شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (24) تتمة ذكر السنن المبينة أن الله في السماء للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46فمع كتاب التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا للامام ابي بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى وما زال بصدد ايراد الادلة على ان الله سبحانه وتعالى في السماء بعد ان ذكر قدرا كبيرا من الادلة قال
1:12باب زكر الدليل على ان الاقرار بان الله جل وعلا في السماء من الايمان يعني ان ذلك من شعب الايمان فمن شعبه ان تقر ان الله عز وجل في السماء
1:32قال حدثنا ابو هاشم وذكر بسنده والسند ثابت وصحيح الى معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال كانت غنيمة لي ترعاها جارية كانت غنيمة لي ترعاها جارية تراها جارية لي قبل احد
2:02والجوانية وغنيمة يعني بها غنما قليلا اني غنيمات يعني غنيمات قليلات قال ترعى جارية لي قبل احد والجوانية فوجدت الذئب قد اخذ منها شاة وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون
2:37يعني اندموا واغضبوا كما يندمون ويغضبون فصككتها صكة فصككتها صكة يعني لطمتها لطمة. وكسيرا ما تكون كلمة صك بمعنى الصك على الوجه ومعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الضرب في الوجه. حتى عند التقاتل اذ قال
3:13اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه. قال فصككتها صكة ثم انصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعظم ذلك علي يعني انكر ذلك عليه انكارا عظيما. واستعظم ان يصدر ذلك مني
3:41قال فقلت يا رسول الله افلا اعتقها يعني مقابل اللطمة التي لطمتها لي ككفارة افلا اعتقها؟ قال بلى بلى ائتني بها فجئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله
4:09قالت في السماء قال فمن انا قالت انت رسول الله قال انها مؤمنة فاعتقها انها مؤمنة فاعتقها يبدو كما هو واضح ان القدر الذي كانت عليه المرأة من العلم الجارية من العلم كان قدرا
4:40قليلا ولكنه تضمن اصلا عظيما من اصول الايمان وهو ان الله عز وجل في السماء والاقرار ايضا برسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم واورد بسند اخر الى معاوية بن الحكم السلمي نحوه
5:07وفي الخبر فقال ائتيني بها قال ان الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة فاذاني طريقان الى يحيى ابن ابي كسير بهذا المتن
5:41قال اورد ايضا طريقا ثالثا الى معاوية بن الحكم السلمي في هذا الصدد قال او حدثنا محمد ابن يحيى القطعي فذكر بسنده الى ابي هريرة ان محمد بن الشريد جاء بخادم سوداء
6:20ات ماء بخادم يطلق الخادم على الرجل ويطلق الخادم على المرأة بخادم سوداء عتماء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة
6:46قال يا رسول الله هل يجزئ ان اعتق هذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخادم اين الله فرفعت برأسها قالت في السماء فقال من انا قالت انت رسول الله
7:09فقال عاتقها فانها مؤمنة واورد طريقا اخر لابي هريرة بنحوه ثم قال ايضا امليت تمام هذا الباب في كتاب الزهار في ذكر عتق الرقاب في ازدهار زكر بعض المشاكل في الاسناد
7:37في هذا الحديث لكن على اية حال هو في الشواهد والله تعالى اعلى واعلم الحديس حديس ابي هريرة في بعض الاشكالات من ناحية الاسناد لكنه بمعنى حديث معاوية بن الحكم
8:01السلمي رضي الله عنه قال باب ذكر اخبار ثابتة السند صحيحة القوام رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في نزول الرب جل الى السماء الدنيا كل ليلة قال
8:30نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الاخبار من ذكر نزول الرب من غير ان نصف الكيفية لان نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى سماء الدنيا
8:58واعلمنا انه ينزل والله جل وعلا لم يترك ولا نبيه عليه الصلاة عليه السلام بيان ما بالمسلمين الحاجة اليه من امر دينهم فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر النزول
9:19غير متكلفين القول بصفته او بصفة الكيفية. اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النزول وفي هذه الاخبار ما بان وثبت وصح ان الله جل وعلا فوق سماء الدنيا
9:45الذي اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انه ينزل اليه اذ محال في لغة العرب ان نقول ينزل من اسفل الى اعلى ومفهوم في الخطاب ان النزول من اعلى الى اسفل
10:03حاصل كلامه اننا لن نتعرض لبيان كيفية النزول لان الله ما وصف كيف ينزل ما وصف كيف ينزل؟ فالتعارض لوصف الكيفية او لزكرها نوع تكلف وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
10:31وما انا من المتكلفين وقال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وكذلك في هذا الصدد لا ينبغي ايضا ان
10:57نطرح اسئلة لم تطرح على الرسول مسل اذا نزل فهل ما كانوا يكون فارغا او ماذا كل هذه الاسئلة لم تطرح على رسول الله عليه الصلاة والسلام ونكل العلم بكيفية النزول الى خالقنا
11:22جل وعلا والله اعلم قال حدسناهم دار محمد بن بشار حدسنا محمد بن جعفر حدسنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاغر وذكر سندا الى الاغر قال اشهد على ابي هريرة
11:45وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يمهل حتى يذهب ثلث الليل فينزل فيقول هل من سائل هل من تائب
12:10هل من مستغفر من ذنب فقال له رجل حتى يطلع الفجر قال نعم هذا حديث بن دار وفي حديث باز بن اسد هل من تائب؟ هل من مستغفر فقال رجل
12:36لا باسحاق حتى يطلع الفجر قال نعم وزكر نحوه قال ابو بكر الحجازيون والعراقيون يختلفون في كنية الاغر هذا لا لا طائل تحته. يعني اختلفوا في الكنية ما كنية الاغر
13:05هل بنيته ابو مسلم او ابو عبدالله كله لا طائل تحته. ما دام الرجل ثقة وقد تتعدد الكني للرجل الواحد كما ان الاسماء قد تتعدد للشيء الواحد ذكر بسند اخر
13:31ان الاغر عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى يذهب شطر الليل الاول واللفظة هنا شطر الليل الاول اللفظة الاولى ثلث الليل ولابد
14:02من الجمع بين هذه الروايات والترجيح ففي رواية حتى يذهب ثلث الليل الاول وهذه الرواية يبدو والعلم عند الله انها شاذة لابد ان تدرس الفاظ الحديث المتعلقة بوقت نزول ربنا جل وعلا
14:31دراسة مقارنة تجمع الاحاديث التي وردت في هذا الصدد وينزر فيها لتعيين وقت النزول وبعد البحس في زلك وجد ان اكثر الروايات على ان نزول ربنا سبحانه وتعالى انما هو
14:57في الثلث الاخير من الليل الثلث الاخير من الليل فالرواية التي فيها يمهل حتى يذهب شطر الليل فيكون النزول حينئذ بعد نصف الليل او الرواية التي فيها يمهل حتى يذهب ثلث الليل ايه الثلث الاول
15:26روايات مرجوحة وارجح منها ان الله يمهل حتى اذا بقي ثلث الليل الاخير والله اعلم قال ان الله يمهل حتى يذهب شطر الليل الاول ثم ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له
15:55هل من سائل فاطيا هل من تائب فاتوب عليه حتى ينشق الفجر العلماء في شرحهم لمثل هذا يقولون وبالتبع كانه يقال لا نستطيع ان نسبت كانه يقال هل من مريض يدعو فيشفى
16:22هل من مكروب يدعو في كشف عنه الكرب الى غير ذلك من من صور الادعية فجدير بنا ايها الاخوة ونحن طلبة علم ونريد ان يقربنا العلم من الله سبحانه وتعالى
16:44ان نكون اولى الناس بمثل هذه الاحاديث والعمل بها لا تقرأ مجرد قراءة ولا تدرس مجرد دراسة انما نسعى كي نكون من العاملين بها اننا رأينا اقواما واخوة لنا افضوا الى ما قدموا
17:10كان احدهم يحزن حزنا شديدا في الصباح اذا لا محطة طلع عليه الفجر يحزن ويغتم غما شديدا وكأنه نسي سلاحه الذي يتسلح به ازا كلم يقول كنت ادعو ان يحفزني الله في هذا
17:32هذه الساعات وهي ساعات اجابة ان يسلمني ان يغفر لي ان يرزقني ان يهديني لما اختلف فيه من الحق بازن الله فجدير بنا ان نكون على هذا القدر من العبادة
17:50يعصمنا الله بها من الزلل ويحفزنا الله بها من زلاتي الالسن ومن همزات الشياطين شياطين الانس والجن على السواء قال ايضا الرواية التي بعدها حتى يذهب شطر الليل وايضا اورد من طريق ابي عبدالله الاغر
18:16وعن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
18:42فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني تراضيا من يستغفرني فاغفر له من يستغفرني فاغفر له الشاهد هنا حين يبقى ثلث الليل الاخر ثلث الليل الاخر قال نفس الروايات التي بعدها ثلث الليل الاخر
19:30ورواية عن الشك بعد ذلك من طريق الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر الليل الاول او ثلثاه او
19:48ثلثاه على الشك ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا تذاكر نحوه لكن هنا حتى ينفجر الصبح انفجاره تأكد طلوعه وظهوره والله اعلم اورد من طريق ابي سلمة ان ينزل الله جل وعلا كل ليلة الى سميع الدنيا لنصف الليل الاخر
20:23او لثلث الليل الاخر على الشك ايضا لكن زيادة اوردها المصنف ويا اخوكم المعلق يحكم على اسنادها بالحسن لكن يبدو عليها شزوز لنوضح في الامد امد النزول في الرواية الاخر حتى يطلع الفجر وهنا
20:48حتى ينفجر الصبح وينصرف القارئ ينصرف القارئ من صلاتي الصبح فادخل صلاة الفجر في وقت نزول ربنا جل وعلا تكون فضيلة اخرى لصلاة الفجر ان ثبتت ولكن الذي يظهر ان ثبوتها وان كانت
21:21ظاهره في ظاهر اسنادها الحزن الا انها والعلم عند الله تعالى يبدو عليها الشذوذ وهذه محل مراجعة ان شاء الله. نعم حكم علي بالشزوز الحمد لله الحمد لله جزاك الله خيرا. الحمد لله الزي حصلت الموافقة عن غير اطلاع الحمد لله
22:02قال قال الزوري فلذلك كانوا يفضلون صلاة اخر الليل هذا المرسل عن الزهري يقوي لفظة ثلث الليل الاخر. وان كان مرسلا قال ينزل ربنا سند لابي هريرة تبارك وتعالى كل ليلة اذا مضى ثلث الليل الاول
22:34ايضا ستكون مرجوحة نعم اذا مضى ثلث الليل الاول نتابع فقط الغريب في المتون نقول ان الله تعالى وتقدس ينزل تلك الساعة الى سماء الدنيا فيقول هل من داع فاجيبه
23:14شطر الليل اورد ايضا في رواية او قال ابن خزيمة وهو جدير بان يقرأ وفي جميع الاخبار ينزل الى سماء الدنيا ينزل الى سماء الدنيا خلا خبر محمد بن اسحاق فان فيه
23:35يهبط الى سماء الدنيا فلفظ التهابط من كلام او من رواية محمد بن اسحاق على ما يبدو والعلم عند الله سبحانه انها لفظة مرجوحة فاللفظة الصائبة ينزل لانك ستثبت في الافعال اذا جئت تسبت افعال الرب سبحانه وتعالى
24:05فتثبت النزول ينزل اما الهبوط اقول ايه انه يهبط من هذا الوجه ضعيفة الاسناد والشيء بالشيء يذكر هل وجد احدكم كتابا حافلا جامعا بافعال الرب سبحانه عندنا كتب في الصفات
24:35عندنا كتب في الاسماء هل هناك كتب مصنفا في افعال ربنا جل وعلا هل وقفتم على كتاب في ذلك نعم ما اسمها لا آآ خلق افعال العباد مسألة اخرى غير انا اقصد افعال الله سبحانه وتعالى
25:05هي كثيرة جدا لكن انا اسأل لان احيانا كما يقول العلماء في ابواب التوسلات كما اننا نتوسل باسمائه وصفاته نتوسل ايضا بافعاله يعني مسلا تقول انت ترزق من تشاء بغير حساب
25:30ارزقني وهكذا انت تكرم خلقك يا من اكرمت العباد توسلات تتأتى احيانا بماذا بافعال الله سبحانه وتعالى ايوا يعني لو قصرها القاصر على الكتاب العزيز لازم السنة لابد من السنة ايضا
25:57نعم قال بس لو استقل يكون امسل امثل والله اعلم قال اورد بسنده. طيب الان يا اخواني احاديث النزول الان وردت عن طريق كم من الصحابة الذين قرأناهم الان ابو سعيد الخضري
26:41وابو هريرة والذي جاء عن جابر موقوفا او مرفوعا هنا لا الذي امامنا الذي قرأناه عندنا نعم لامامنا الذي قرأناه اسأل عن الذي قرأناه الان بس حديس حديس جابر قال حدثنا احمد بن سعيد
27:09اهو عند جابر جابر عند مسلم بس في يا اخي الكريم حديس جابر الذي عند مسلم يا احمد ليس فيه زكر النزول الذي بين ايدينا ممكن تراجع اصل مسلم اه لفزه
27:31ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ليس فيه ذكر النزول فسيكون الذي مر علينا من زكر النزول فحسب
27:49اديزان حديس ابي هريرة وحديث ابي سعيد رضي الله عنهما نواصل نعم ابن مطعم ما مر علينا هناك مر علينا في فيما قرأنا لم يمر قال اورد بسنده الى رفاعة بن عرابة الجهني قال
28:30صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فجعلوا يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يأذن لهم فقال ما بال شق الشجرة الذي يلي رسول الله
29:01صلى الله عليه وسلم ابغض اليكم من الشق الاخر فلا يرى من القوم الا باكيا قال يقول ابو بكر الصديق ان الذي يستأذنك بعد هذا في نفس لسفيه فقام النبي صلى الله عليه وسلم
29:27فحمد الله واثنى عليه فحمد الله واثنى عليه وكان اذا حلف قال والذي نفسي بيده اشهد عند الله ما منكم احد يؤمن بالله واليوم الاخر ثم يسدد الا سلك به في الجنة
29:51ولقد وعدني ربي عز وجل ان يدخل من امتي الجنة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب واني ارجو ان تدخلوها حتى تتبوأوا ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم ان تتبوءوا ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم مساكنكم في الجنة
30:15ثم قال اذا مضى شطر الليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا ثم يقول لا اسأل عن عبادي غيري من ذا الذي يسألني فاعطيه من ذا الذي يدعوني فاجيبه
30:39من ذا الذي يستغفرني فاغفر له حتى ينفجر الصبح في النفس ارتياب من سند هذا الحديس وارى والعلم عند الله وهذا محل بحث انه حدس تداخل لان حديث ابي هريرة
31:08الذي في صدر الباب من نفس الطريق الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة انا اعطى ابن يسار اعني حديث معاوية بن الحكم السلمي معاوية بن الحكم السلمي
31:30من نفس هذا الطريق وهو الحديث الذي صدر به الباب وارى والله اعلم وهذا ايضا كما اسلفت يحتاج الى مزيد بحث بدراسة مقارنة ان السند واحد وان الحديث حديث معاوية بن الحكم السلمي
31:54سنده هو نفس السند ترى انه قد دخل حديثان في حديث ركب متنان على سند واحد فليحرر مثل هذا والله تعالى اعلى واعلم هل رفاعة بن عرابة الجهني هل اشار اي شخص
32:24الى ان هذا الاسم يطلق على معاوية بن الحكم وتراجع ايضا من الاصابة بتوسع ترجمة رفاعة بن عرابة والله اعلم طيب اجتزء بهذا القدر والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله
32:52جزاكم الله عنا خيرا تفضل كلام الشيخ كلام ابن خزيمة في الاغر ابي مسلم انهما اثنان يقول الحجازيون والعراقيون يختلفون في كنية الاغر فيقول الحجازيون الاغر ابو عبدالله ويقول العراقيون الاغر ابو مسلم وغير مستنكر ان يكون للرجل كنيتان
33:30فقد يكون للرجل ابنان اسم احدهما عبدالله واسم اخر مسلم فيكون له كنيتان على اسم ابنيه وكاد ذو النورين له كنيتان ابو عمرو وابو عبدالله وهذا كثير في الكلية ما زكر الان شيئا مما قلت
33:50انت الان عدلت عن قولك الاول يجب ان توضح اعتزارك عنه لانك قلت ان ابن خزيمة زكر انهما اسنان واحد روى عن الاغر عن ابي سعيد واحد روى عن ابي مسلم هذا الذي ذكره ابن خزيمة هنا
34:09تفيد انهما واحد مع كلامه انت الان لابد ان تعتزر سنمسكك ما دام انت تشددت نشدد عليك الان انت نقلت عن ابن خزيمة انهما اثنان. حصل او لم يحصل ما تقصد يعني اخطأت وما قصدت
34:33اعلنها كده بس اخطأت وما قصدت ازا طلب منك بقى بعد زلك التحرير هل اصاب ابن خزيمة في انهما واحد يكنى بكنيتين ابي مسلم مر وابي عبدالله مرة ام انهما اثنان هذا محل اخر للبعس
34:54ويبعد ان يكون كذلك يبعد ان يكون كذلك لكن ايضا من حق انفسنا علينا ان نراجع احنا طلبنا ماذا التحديث ولا يلدغ المؤمن مرتين طلبنا التحرير جزاك الله خيرا عليكم السلام. لحزة واحدة. لحزة استرح. استرح بس
35:31بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. بيقول ايه هل اذا زنا العبد سم تاب توبة نصوحا هل يقتص منه اهل المرأة او زوجها اظن انني ذكرت رأي الجمهور في المسألة ان
35:45اذا اقيم عليه الحد فقد سقط. نعم بارك الله فيكم تفضل بعدين ان الله لا يغفر ان يشرك بها ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم ايوة لكن يمهل حتى ازا زاب شطر الله سلس الليل الاول
36:16ايوه زعل انت هتعمل زي اللي يقول امرك كم يا احمد تقول اكبر من العشرين وانت عمرك سبعين سنة. ما هو صح انت اكبر من عشرين فيعني هذا في لغة العرب مزموم ان تقول آآ ينزل ربنا او عفوا يمهل ربنا حتى اذا ذهب
36:36ثلث الليل تقول لهذا بعد الثلثين ايوة حتى ذهب لا اتكلم عن يمل او ذهب. يعني تقول حتى اذا ذهب ثلث الليل تعني انهما الثلثان لا في لغة العرب ركيك
36:55ما هو نفس الكلام المسل اللي بقوله لك كم عمرك يا احمد؟ وانت تريد تصور نفسك عند الخطوبة تقولها اكبر من خمستاشر سنة طب ما انت اكبر من الشيبسي اللي فات. صح كده
37:09جزاك الله خيرا نعم الذي اخوكم يستظهر بان القاتل او الزاني او اي مرتكب لجناية قد يغفر الله له كل ذنوبه ولا يؤاخذ ويستدل بحديث قاتل المئة نفس ولم يزكر انه رد الى المقتولين حقوقهم
37:49والله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به والله قادر نعم الله قادر على ارضائه الله قادر بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته