلا والله ما يخزيك الله ابدا
36:40انك لتصل الرحم ما دمت تصل الرحم لن يخزيك الله ابدا كلام طيب نير انك لتصل الرحم وتحمل الكل الضعيف تساعد الضعفاء تساعد الضعفاء ومنه وهو كل اي عالة على مولاه
37:09وتكسب المعدوم الذي ليس له دخل تعينه وتساعده وتقري الضيف تكرم الاضياف وتعين على نوائب الحق قال بعض العلماء الحق هو الله والمعنى الابتلاءات التي يبتلي الله بها العباد الابتلاءات التي يبتلي الحق سبحانه
37:46عباده بها انت تساعدهم فيها وقيل قول اخر وتعين على نوائب الحق الذين قالوا كلمة الحق فاصيبوا انت تقف بجوارهم لانهم اصيبوا وهم يقولون كلمة الحق فلم تخذلهم بل وقفت الى جوارهم
38:15تنصرهم لكونهم يقولون كلمة الحق ذكرت خديجة رضي الله عنها اصولا بينت ان النبي لن يهان ولن يخزى بسببها انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق
38:46فليتنا نتخلق بهذه الخصال ليتنا نتخلق بهذه الاخلاق الكريمة ونصلح انفسنا بازن ربنا ونهذبها قال فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبدالعزى ابن عم خديجة
39:16وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عمي
39:44اسمع من ابن اخيك تجاوزا وليس عمه ولكن على ما جرت به عادة العرب من توقير الكبير او من الرحمة بالصغير يطلقنا ابن اخيك للتخريب اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة
40:08يا ابن اخي ماذا ترى ما الذي حدث لك يا ابن اخي ماذا ترى في ذهاب خديجة به الى برسول الله اليه صلى الله على الرسول وسلم فيه ما يدل على استشارة اهل العلم
40:32واستشارة اهل الذكر فيما يصاب به الشخص من احداس ومن ثم على اهل العلم ان ينصتوا وجوههم في وجوه من اتاهم سائلا مسترشدا فقد يكون لهذا السائل شأن بعد ذلك
40:55قد يكون له شأن كبير بعد ذلك فرسول الله بلا شك كان له عظيم الشأن بعد موت ورقة بن نوفل قال قال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى
41:21فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى هذا الوحي الذي نزل الله على موسى ولم يزكر عيسى لان الوحي الذي نزل على الرسول مشابه اكثر الذي نزل على موسى عليه السلام
41:45قال يا ليتني فيها جزعا اي قويا اي قويا ومنه الجذع من الضأن لكن الولد الجدع كما يقول عامة المصريين يا بنتي ما تمشيش قدام الجدعان الجدعان يعانون بها الشباب الشباب
42:10شباب الاقوياء قال يا ليتني فيها جزعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا على سبيل التعجب استفسار هم يحبون ويلقبونه بالصادق الامين
42:38هل سيأتي وقت يخرجونه قال اومخرجي هم قال نعم قال نعم وورقة عالم مستقرئ الاخبار مستقرئ للتأريخ السابقة وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا لنخرجنك يا شعيب والذين
43:14امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون سنن جارية ورقة ملموا ملم باحداث الامم السابقة الى حد كبير قال لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم
43:42او مخرجيهم قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا اودي اي شخص سيأتي بمثل الذي جئت به سيعادى وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا ان كنتم
44:08حيا وخرجت على الناس برسالتك انصرك نصرا مؤزرا قويا متفانيا في نصرتك ثم لم ينشب ورقة ان توفي مات بعدها بقليل وفطر الوحي ايوة قال الوحي او هدأ الوحي لم ينزل
44:38مدة من الزمن والله اعلم هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. واذا كان لاحد سؤال فليطرحه تفضل هذه الاسئلة التي ليس من وراء ذكرها كبير طائل لا ينبغي ان يتوسع في
45:06امرها هل ورقة يعد من الصحابة خلافات شكلية والذي نعرفه في شأن ورقة والذي جاء في هذا الحديث فقط بارك الله فيكم اتفضل نعم وهو التعبد قول الزهري نعم تفضل
45:38اذا كانت عائشة سمعت الحديس من رسول الله القدر الذي سمعته واوضحته والقدر الاخر احتمل سماعها منه واحتمل عدم السماء هل اذا قلنا انه مرسل صحابي. اتفضل لا يصح لا يصح الحديث الثابت عن رسول الله في شأن ورقة
46:10نعم هل يؤخز من كون النبي كان يتعبد ان الله يكرم الذين يريدون الحق ويعينوهم عندنا اصول اخر مسل والذين جاهدوا فينا لأنها ديالنا هم سبلنا تفضل هل سبت عن النبي دسروني؟ نعم سبت وسيأتي ان شاء الله
46:44نعم ها حتى بلغ مني الجهاد حتى ابت شدني شدة تعبت منها خلاص جهد انتهى زاد انتهى هنا تفريق يعني او هل هو تفريق بان المزمل والمدثر المعنى واحد لكن اه كما لا يخفى عليكم ان النبي قال
47:14الناس دثاري والانصار شعاري تعالي يعني ثوبي الملاصق لبدني ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لام عطية خزنا هذا الحق اشعرناه اياه جعلناه الثوب الذي يلي الجسد فالانصار مقربين الى رسول الله بدرجة كبيرة كأنهم ملاصقين لجسده
47:40والناس بعد ذلك الغطاء الناس دثار نعم تفضل ان يدركني يومك ينصرك نصرا مؤزرا هل تدل على اسلام ورقة ورقة كان كتابيا والذين كانوا على دين الكتاب قبل مبعث النبي
48:03كانوا من اهل التوحيد مسلمون لكن النص فيه كان نصرانيا كان نصرانيا لكن هل كونه كان نصرانيا انه بالمعنى الدارج انه كان يسلس او يقل المسيح هو الله هذا مستبعد عن ورقة
48:22نعم الظاهر ان العبرانية هي العبرية والله اعلم نام يا الخديجة ثبت عنها انها اشرقت خديجة كانت كغيرها ولو كانت اتسمت بشيء قبل البعثة يختلف عن الاخرين لنقل انما شأنها شأن الصديق ابي بكر
48:48شأن عمر الفاروق شأنه شأن الصحابة قبل البعثة ولذلك قيل ان خديجة اول من اسلم من من النساء بارك الله فيكم واخر سؤال اتفضل مدة فتور الوحي لم ترد اخوكم يقول قال الاجور في الشريعة معاوية قال المؤمنين
49:14وان قاله الاجر ايضا رحمة الله تعالى عليه فانا لا نطلقه لان الصحابة لم يستعملوا ذلك وما استعمل الا مع معاوية. رضي الله عنه وارى والله اعلم انهم ذكروا ذلك
49:33لتوقير معاوية ضد الشانئين عليه اما كوننا نقول خال المؤمنين فهذا يستلزم الاطراد سنقول عن ابي سفيان جد المؤمنين سنقول عن ابي سفيان جد المؤمنين ده نطلق وانما امهات المؤمنين في الشرف والفضل ليس في النسب كما هو معلوم اتفاقا
49:59نعم اخوكم يذكر ان الامام الشافعي نص على انه يقال ذلك ولكن وبعد استقراء اقوال الصحابة لم اقف على صحابي استعمل هذا اللفظ ابدا في حق واحد من اقرباء زوجات رسول الله
50:21صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يرد ان احدا من الصحابة فيما علمت اطلق القول بذلك والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته