شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (11) باب ذكر إثبات العين لله عز وجل للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47فاخر حديث في باب ذكر سورة الرحمن جل وعلا لتقدمت المسألة وتقدمت اقوال العلماء فيها قال ابن خزيمة رحمه الله حدسنا احمد بن منيع ومحمود بن خداش قالا حدسنا ابو سعد الصاغاني
1:19قال حدثنا ابو جعفر الرازي مكررين عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم تنسب لنا ربك فانزل الله عز وجل قل هو الله احد
1:52الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال ولم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شيء السند المتقدم سند متكرر الى ابي ابن كعب رضي الله عنه
2:15رويت عدة اثار عن ابي من هذا الوجه وسند ضعيف وجدافي ان ربيع بن انس فيه كلام وعفوا ابو جعفر الرازي فيه كلام ويشتد الكلام فيه اذا روى عن الربيع بن انس
2:44فهذه السلسلة سلسلة ضعيفة وذكروا بها لانه روي على هذا السند او رؤيت على هذا السند مئات الاثار عن ابي بن كعب رضي الله عنه ولم يصح لي سورة قل هو الله احد
3:05سبب نزول هذا الذي بين ايدينا انسب لنا ربك فنزلت قل هو الله احد الله الصمد لم يصح وايضا لم يصح لنزول السورة المباركة لم يصح في سبب نزول السورة المباركة
3:28اي حديث وقال محمود بن خداش في حديثه فالصمد الذي لم يلد ولم يولد لانه ليس شيء يولد الا سيموت وليس شيء يموت الا سيورث وان الله لا يموت ولا يورث
3:51والباقي مسل لفظ احمد بن منيع وهذا مدرج على على المتن ايضا وليس هو من كلام الرسول ولا يشبه كلام الرسول عليه الصلاة والسلام الا انه يجدر وما دام المصنف قد اتى بالحديث في هذا الباب
4:14ان يبين معنى الصمد فالصمد جملة من المعاني اشهرها او من اشهرها الذي انتهى اليه السؤدد وانتهت اليه السيادة فهو العليم الذي لا اعلم منه وهو الحليم الذي ليس ثم احد اعلى احلم منه
4:44وهو الشكور كذلك على هذا المعنى. هذا المعنى الاول الذي انتهت اليه السيادة في كل شيء وانتهي اليه السؤدد في كل شيء والمعنى الثاني للصمد الذي يصمد اليه الخلائق لقضاء حوائجهم
5:08والمعنى الثالث للصمد الذي لا جوف له هذه جملة الاقوال وثمة اقوال اخر والله اعلم انتقل الى الباب الذي بعد الباب السابق قال باب زكر اسبات العين لله جل وعلا
5:33على ما سبته الخالق البارئ لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم استطيع ان الخص ما ورد في صفة العين لله تبارك ربنا وتعالى ورد في كتاب الله سبحانه في هذا الصدد
6:01قوله تعالى تجري باعيننا وقوله تعالى ولتصنع على عيني هذا الوارد في الكتاب العزيز واصبر لحكم ربك فانك باعيننا تجري باعيننا ولتصنع على عيني ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
6:33المستدل بها في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان الدجال رجل اعور وان ربكم ليس باعور والدليل الثاني ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
7:00ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ووضع النبي صلى الله عليه وسلم ابهامه على اذنه
7:24واصباعه على عينه لما تلا ان الله كان سميعا بصيرا هذه الادلة التي وردت في الباب ولا اعلم شيئا من الكتاب والسنة غير الذي ذكر الا ان يكون بلفظه او بمعنى
7:48اعود ملخصا تجري باعيننا فانك باعيننا ولتصنع على عيني ان ربكم ليس باعور وان المسيح الدجال رجل اعور وتلا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كان سميعا بصيرا فوضع ابهامه على اذنه
8:21والتي تليها اي السبابة على عينه هذا مجمل الوارد في هذا الصدد اما عن اقوال العلماء فجمهور اهل العلم على اثبات العينين لله. سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به تبارك وتعالى
