البخاري (3) " كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله " كتاب بدء الوحي ـ ح(2) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:49فما صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى سبق بعض الحديث عن حديث انما الاعمال بالنيات سبق بعض الكلام على رجال اسناده وعلى بعض الفوائد المتعلقة بهذا الاسناد وعن سبب وروده
1:19وعن شرح بعض معانيه فينبغي في شروح الاحاديث ان ننظر ايضا الى الايات التي وردت في معنى هذا الحديث وكذلك من الاحاديث الاخر التي وردت في معنى هذا الحديث من الايات التي وردت في معنى حديث انما الاعمال بالنيات
1:54التي فيها اشارة الى تصحيح النوايا قوله تعالى وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله خبر في صورة الامر اي انفقوا ابتغاء وجه الله وقوله تعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى
2:25الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى وقوله تعالى وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فليتهم المضعفون وقوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف
2:54او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما قوله تعالى والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم الى غير ذلك من الايات وكذلك من الاحاديث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:23يغزو جيش الكعبة حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف باولهم واخرهم قالت عائشة يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم
3:49ثم يبعثون على نياتهم فقوله صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم الاجر حبسهم العزر وقول النبي صلى الله عليه وسلم كذلك
4:19وفي حظ على اصلاح النوايا اول من تصهر بهم النار ثلاثة رجل تعلم ليقال عالم وذكر الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
4:46الا اجرت عليها حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك وقوله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه وكلها دالة على اصلاح النوايا
5:18وان النوايا لا تأثير بلا شك في قبول العمل عند الله سبحانه وتعالى وقد يثاب الشخص ويؤجر وترتفع درجته لنواياه الحسنة يا رسول الله الرجل يحب القوم ولم يعمل بعملهم
5:45قال المرء مع من احب والنصوص في هذا الصدد كثيرة تفيد ان الله يثيب على ما في القلوب قال تعالى في شأن اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم وما كان منهم يوم الحديبية
6:10فعلم ما في في قلوبهم مطلع الاية لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم اي من الخير فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها
6:39فلما علم الله ما في قلوبهم من الخير انزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومظانم كثيرة ياخذونها وقوله سبحانه يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا
7:07يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم فكلها نصوص تدل على ان الله يثيب اصحاب النوايا الطيبة ويأجرهم سبحانه وتعالى فبهذا القدر نجتزئ فيما يتعلق بحديث انما الاعمال بالنيات وقد ورد في الباب حديث في سنده ضعف وان اشتهر
7:41الا وهو حديث انما الدنيا لاربعة نفر فذكر الحديث اسناده ضعيف وان كان لبعض افراده واجزائه شواهد هذا ونجتزء بالقدر الذي ذكر في حديثه انما الاعمال بالنيات وسيمر بنا هذا الحديث مرات ومرات
8:10في سائر الكتب ان شاء الله تعالى. واذا احيانا الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله باب ولم يذكر شيئا بعد الباب ترك بياضا لم يقل باب كذا
8:31فترك بياضا في الترجمة يجيب العلماء على هذا باجابتين الاجابة الاولى ان البخاري رحمه الله تعالى ترك بياضا لما لم يحضره اسناء التبويب توبا مناسبا فترك بياضا على ان يعاود الرجوع اليه
9:01ويسوده مرة اخرى بباب يرتضيه ولكن لا يدرك المرء كل ما يتمناه فاعجلته المنية رحمه الله تعالى فمات ولم يذكر تبويبات والاجابة الثانية ان قوله باب بلا تبويب يعني انه كالفاصل بين ابواب سبقت
9:36وابواب ستأتي وذلك من ناحية المعنى فالله اعلم قال باب حدسنا عبدالله بن يوسف فهو امام عليم اكثر البخاري من الرواية عنه في صحيحه حدسنا عبدالله بن يوسف وهو التنيس الدمشقي
10:04قال اخبرنا مالك وهو مالك بن انس امام دار الهجرة امام دار الهجرة في زمانه دار الهجرة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اراد الخليفة في زمانه ان يجمع الناس على كتابه الموطأ
10:30فرحمة الله تعالى عليه ابا ذلك وقال ما حاصله ان الناس قد جمعوا ما لم نجمع وحصلوا ما لم نحصل وابى ان يجتمع الناس على موطأ الامام مالك رحمه الله تعالى
10:52ابى ذلك الامام ما لك رحمة الله تعالى عليه وهذا من انصافه وهذا من تواضعه وكما اسلفت فانه امام دار الهجرة في زمانه عالم المدينة ومفتيها وتزامن معه ائمة في بلادهم
11:20فقالوا الليث ابن سعد عالم اهل مصر ومفتيها في زمانه. نفس الزمان زمان ما لك والاوزاعي وعبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي عالم الشام ومفتيها في زمانه ذاك الزمان وابن المبارك عالم خراسان ومفتيها ايضا في زمانه
11:46فهؤلاء ائمتي اجتمعوا ائمة اجتمعوا في زمان واحد رحمة الله تعالى عليهم اجمعين قال عن هشام ابن عروة وهو حفيد الزبير بن العوام رضي الله عنه وحفيد اسماء بنت ابي بكر
12:08رضي الله تعالى عنها فجده صحابي مبشر بالجنة وجدته اسماء ذات النطاقين وزوجته والشيء بالشيء يذكر هي شيخته هي بنت عمه فاطمة بنت المنذر بنت عمه ولكنها شيخته رحمة الله تعالى عليها
12:41وهي من المحدثات ثقات رحمة الله تعالى عليها عن هشام ابن عروة عن ابيه وابوه عروة بن الزبير الصابر المحتسب هكذا اشتهر بالصابر المحتسب وذكروا في تراجمه محاصله انه كان في سفر فدبت في رجله افة
13:15فنشرت رجله بالمنشار وابى ان يتناول مذهبا للعقل وتحمل الاذى وهي تنشر بالمنشار فلما رآها قد قطعت نظر اليها وقال الحمد لله. اللهم ان كنت اخزت مني رجلا فقد ابقيت لي اخرى
13:46فدخل عليه الناس ارسالا يزورونه وطال ذلك فدخل عليه داخل فقال له عروة ان كنت جئت لتعزيني في رجلي فقد احتسبتها عند الله سبحانه قال ما جئت اعزيك في رجلك
14:10انما اعزيك في ولدك قال ما شأنك قال الان سقط من جدار فاقصته الدابة فمات فقال الحمد لله اللهم ان كنت اخزت مني ولدا فقد ابقيت لي اخرين وتلا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا
14:38قال عن ابي عن عائشة خالته ام المؤمنين الصديقة المصدقة البريئة المبرأة انزل الله براءتها في قرآن يتلى في المحاريب ويحفظ في صدوري ويدون بين دفاتي المصاحف الى ان يأتي امر الله
15:07رضي الله عنها الطيبة المطيبة الفقيهة العالمة رضي الله تعالى عنها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارس ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:35الحارث هنا ليس من رجال الاسناد ليس من رجال الاسناد لانه ليس بناقل انما هو سأل وعائشة تسمع فليس من رجال الاسناد لكن على اية حال وهو صحابي جليل ينبغي ويجدر التعريف به
16:03هو الحارس بن هشام اسلم عام الفتح اخو ابو جهل بن هشام الحارس ابن هشام اخو عمرو بن هشام الذي هو ابو جهل ولكن من الله على الحارث بالاسلام عام الفتح
16:28وابلى بلاء حسنا فكان اسلامه جيد الاسلام. كان اسلامه جيدا ويذكر انه قتل في الفتوح بالفتوحات شهيدا في بعض المغازي فالله تعالى اعلى واعلم ورضي الله عنه ان الحارس ابن هشام رضي الله عنه
16:56ونحن نترضى عنهم اذ الله رضي عنهم فقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
17:23بنترضى عنهم لان الله رضي عنهم سبحانه وتعالى فهل قولنا اخبار واقرار ام دعاء لهم بان يرضى الله عنهم كل ذلك يراد والحمد لله رضي الله عنهم اذا كان دعاء فالحمد لله
17:49انه دعاء لاخواننا بظهر الغيب ودعاء المؤمن لاخيه بظهر الغيب مستجاب ووفق الله اهل السنة للدعاء لاخوانهم ولا جزي الروافض خيرا بل يجوز شرا لنيلهم من اصحاب رسولهم صلى الله عليه وسلم
18:16ان الحارس ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي يسأل عن صفة مجيء الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
18:43فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس اي مصحوبا بصوت كصوت الجرس صلصلة احتكاك الحديد ببعضه تحدث صوتا وهو اشده علي اي اثقله علي فدل على ان صفات الوحي كانت تختلف
19:12في ثقلها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وما المراد بهذا الثقل وما المراد بالذي قال الله سبحانه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا هل ثقيلا في تكاليفه او ثقيلا شديدا على رسول الله
19:38صلى الله عليه وسلم عند نزوله كما قال زيد بن ثابت رضي الله عنه فقد نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم الوحي ورأسه على فخذي فخشيت ان ترد فخذي
19:59يعني من ثقل الوحي او من ثقل الرسول علي عند نزول الوحي عليه وقال بعض العلماء على ظاهره وقال بعضهم ثقيلا في تكاليفه قال تعالى عواف قال عليه الصلاة والسلام
20:24احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني ان ينفصل عني وقد وعيت عنهما قال اي حفظت منه ما قاله لي وقلت عنه حفظا وفهما وقد وعيت عنه
20:52ما قال واحيانا يتمثل ولي الملك رجلا اياتيني في صورة رجل فيكلمني فاعي ما يقول وقد تمسل جبريل للنبي ملكا في عدة مواطن كان يتمثل له في صورة دحية الكلبي
21:24رضي الله عنه كما قال البعض كان جبريل يأتي في سورة دحيى وايضا تمسل لما سأله عن الاسلام والايمان والاحسان في صورة رجل شديد بياض الثياب شديدي سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر
21:50ولا يعرفه منهم احد فذكر الحديس وفي هذا جواز تنزل الملائكة في صورة بشر فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا اتاك حديس ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما
22:18قال سلام قوم منكرون فلما جاءت رسلنا لوطا ثيابهم وضاق بهم زرعا فقال هذا يوم عصيب فتمثلوا لابراهيم ولمريم وللوط عليهم السلام وكذلك ففي الاحاديث حديث الاقرع والابرص والاعمى الذين تمثل لهم الملك في صورة رجل
22:50وسألهم ما يبلغ به بلاده وكذلك حديث الملك الذي ارصد في طريق الزائر لاخوانه في الله الزائر لاخيه في الله اذ قال انا رسول الله اليك اخبرك بان الله احبك كما احببت اخاك في الله
23:17وثمة ادلة اخر كثيرة في هذا الصدد قال احيانا واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني ما يقول قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد
23:48فيفصل ما هو فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا يخرج عرقا وينفصل منه العرق وان جبينه ليتفصد عرقا هكذا ذكرت في هذا الحديث سورتان من صور الوحي وهما الغالبتان اعني انهما
24:18اغلب سور نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يتمثل له الملك رجلا واما ان يأتيهم مثل صلصلة الجرس صورتان غالبتان ولكن وكما هو معلوم اننا في اي مسألة من المسائل
24:47ينبغي ان نجمع كل الوارد فيها ولا نجتزء بنص واحد تعالى على سبيل المثال اذا قلنا من الذين تكلموا في المهد هناك رواية ما تكلم في المهد الا ثلاثة وبالاستقراء للثابت الصحيح
25:13نجد ان اقل عدد تكلموا في المهد لاسانيد الثابتة الصحيحة خمسة او ستة اذا غضبنا الطرف عن ضعف يسير في حديث اذا رمنا موافقات عمر لربه قال وافقت ربي عز وجل في ثلاث
25:37واذا بحسنا من احاديث اخر نجد ان الموافقات زادت عن ثلاث وافق ربه في اسارى بدر في اية الحجاب بقوله لحفصة عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن
26:00بالنهي عن الصلاة على المنافقين في قوله يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى الشاهد انها اكثر من ثلاث وهكذا اذا سألنا عن حق المسلم على المسلم
26:24وجمعنا احاديث بلا شك ستفوق الذي ورد في حديث واحد ففي حديث حق المسلم على المسلم ست او حق المسلم على المسلم خمس اذا جمعت الاحاديث الواردة في هذا الصدد
26:43فستراها طاقت الثلاثين حقا او اكثر وهكذا في سائر الابواب ان ابيتم الا الجلوس في الطرقات فاطوا للطريق حقا قالوا وما حق الطريق يا رسول الله ذكرت فقرات في موطن
27:08رد السلام وغض البصر وكف الاذى في روايات اخر ارشاد الضال في روايات اخر قلت اماطة الاذى عن الطريق عدة روايات فهذا يجرنا ويقودنا الى امر الا وهو اننا عند بحث المسائل
27:35لا نجتزىء ابدا على دليل واحد بل نجمع كل الوارد في المسألة وسبيل اهل الزيغ والضلال هو الالتزاء بنص او نصين فقط وهجر ما سوى هذين النصين واهمال ما سواهما
28:00ان رمت الشيعة الروم تذكيرا بمثل هذا فالشيعة يأملون بالاحاديث الواردة في فضل اهل البيت او فضل علي ولا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق ويتركون طلحة في الجنة والزبير في الجنة
28:23الخوارج كذلك لا يدخل الجنة قاطع ويتركون من قال لا اله الا الله دخل الجنة وهكذا امم ضلت واضلت عن سواء السبيل وما زال في ازمنتنا توابع لذلك يغالي البعض مغالاة شديدة
28:46في طاعة ولي الامر ويهملون من صفات ولي الامر وماذا على ولي الامر من الواجبات ويهملون كلمات الحق عند السلاطين الجائرة ويؤمنون النصح وبطانات الخير والتذكير بل ويؤمنون جل الشرع
29:07هكذا عموم اهل البدع سبب ضلالهم الاجتزاء ببعض النصوص ترك النصوص الاخر ولا ادل على هذا الزيغ من استدلال بعضهم ببعض اية من سورة الماعون طايل للمصلين ويقف ويقول هي اية
29:35ويقول قائلهم الزائر الضال قم بنا الى خمار يساقينا فلم يقل ربك ويل لمن سكروا ولكن قال ويل للمصلين ان خذ يا اخي الاية التي بعدها لصيقة بها فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
29:57تاهون فلا بد ان نجمع الايات ففي مسألتنا التي نحن بصددها ما صور الوحي التي كانت تأتي الرسول عليه الصلاة والسلام ذكرت هنا كما سلف سورتان تمثله برجل والثانية مسل صلصة الجرس والثالثة
30:26رأى النبي جبريل في صورته التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح والرابعة نفس الروح النفس في الروع ان افروع ان روح القدس نفس في وروعي ان نفسا لن تموت
30:50حتى تستوفي اجلها ورزقها اتقوا الله واجملوا في الطلب فان كان في الحديس شيء يسير من المقال لكن النفس في الروح ذكره فريق من العلماء واحيانا يأتي الوحي بمعنى الالهام
31:11وقد تقدمت ادلة ذلك اوحى ربك الى النحل فللوحي صور متعددة لكن ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو الغالب والله اعلم كذا ورد في هذا الحديث
31:36ومن الجدير بالذكر ايضا اننا ونحن نقرر الاحكام من مجموعة الاحاديث التي وردت في الباب نقررها ايضا بجمع مرويات الحديث الواحد فالحديث الواحد اولا يؤخذ يؤتى به ونجمع طرقه والفاظه
32:04فقد تكون هناك الفاظ تعدل لنا الفهم روي الحديث في موطن بدونها هو في موطن اخر مطول مطول وقد يخل الاختصار بالمعنى فيلزمنا ان نجمع روايات الحديث الواحد وننظر الى الصحيح المقبول منها
32:37ونفند ونزيف الشاذ الضعيف هذا لزاما المسألة اذا من وجهين الوجه الاول ان نجمع مرويات الحديس الواحد والوجه الثاني ان نجمع الاحاديث التي وردت في الباب ولو من طرق اخر ولو بالفاظ
33:06اخر هذا لزاما اذا كان الشخص يروم الرسوخ في العلم واني لذاكر مثلين من الامثلة اللتين حدث فيهما اختصار او اجتزاء ببعض الطرق فاضر الاختصار او الاجتزاء بالمعنى. اما ضررا بليغا
33:36واما ضررا له وجه او يمكن استدراكه فمن الاول الذي اخل الاختصار بالحديث اخلالا بليغا اثر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لما سئل عن طلاق المرأة في حيضتها
34:04ايعتد بتلك قال لا يعتد بتلك هكذا روي بهذا اللفظ واورده سلاسة من اهل العلم محتجين به على ان الطلاق في الحيض لا يقع يا ابن حزم الاندلسي رحمة الله عليه
34:26وكشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمة الله عليهما وحقيقة امر هذا الاثر ان الاختصار اخل اختلالا زائدا مضرا ضررا بليغا فالحديس مطول ومن نفس المخرج موجود عند ابن ابي شيبة في المصنف
34:52سئل ابن عمر عن طلاق المرأة في حيضتها ايعتد بتلك الحيضة قال لا يعتد بتلك الحيضة الثلاثة الاولون من اهل العلم لم يذكروا كلمة الحيض قالوا ايعتد بتلك فلما لم يذكروها قدروا محزوفا
35:20واخطأوا في تقدير المحذوف لما لم يذكروها يعتد بتلك قدروا ايعتد بتلك التطليقة وانما اللفظ فيه عند ابن ابي شيبة وغيره ايعتد بتلك الحيضة واورده ابن ابي شيبة في باب الاقراء
35:41التي تتربصها المرأة بمعنى اذا طلقت المرأة في حيض هذه الحيضة التي طلقت فيها المرأة داخلة في القروء الثلاثة التي قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة قرون او لا تدخل في القروء
36:05في باب الاقراء ليست في باب عد كم طلقة اه احتساب التطليق من عدمها فكان اختصارا مخلا جدا وبسبب اخطف فئام من الناس ولذا ترى كثيرين الان وبدون تثبت ولا ترون
36:28اذا سئلوا عن طلاق المرأة في حيضتها يقول بعضهم لا يقع وقد زهب الى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ويحتجون بالاثر واذا امعنوا النظر ودققوا لرأوا ان اللفظ المثبتة ايعتد بتلك الحيضة
36:50على انها من الاقراء او لا يحتج بتلك الحيضة هذا مثال المثال الثاني في هذا الصدد هو ما ورد عن سليمان عليه السلام اذ قال لاطوفن الليل على مائة امرأة
37:14تلد كل امرأة منهن ولدا يجاهد في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل لعله نسي عليه السلام وهذا الظن بالانبياء قيل له قل ان شاء الله
37:34الم يقل فما ولدت واحدة منهن الا امرأة ولدت نصف انسان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه ان قال ان شاء الله لم يحنث وكان ارجى لحاجته. هذا السياق المطول
37:57رواه بعضهم مختصرا بلفظ من حلف فقال ان شاء الله لم يحدس فاختصروه بهذا الاختصار لكن الرواية المطولة اما انه ان قال ان شاء الله لم يحنز ممكن لم يحنث
38:17لا لان كلمة ان شاء الله تفك الحنس ترفع الاسم انما لم يحنس لكونه كان سيرزق باولاد فمن ثم لا يقع الحنز فالرواية المطولة تفيد وجهين عند المؤولين عند الشراح
38:39الوجه الاول انه لم يحنث لكونه كان سيرزق باولاد الوجه الساني انه لم يحنس لكوني قال ان شاء الله لكن روايتي للحديث بلفظ من حلف فقال ان شاء الله لم يحنس
39:00حملتني على معنى واحد من من المعاني والزمتني به وان كان الجمهور يذهبون الى الى ان الاستسناء يحل عقدة اليمين ووساق اليمين اذا كان تابعا للحلف الاول فهذان مثلا والامثلة على هذا كثيرة جدا
39:26الناس شركاء في ثلاث اذا جمعت الطرق ترى الاصح المسلمون شركاء في ثلاث وهذا يمر علينا شبه يومي في دروس الى الاحاديس هو الشيء بشيء يذكر وددنا وقد رأينا المكتبة الاسلامية فارغا
39:52من سفر عظيم جليل في الالفاظ الشاذة والمعلى في المتون وددنا ان لو قسم العمل وخرج سفر جليل جليل في باب الالفاظ الشاذة في متون الاحاديث وهذا عمل احتسابي ينبغي ان تقوم به فئة
40:16ولو قسم على ابواب باب الطهارة والالفاظ الشاذة فيه وباب الصلاة والالفاظ الشاذة فيه لكان سفرا جليلا. ذلك لان علماء العلل اكثرهم يتناول الاحاديث الا في القليل النادر من ناحية العلل التي في الاسانيد
40:39الوصل والارسال والخلاف فيهما الوقف والرفع والخلاف فيهما الاوهام بابداء راوي مكان راو الى غير ذلك هذا وبالله تعالى التوفيق هل لاحد سؤال فيما ذكر نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين
41:06لا يمنع ان ينزل للرسول فيستقبله باذنه ويدخل الى باذن الله الى القلب. لا مانع قوله في نهاية الحديث اخوكم يسأل قالت عائشة رضي الله عنها هل هذا معلق او بالسند المتقدم؟ واضح انه بالسند
41:31المتقدم بارك الله فيك. تفضل احسنت يقول هل تدخل في صور الوحش الرؤيا الصالحة وعلى رأي من يقول ان رؤيا الانبياء وحي منصورة زائدة على ما ذكر من الصور التي هي
41:59بلصلة الجرس والتمثل بصورة رجل والالهام والنفس في الروح هل يدخل ينضم الى زلك هل ينضم الى ذلك والى مجيء جبريل في صورته التي خلقه الله عليها سورة سادسة وهي الوحي
42:17وهي عفوا الرؤية المنامية للانبياء اولا القول القائل ان رؤيا الانبياء وحي قول عبيد ابن عمير قول عبيد ابن عمير هو من التابعين ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:40هذا اولا ثانيا قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لم يبق بعدي من المبشرات الا الرؤيا الصالحة يراها العبد المؤمن او ترى له ثالثا هل قول الخليل ابراهيم عليه السلام
43:00الذي استدل به عبيد بن عمير على ان رؤيا الانبياء وحي وهو قوله جل ذكر قول الخليل يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك هل هذا يقوي الوجهة القائلة بان رؤيا الانبياء وحي
43:19اقول وبالله التوفيق تلك مسألة قد ورد فيها الخلاف وبقوة بين العلماء فمن قيل ان رؤيا الانبياء وحي للدليل المذكور ومن قائل انها قد تكون وحيا وقد لا تكون وهذا الامثل واستدل قائله
43:43بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اريتك في المنام اتى بك الملك في سرقة من حرير فقال هذه زوجتك فكشفت فاذا هي انت قلت ان يكن هذا من عند الله يمضي
44:04ان يكن هذا من عند الله يمضي فلو كان قطعا انه وحي لم يقل ان كان هذا من عند الله يمضي بل كان جزم بذلك الاولون قالوا وقد كان ان النبي تزوج عائشة
44:24اورد الفريق الاخر حديثا في هذا الصدد وليحرر سنده ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن ازن ان سنده فيه ضعف رأى في المنام ان ابا جهل قد اسلم فمات ولم يسلم
44:47فبعد اسلم عكرمته فقال هو هو فهذا في باب في هذا الباب الذين قالوا بان رؤيا الانبياء وحي والمعارضون لهم ايضا استدل كل بالاية لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
45:09لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين قالوا صدق الله رؤية نبيه عليه الصلاة والسلام التي رآها فقول الكسيرين ان رؤيا الانبياء وحي لكن ايضا استدل البعض بان النبي قال
45:34تنام عيناي ولا ينام قلبي في هذا الصدد ولكن انا ما زلت ابحس وليذكرني اخواني اذا حضرتهم مادة في هذا عن شيء من الوحي جاء النبي في منامه وبناء عليه
45:57اعتمدت سورة او حكم اللهم الا حديث الرؤية المنامية التي رآها عبدالله بن زيد في الاذان الا ان الرسول هو الذي اعتمدها ولو لم يعتمدها رسول الله ما ما اعتبرت وليست هي
46:18رؤيا رآها الرسول انما رآها صحابي واقره النبي اما ما وراء ذلك فما زلت بصدد البحث في هذه المسألة عن تطبيقات وتنزيلات لها ما الاية او الحكم الشرعي الذي بني على رؤية منامية
46:39الرسول عليه الصلاة والسلام والله اعلم. اتفضلي قد يقول قائل ان حديس عائشة قالت اول ما بدأ به الرسول من الوحي الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح
46:58المجيب يقول هذه ارهاصات ولذلك اتفقت الكلمة على ان بداية الوحي بداية النزول اقرأ باسم ربك الذي خلق وما سواها من المقدمات لم تعد في ذلك والله اعلم. تفضل او من وراء حجاب
47:20ليس في هذا الا باب فرض الصلوات الا باب فرض الصلوات نام يا شيخ ولا يكون نحن لا نمنع ان يتحقق ان تتحقق بعض رؤى النبي وتتحقق جميعها ولا نمنع ان نتحقق رؤية بشر اخرين غير رسول الله
47:47لكن التحرير ان النبي عليه السلام هل رؤياه وحي وشرع ام لا؟ هذا هو الذي نتكلم فيه. فتلك المسألة قال في عبيد بن عمير هو اشهر الاقوال ان رؤيا الانبياء وحية. اتفضل
48:03ان هل هذا وحي يعني حديس رؤيا النبي اقواما يعذبون في منامه او نحو ذلك بارك الله فيكم واخذ منها احكام باقرار النبي لها عليه الصلاة والسلام بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته