شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (23) باب ذكر السنن المبينة أن الله في السماء للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا قال باب زكر سنن النبي صلى الله عليه وسلم المبينة ان الله جل وعلا فوق كل شيء وانه في السماء
1:09كما اعلمنا في وحيه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم اذ لا تكون سننه ابدا المنقولة عنه بنقل العدل عن العدل موصولا اليه موصولا اليه الا موافقة لكتاب الله
1:28عز وجل لا مخالفة له هزا التبويب يفيد ان السنن لا يمكن ابدا يعني السنن الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ابدا ان تخالف ايات الكتاب العزيز
1:49اذ الكل وحي اذ الكل وحي خاصة ما يتعلق بالتشريع ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. غاية ما يمكن ان يحدث ان يقصر فهم بعضنا
2:17عن فهم اي الكتاب العزيز او السنة المباركة قد يظن انه تم تعارض وليس ثم تعارض قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش ابو اسامة ومحمد بن اسامة
2:40عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اتت فاطمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالته خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء
3:01منزل التوراة والانجيل. قال مرة والقرآن العظيم فلقى الحب والنوى اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء
3:23وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عنا الدين واغننا من الفقر كاد قال المصنف رحمه الله تعالى كذا قال المصنف ورحمه الله تعالى والمعلوم ايضا
3:53ان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما اتته فاطمة تسأله خادما قال الا ادلك على ما هو خير لك من خادم تسبحين عند النوم ثلاثا وثلاثين وتحمدين عند النوم وتحمدين ثلاثا وثلاثين وتكبرين اربعا وثلاثين
4:19هذا المشهور بهذا الصدد والله اعلم المعلق يعزوه الى مسلم ارجو مراجعة هذا السند ارجو مراجعة هذا السند والنظر في جزئية سؤال فاطمة الخادم فيه هل اعلت ام لم تعل
4:51لحاجة في النفس نعم سؤال فاطمة في حديس علي ثابت التكبير اربعا وثلاثين لكن الذي هنا انها لما سألته خادما دلها على ذكر اخر وهذا الذكر الاخر جاء في حديث مستقل في والذي بعده
5:26عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة كان رسول الله يأمرنا اذا اخذ احدنا مضجعه ان يقول اللهم رب السماوات فاخشى ان يكون دخل ذكر فاطمة بهذا السند على سبيل الوهم
5:43فلذا ارجو مراجعة سند هذا الخبر ما هو الاخر سند غير هذا مستقل ليس من حديس ابي هريرة حديس تسبحين وتحمدين ليس من هذا السند هذا هذا الوارد عن ابي هريرة
6:05لفظه الاشهر كان رسول الله يأمرنا اذا اخذ احدنا مضجعه ولفظة الامر ايضا تحتاج الى مراجعة ان وردت انها كانت فعلا كان الرسول اذا اوى الى مضجعه قال البحث من وجوب
6:26هل ذكر فاطمة وهم دخل حديث في حديث ثانيا هل هو فعل للرسول ام انه امر من رسول الله؟ ان يقال ان الروايات الاتية كان يأمرنا اذا اخذ احدنا مضجعه ان يقول اللهم رب السماوات
6:48ورب الارض الى اخره والسند الذي بعده فيه كان رسول الله اذا اوى الى فراشه ولا يخفى ما في المتن من خلافات اخر على اية حال المستشهد منه لابواب المعتقد
7:10هو قول وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء هذا ما يستدل به على الفوقية والله اعلم فهذا اولا هذا يستدل به على الفوقية كما سبق ان الالفاظ التي فيها
7:39انزل ينزل انزلناه منزل كلها مشعرة بذلك ايضا وهنا منها شيء وهو قوله منزل او منزل التوراة والانجيل وفي رواية والقرآن فمنزل وفوق تشعر مطلوبي وتدل عليه وهنا الاستدلال من وجهين
8:10من كلمة منزل ومن كلمة طوق قال الذي باده نفس المتن والذي بعده كذلك مع الاختلافات التي اشير اليها ثم قال حدسنا عبدالرحمن بن بشر ابن بشر ابن الحكم قال
8:37حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
9:02ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يارج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم الشاهد من قوله ثم يعرج ويعرج معناه يعرج الى الله تعرج الملائكة والروح اليه فالعروج بمعنى الصعود
9:29فيستدل به ايضا على الفوقية والله اعلم فيسأله وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي قالوا تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون هذا قوله ثم يعرج اليه هو المستدل به في الباب