8:46على الوجه اللائق به تبارك وتعالى وان قال قائل ان الذي ورد في الكتاب اعين وعين فكيف اثبت العينين والوارد عيني ولتصدع على عيني وتجري باعيننا فاجاب البعض بما حاصله
9:15ان العرب قد تطلق ضمير التزنية على الجمع او ضمير الجمع على التسنية عفوا ومنه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وهما يدان ومنه ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما وهما قلبان
9:44فقد تطلق العرب الجمع على التسنية فهذا اولا وقالوا مما يؤكد صفة العينين ان الله ليس باعور فالعور يثبت عينا واحدة وانتفاؤه يكون بعينين وذهب العلماء الى او بعض العلماء الى بعض التأويلات لقوله
10:16او بعض عفوا التوجيهات او اوردوا اقوالا في قوله ولتصنع على عيني فقال بعضهم معناها ولتتربى على مرأى مني ولتتربى على مرأى مني وهي ايضا حتى اذا حملت على هذا التأويل مثبتة
10:42لصفة العين لله سبحانه وتعالى وكذلك قوله تجري باعيننا قيل تجري على مرأى منا وبحفزنا لها وياضا مسبتة صفة العين لله سبحانه وتعالى هكذا قال بعض اهل العلم والله اعلم هذا ملخص
11:10الوارد في هذا الباب والى ما قاله المصنفون يرحمه الله قال قال الله عز وجل للنبي نوح صلوات الله عليه كذا قال صلوات الله عليه ولا مانع ان يتبع ذلك بالسلام
11:35فنصلي ونسلم على جميع الانبياء قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى قال الله لنبيه نوح صلوات الله وسلامه عليه واصنع الفلك باعيننا ووحينا. وقال
12:07تجري باعيننا. قال عز وجل في ذكر موسى عليه السلام والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني قال سبحانه واصبر لحكم ربك فانك باعيننا قال فواجب على كل مؤمن ان يثبت ان يثبت لخالقه وبارئه
12:34ما ثبت الخالق البارئ لنفسه من العين وغير مؤمن من ينفي عن الله تبارك وتعالى ما قد سبته الله في محكم تنزيله ببيان النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله مبينا عنه عز وجل في قوله
13:00وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم تبين ان لله بين النبي صلى الله عليه وسلم ان لله عينين فكان بيانهم موافقا لبيان محكم التنزيل الذي هو مسطور بين الدفتين
13:24يقصد بين الدفتين بين جلدتي المصحف مقروء في المحاريب والكتاتيب حدثنا محمد بن يحيى حدسنا عبدالله بن يزيد المقرئ قدسنا حرملة ابن عمران التوجيبي عن ابي يونس سليم ابن جبير مولى ابي هريرة عن ابي هريرة
13:52رضي الله عنه انه قال في هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم يعزكم به ان الله كان سميعا بصيرا
14:12رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع ابهامه على اذنه واصباه التي تليها على عينه قال ابو هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك قال حدثنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ
14:38قال حدسنا ابي قال حدسنا حرملة ابن عمران قال حدثني ابو يونس. قال سمعت ابا هريرة يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. قرأ الى قوله
14:56سميعا بصيرا فيضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه ويقول هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعيه ويضع اصبعيه قال ابو بكر ام لا اسحاق ابن موسى ابن عبيدالله ابن يزيد ابن حصن الخطمي
15:27الانصاري على جماعة من اصحابنا وكنت حاضرا وكنت حاضرا في المجلس وكتبته بخطي فهذه اداة من ادوات التحمل تسمى الاملاء قال الا اني خائف ان اكون اخذت بعض الالفاظ عن المستملي
15:55املاء علينا عن انس بن ياض ابن خزيمة يحترز الخزيمة بيحترز فهناك اسحاق بن موسى يحدس هناك من ينقل عن اسحاق ابن موسى وابن خزيمة حاضر اسحاق بن موسى يلقي الكلام
16:23وهناك من قد يبلغ فابن خزيمة يقترز لنفسه احتراز هزا يشكك في الحديس من الذي اخذه من المستملي ومن الذي ما الذي اخذه من المستملي؟ ومن الذي ومن الذي اخذه من الشيخ
16:41من اذنه لاذن الشيخ يحتاط يقول الا اني خائف ان اكون اخذت بعض الالفاظ من المستملي املاء علينا عن انس بن عياض عن انس بن عياض قال حدثني عبيد الله ابن عمر
17:06قال حدثني نافع مولى عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليس باعور. الا ان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى
17:22كانها عنبة طافية المعلق يقول يزهر ان المستملي اخطأ في هذا الحديث قد جعله هنا من رواية انس بن عياض انا وبيد الله ابن عمر العمري وانما يرويه انس ابن عياض عن موسى ابن عقبة
17:42النافع يعني بدل موسى ابن عقبة بمن بعبيد الله ابن عمر العمري قال على اية حال كلاهما ثقة وكلاهما سمع من نافع قال والحديث من طريق موسى ابن عقبة في البخاري ومسلم
18:10ماذا تعرف عن موسى ابن عقبة يا علاء موسى ابن عقبة صاحب اول كتاب مؤلف في السيرة وعنه اخذ محمد بن اسحاق بن يسار اغلب مادته اغلب مادته ذلكم الكتاب الذي هذبه بعد بن هشام
18:38قال عفوا لا اقول اغلب مادته عفوا انما اخذ بعضه اخذ بعضه ابن اسحاق والا فابن اسحاق له اسانيد كثيرة جدا في كتابه من غير طريق موسى ابن عقبة ولكنها كانت بادرة ان يجمع كتاب في السيرة
19:04قال عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأنها عنبة طافية وذكر بسنده الى ابن عمر
19:21ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المسيح الدجال بين زهراني الناس قال يا ايها الناس ان ربكم ليس باعور ولكن المسيح الدجال اعور عينوه اليمنى كأنها عنبة طافية
19:46فذكر احاديث تدور في هذا الفلك منها حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس ورواية سماك عن عكرمة ضعيفة الدجال هو امر اعور او اعوروا هزان اشبه الناس بعبدالعزى بن قطن
20:13سنده ضعيف من طريق سماك عن عكرمة ورواية سماك عن اكرمها ضعيفا فالزيادة التي في هذا الحديث طائفته قال حدثنا ابن بشار فذكر بالسند الى جابر ياتي الناس يعني الدجال فيقول انا ربكم
20:35وهو اول ان ربكم ليس باعور ذكر الحديث الذي بعده عن طريق مخرمة ابن بكير عن ابيه ومخرمة ابن بكير عن ابيه رواية متكلم فيها وان كان قد اخرج مسلم في صحيحه
21:01عددا من الاحاديث من طريق مخرمة بن بكير بن عبدالله بن الاشج عن ابيه الا انها انتقدت على الامام مسلم ومن اشهرها اعني اشهر المنتقد على رواية مخرمة عن ابيه في مسلم
21:25حديث تعيين الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة وانها ما بين الاذان او ما بين ان يصعد الخطيب المنبر الى ان تنقضي الصلاة فهو من طريق محرم ابن بكير عن ابيه
21:44قال الحافظ ابن حجر والا بالاضطراب والانقطاع وقال غيره والا ايضا بالوقف الانقطاع سببه انه من رواية مخرمة بن بكير عن ابيه على اية حال الذي يعنينا قول النبي صلى الله عليه وسلم
22:08واني احذركموه يعني الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور حديث هذا القدر له شواهد كثيرة واورد ايضا حديث انس ابن مالك قال والسند ضعيف في صالح ابن عبدالكبير وهو ضعيف
22:32قال لكن له متابعات عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلكم الدجال اما انه اعور عيني اليمنى وان ربكم ليس باعور مكتوب مكتوب بين عينيه كافة راء
22:55يقرأه كل مؤمن يقرأ وكل مؤمن لا يقرأ هذا اثارا والله تعالى اعلم. احد له سؤال في هذا الباب اتفضل يقول مسألة الاشارة في ابواب المعتقد هل تسوغ الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد يفعل
23:29والذي لم يرد لا يفعل مسل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا مروي من طريق حمادي بن سلمة عن ثابت البناني عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فلما تجلى ربه للجبل
23:54اشار بطرف الخنصر اشار النبي بذلك فاشار انس بذلك اشار ثابت بذلك اشار حماد بن سلمة بذلك ولما استنكر ذلك على حماد اشتد نكيره على من انكر وقال قد فعلها ثابت ونقلها عن النبي ونقلها. عفوا نقلها عن انس
24:23ونقلها انس عن رسول الله ثم تأتي تمنعني هنا في الباب الذي نحن بصدده ان النبي وضع اصبعه الابهام على اذنه والتي تليها على عينه لما تلا ان الله كان سميعا بصيرا
24:43فكل ما وردت فيه اشارة يفعل وكل ما لم ترد نسكت وبهذا ينفصل الخطاب والله اعلم نعم اخوكم يقول هل يستدل لاثبات صفة الاذن بهذا الحديث وضع اصبحوا على اذنه والاخرى على
25:13عيني على اثبات صفة الاذن كما استدل به على اسبات صفة العين اقول وبالله التوفيق ان صفة العين لله جاء زكرها في الكتاب العزيز مرات على الوجه الذي سمعت تجري باعيننا لتصنع على عيني
25:33اما صفة الاذن الذي ورد ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به ولم اقف على نص في اثبات صفة الازن استقلالا الا كما سمعت ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت
25:57فكانت القرينة المقوية لنا للاحتجاج هي زكر العين صراحة في عدة ايات والله اعلم تفضل يقول غير مؤمن من ينفي عن الله كذا وكذا قد تأتي احيانا وغير مؤمن كامل الايمان
26:24وغير مؤمن قد تأتي نفي الايمان مطلقا حسب السياق الذي وردت فيه الكلمة طيب تفضل البعض لحزة لحزة لا الناس نحب ان نستفيد الزكرى تنفع المؤمنين من كان له تعقب على ادخال الالف واللام على بعض
26:51يقول لم يرد كلمة البعض انما بعضهم ذكره الشيخ علي. لكن قال بعضهم نعم ابن هشام ذكره في قطر الندى ان استعمال كلمة البعض ركيكة حاصل وكلام يعني ابن هشام يسبتها او ينفيها
27:21يعني زكر ابن هشام في اصل كتابه في قطره. من انت حتى نبلغ عنك احمد بن جابر من ابي زعبل ابو عبيدة يقول ولا كنا ناخد بسند اعلى لكن آآ
27:41كتعليم التثبت يعني ان ابن هشام زكر البعض كلمة البعض الف لام باء عين ضاد وعلق عليها شيخ واحد الدين ابن عبدالحميد رحمهم الله جميعا علق عليها بمحاصله يعني استنكر بعض اهل العلم دخول الف ولام الالف واللام على كلمة بعض
28:10مسل الغير مثل الغير غير النازرين ان يدخل الغير التبويب بادخال الف واللام على غيري ايضا نفس الذنب والله اعلم. نعم ماذا انت يعني يقول ان الاستدلال بان الدجال امر وان ربكم ليس باور
28:33يقول الاستدلال به على صفة العينين يحمل معنى التشبيه. من قال ذلك ها طبعا لان في كسير من الاحيان يلقى القول غلقيل له الا الذي نقل من من قاله وفي اي كتاب قاله؟
28:56اعفيك الان نعم وازا شئت ان تعتزل مطلقا ازرناك مطلقا لكن اصررت على مبدأك يعني انت تقول نسبت صفة العين لان الله قال ولتصنع العين. كذا يقول صاحبك الذي استنقل عنه يعني ايا كان لانه سميه ازا تثبتنا من
29:18من النقل عنهم لكن ماذا قال في تجري باعيننا حينئذ لا ما اصل لازم الكلام متبوعات بارك الله فيك. على كل جمهور اهل السنة على الذي ذكرناه. نعم. وما وراء ذلك مفريد وشزوز
29:34اتفضل كلامك له وجه من القبول والحديث الذي ذكرنا انه من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس ضعفه المعلق لكونه من طريق سماك عن عكرمة ورواية سماك عن عكرمة مضطربة
30:02لكن استثنى اهل العلم عفوا استسنى بعض اهل العلم رواية شعبة عن سماك عن عكرمة فقال هي تجبر الضعف الذي في رواية سماك عناكهما لكن هذا قول ارتضاه قوم واباه اخرون
30:27فلعله من الذين لم يرتضوا هذا او جنح الى قول من لم يرتضي هذا الرأي والله اعلم. اما اختياري اذا كان المتن سويا وشعبة روعة سماك قبل وان كان المتن فيه زيادات
30:48ها هنا كيجان اعور هجان زيدت كلمة ليست في سائر المتون فقد يتوقف متوقف فيها لهذا الغرض والله اعلم نوقن ان الحديس متابع في الجملة لكن انا اتكلم على لفظة
31:10زيدت في الحديس لفظة هجان هنا في طريق سماك عن عكرمة وليست في سائر الروايات فحين اذ تحتاج الى تدقيق اشد بارك الله فيكم