9:55وكذا الايات التي فيها يعرج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وحديث المعراج بما فيه فكل ما فيه العروج دال ايضا على الفوقية والله اعلم. قال
10:21وزكر سندا اخر للمتن المتقدم مع بعض الزيادات وفيه فاذا كانت صلاة العصر نزلت ملائكة الليل نزلت ملائكة الليل وفي هذا او هذا يحتاج ايضا الى نظر لفظة نزلت ملائكة الليل
10:52لانها مخالفة لروايات الصحيح روايات الصحيح يتعاقبون فيكم ولكن المعنى وان كان ثابتا الا اننا ندقق في الالفاظ هنا لان الباب باب عقيدة ويلزم من الناحية الحديسية ان نسلك اجود مسالك التحرير
11:15للالفاظ المستدل بها على وجه الخصوص والله اعلم قال وفي خبر ابي نوم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قسمة الذهب التي بعث بها علي بن ابي طالب من اليمن. قال النبي
11:35صلى الله عليه وسلم انا امين من في السماء. انا امين من في السماء الا تأمنونني وانا امين من في السماء هذا المستدل به في هذا الصدد قال ابو بكر
12:01قد امليت اخبار المعراج في غير هذا الكتاب ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالبراق قال فحملت عليه ثم انطلقت حتى اتينا السماء الدنيا وفي الاخبار دلالة واضحة ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به من السماء من الدنيا الى السماء السابعة
12:28وان الله تعالى فرض عليه الصلوات على ما جاء في الاخبار. فتلك الاخبار كلها دالة على ان الخالق البارئ فوق سبع سماواته لا على ما زعمت المعطلة ان معبودهم هو معهم في منازلهم وكنوا فيهم
12:51على ما هو على عرشه قد استوى ثم ذكر حديث البراء في قصة قبض الروح روح المؤمن وروح الكافر. قال في قصة قبض روح المؤمن فيقول ايتها النفس الطيبة المطمئنة
13:10اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من من السقاء الرواية الاخرى من في السقاء لا يتركونها في يدي طرفة عين فيصعدون بها الى السماء فلا يمرون بها على جند من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة
13:42فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسمائه فاذا توي به الى السماء فتحت له ابواب السماء ثم يشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها حتى ينتهى بها الى السماء السابعة
14:07ثم يقال اكتبوا كتابه في عليين فذكر الحديث الشاهد من قوله انتهي به الى السماء السابعة وان الله يقول لهم لمشيعيه من الملائكة اكتبوا كتابه في عليين. قال موردا رواية اخرى عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة
14:37ولكنها من طريق يونس ابن خباب يونس متكلم فيه جزاك الله خير وفيما سبق غنية والله اعلم. قال قال بسنده لابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت تحضره الملائكة
15:09اذا كان الرجل صالحا قيل لا قيل اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في جسد طيب اخرجي يا حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان. قال فيقولون ذلك حتى تخرج فاذا خرجت
15:32عرجت الى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا؟ فيقال فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فيقال لها كذلك حتى تنتهي الى السماء
16:03التي فيها الرب تبارك وتعالى الشاهد فيقال لها كذلك حتى تنتهي الى السماء التي فيها الرب تبارك وتعالى الاشكالية التي قد تكون في هذا الحديث بعض الكلام في محمد بن عمرو بن عطاء لكنه
16:28احسن حالا من محمد بن عمرو ابن القمة على ما يبدو والله اعلم قال وورد حديث عمران ابن حصين وهو الحديث المطول المشهور وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا حصين
16:51كم اله تعبد اليوم؟ قال سبعة في الارض واله في السماء قال من الذي او فاذا اصابك الضر من تدعو؟ قال لي في السماء قال اذا هلك المال من تدعو؟ قال الذي في السماء
17:08قال فيستجيب لك وحده وتشركهم ما الحديث ضعيف جدا بسنده متروك وهذا من المأخوذ على ابن خزيمة رحمه الله ان يورد اسانيد احيانا تالفة جدا وفي الباب ما يغني عنها
17:36في الباب ما يغني عنها هذا الذي قد يشين هذا الكتاب بعض الشيء لكن على اية حال ليس هو الخبر الوحيد في الباب بل عشرات الاخبار الصحاح الباب والتي لم يردها ابن خزيمة وسيأتي كثير منها
17:59الدرس القادم ان شاء الله اعني لم يردها في هذا الفصل وسيأتي ان شاء الله مزيد في الدرس القادم ان شاء الله هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم