شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (7) ذكر صورة ربنا وصفة سبحات وجهه عز وجل للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا قال باب زكر سورة ربنا جل وعلا وصفة سبحات وجهه عز وجل تعالى ربنا ان يكون وجه ربنا كوجه بعض خلقه
1:13وعز الا يكون له وجه اذ الله قد اعلمنا في محكم تنزيله ان له وجها زواه بالجلال والاكرام ونفى عنه الهلاك هكذا قال باب ذكر سورة ربنا سبحانه وتعالى والصورة ستأتي في باب قادم
1:39اما ما تضمنه التبويب المذكور هو لم يزل متعلقا باثبات الوجه لله. اما ذكر السورة فليس له وجود في هذه الصفحات تحت هذا الباب وانما ستأتي في الباب الذي يتلوه ان شاء الله تعالى
2:01اما الذي نحن بصدده فبعد ان اورد رحمه الله تعالى الايات والاحاديث الدالة على اثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى اتباع بمزيد من الاستدلالات ثم اورد ما حاصله انه لا يلزم ابدا
2:26من كوننا اسبتنا صفة الوجه لله ان يكون وجه ربنا كوجه خلقه فذكر عدة ادلة لاسبات هذا المعنى لاسبات انه ليس معنى كوننا اثبتنا لله وجها ان وجهه اننا نشبه وجه ربنا بوجه خلقه
2:52سيرد عدة استدلالات على ذلك وما يريده في هذا الباب ينسحب على عموم الابواب فلذا لم يحتج الى ان يكررها في سائر الابواب لم يحتج الى ان يكرر ما سيذكر هنا
3:13في سائر الابواب فاذا ذكر ان لربنا وجها واتبع ذلك بانه ليس معنى انه اثبت الوجه لله ان وجه الله كوجه خلقه من ثم سار على هذا النسق في عموم الصفات
3:37كصفة اليد كصفة الساق كصفة القدم كصفة العين كغيرها من الصفات فلذا هو سيسترسل بعض الاسترسال في هذا المقام حتى يكون القارئ على بينة من امره في هذه الابواب التي سترد ان شاء الله تعالى
4:02تقدمت عدة ايات وعدة احاديث فيها اثبات صفة الوجه لله جل وعلا. وهذا مزيد قال وبسنده الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:22ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار
4:47وعمل النهار قبل عمل الليل او عفوا يرفع الي عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل النهار حجابه النار حجابه النار وردت روايتان في هذا المقام احداهما حجابه النار والثانية حجابه النور. وبعد البحث والتحقيق
5:18في هاتين اللفظتين تبين ان اللفظتين ثابتتان لفظة حجابه النار ولفظة حجابه النور وغرام بعض العلماء الجمع بينهما ونفى عدد منهم التعارض اما من الناحية الحديثية فاللفظتان ثابتتان حجابه النار وحجابه النور
5:50قال حجابه النار لو كشف هنا لو كشف طبقها كذا بهذا اللفظ لو كشف طبقها لو كشف طبقها بهذا اللفظ عند ابن خزيمة وعند غيره بالفاظ متقاربا قال له كشف طبقها
6:19لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره واضع يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار الروايات يبسط يده بالليل هنا لفظة واضع يده ايضا ليست هي الجادة قال ومسيء النهار ليتوب بالليل
6:46حتى تطلع الشمس من مغربها الشاهد هنا ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما مفاده ان الله عز وجل له وجه اذ قال حجابه النار لو كشف
7:09طبقان احرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره هذا وجه الاستشهاد من هذا الحديث واورد ايضا رواية اخرى عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:30بخمس كلمات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخفض يرفع اليه عمل الليل بالنهار الرواية الاخرى يرفع عليه عمل الليل قبل النهار وهنا الخلاف لكن لا يعنينا تحريره بالدرجة الاولى هنا
7:58لان الحديث هنا عن الصفات عن الوجه والا فلو كان ثم مصنف يصنف في رفع الاعمال لالزم بان يحرر اي اللفظتين اصح هل يرفع اليه عمل الليل قبل النهار ايرفع اليه عمل الليل بالنهار
8:23كان يلزمه التحرير والتدقيق ولكن المقام وكما سلف مقام حديث عن صفات ربنا جل وعلا قال حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه نفس المادة السابق
8:51الشاهد من قوله حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وعرضا وكفائدة عارضة يورد العلماء عند رؤيتي او عند البحث في رؤية نبينا صلى الله عليه وسلم وربه ليلة المعراج
9:21هل رأى النبي ربه ليلة المعراج فقد قال وقد سال ابو ذر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال هل رأيت ربك يا رسول الله قال رأيت نورا وفي رواية نور انا اراه
9:46فرأيت نورا يحمله البعض على الحجاب ويستدل به المستدل اعني بقوله لو كشفه اي لو كشف الحجاب لاحرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقه على عدم رؤية الله عز وجل
10:11يوم في الدنيا في الدنيا عدم رؤية النبي ربه تبارك وتعالى في الدنيا وهذا فضلا عن سائر الاستدلالات كقول الله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب
10:37او يرزل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فالادلة على عدم الرؤية اقوى حجابه النور او حجابه النار واحدة. ثانيا لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ثالثا الاية الكريمة وما كان لبشر ان يكلمه
11:08والله الا وحيا او من وراء حجاب. رابعا قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت نورا او نور انا اراه والله اعلم. اعودك الى اورد سياقا ثالثا لحديث ابي موسى الاشعري
11:33ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام هنا قام فينا رسول الله باربع والاخرى قام فينا رسول الله بخمس وايضا المقام ليس بمقام تحرير لها المقام مقام الحديث عن صفات ربنا جل وعلا. قال
12:00ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره
12:25فقال محمد بن يحيى يرفع الي عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل فهو لفظ ثالث في الباب وكما سلف تحريره في موطن اخر امرنا باسناد اخر عن ابي موسى
12:45قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع قال ابن يحيى بمثله وزاد فيه ثم قرأ ابو عبيدة ام بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين
13:08ام بورك من في النار ومن حولها فقوله قرأ ابو عبيدة ام بورك من في النار ومن حولها هو تفسير من ابي عبيدة ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
13:30ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارادة هذه الاية وكأن ابا عبيدة يفسر قوله تعالى ام بورك من في من في النار ومن حولها ان الذي في النار
13:54هو الله سبحانه وذلك عند الوادي المقدس عند الوادي المقدس طوى كما قال تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وللعلماء اقوال في تفسير قوله تعالى نودي ام بورك
14:21من في النار ومن حولها الذي في النار حمله البعض كابي عبيدة وغيره على انه رب العزة سبحانه وان النار المذكورة هي الحجاب كذا قال بعض العلماء وثمة اقوال اخر
14:46قال ذكر طرقا للحديث ذكر طرقا اخر للحديث. حديث ابي موسى المتقدم والمؤدى واحد وورد ابن خزيمة رحمه الله اثرا ليس على شرطه في هذا الكتاب ليس على شرطه في هذا الكتاب
15:18ولم يكن ينبغي ان يورده لان صفات الرب جل وعلا لا تؤخذ من الاثار المقاطيع واني بالمقاطيع الموقوف على التابعين بل لا تؤخذ ايضا من اثار الصحابة رضي الله عنهم
15:43ولا يقال ان مثل هذه الاثار المقاطيع او المرفوعات عفوا او الموقوفات او الموقوفات لا حكم المرفوع الى رسول الله لا يقال ذلك لاحتمال كونها اثارا اسرائيلية اثارا اسرائيلية فكل او عفوا فليس كل مما لا يقال من قبيل الرأي
16:18يأخذ حكما مرفوع كلا بل قد يكون الاثر مما لا يقال من قبيل الرأي وهو من الاسرائيليات من الاسرائيليات وقد علمتم الموقف من الاسرائيليات سابقا. فورد اثرا وهو ليس على شرطه
16:41اذ من شرط الاستدلالات ومن شرط الكتاب من شرط الكتاب ان يحتج بالمرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان يرحمه الله يجتهد في الاستدلال المرفوع الثابت من وجهة نظره ولكن قد يكون ثابتا
17:07من وجهة نظره الا ان علماء اخرين اعلوه اوطانه فيه قال وذكر بالسند الى عبيد الله بن مقسم انه ذكر ان دون الرب يوم القيامة سبعون الف حجاب حجاب من ظلمة لا ينفذها شيء وحجاب من نور لا ينفذها شيء وحجاب
17:41من ما لا يسمع حسيس ذلك الماء شيء الا خلع قلبه الا من يربط الله على قلبه وهذا كما سلف مقطوع من اقوال عبيد الله بن مقزم ولم يكن وليس لاراده وجه ها هنا
18:04واورد اثرا ايضا عن مجاهدين قال بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا حجاب من نور وحجاب من ظلمة وحجاب من نور وحجاب من ظلمة ولا يثبت هذا ولا يثبت هذا
18:29فامره كما ترون من كلام مجاهد ومجاهد كثيرا ما ينقل اثارا في ابواب المعتقد من الاسرائيليات او على الاقل يقال هي مقاطيع. اما ان يكون اخذها من صحابي او تابعي اخر. والا فجلوها
18:55ولا يسلم لكل ما نقله مجاهد رحمه الله تعالى ومن اشهر ما اخذ على مجاهد في هذا الصدد اثره في تفسير المقام المحمود عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا الا وهو اعني الذي ذهب اليه مجاهد
19:27ان الله عز وجل يجلس نبيه بجواره على العرش على العرش فهذا ما قاله مجاهد مخالفا بذلك جماهير العلماء فجماهير العلماء على ان المقام المحمود هو الشفاعة العظمى هو الشفاعة العظمى يوم القيامة
19:57قال ابو بكر يعني ابن خزيمة لم لم اخرج في هذا الكتاب من المقطعات لان هذا من الجنس الذي نقول ان علم هذا لا يدرك الا بكتاب الله وسنة نبيه المصطفى
20:16صلى الله عليه وسلم لست احتج في شيء من صفات خالقه عز وجل الا الا بما هو مستور في الكتاب او منقول عن النبي الا بما هو مسطور في الكتاب
20:34او منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسانيد الصحيحة الثابتة كانه يعتذر عما اورده من الاسرين في تفسير الحجب اثر عبيد الله بن مقسم واثر مجاهد ويبين لنا شرطه في هذا الكتاب
20:58ان ما يريده في هذا الكتاب اما اية واما حديث ثابت صحيح من وجهة نظره اقول ثابت صحيح من وجهة نظره. وهو اعني الحديث وان كان ثابتا من وجهة قد يكون ضعيفا من وجهة نظر غيره
21:24فليس بمسلم لابن خزيمة تصحيح كل ما يريده اعود قليلا قال رحمه الله وما سيقوله في بيان امر سبقت الاشارة اليه الا وهو انه ليس بلازم ابدا من كوننا اسبتنا لله وجها كما اسبت ذلك لنفسه
21:53اذ له قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال كل شيء هالك الا وجهه وقال اهل الايمان انما نطعمكم لوجه الله وقال تعالى وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله؟ وقال تعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى
22:20الا ابتغاء وجه ربه الاعلى الى غير ذلك من الاستدلالات لا يلزم من اثبات صفة الوجه ان يكون وجه ربنا كوجه خلقه. كلا بل الله قال ليس كمثله شيء وهو السميع
22:40والبصير قال ابو بكر اقول وبالله توفيقي واياه استرشد قد بين عز قد بين الله عز وجل في محكم تنزيله الذي هو بين الدفتين يعني المصحف الذي بين الجلدين هذا يقول
23:02ان له وجها وصفه بالجلال والاكرام والبقاء وصفه بالجلال والاكرام والبقاء اذكر بذلك واقف عند ذلك لان الله لما وصف وجهه بالجلال والاكرام وجوب بني ادم لا توصف بانها ذات الجلال وذات الاكرام
23:32قال والبقاء يعني قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اما سائر الوجوه فثانية وزائلة سائر الوجوه فانية وزائلها فهذان استدلالان اولا سيقا في عجالة للفوارق بين وجه ربنا الاعلى
24:00ووجوه سائر المخلوقات ربنا وجهه وصفا بانه ذو الجلال والاكرام والثاني ان الله قال ويبقى وجه ربك وجوه الخلائق تفنى ووجه ربنا لا يفنى وجه ربنا ذو الجلال والاكرام اما وجوه الخلائق فلم توصف بذلك
24:33واضافة الى ما ذكر فوجه ربنا سبحانه له سبحات لو كشفها لاحرقت ما انتهى اليه بصره من خلقه ووجوه العباد ليست كذلك فنحن نرى وجوه العباد صباح مساء ليلا ونهارا
24:57لم نحترق برؤيتنا وجه من وجوه العباد فهذه بعض الفوارق بين وجه ربنا جل وعلا ووجوه سائري العباد ووجوه زائري العباد قال فقال جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
25:26ونفى ربنا جل وعلا عن وجيل لك بقوله كل شيء هالك الا وجه فهذا ايضا فارق رابع ان الوجوه تهلك ووجه ربنا لا يهلك جل ربنا وعلا قال ونفى عن وجيل لاك في قوله
25:55كل شيء هالك الا وجهه قال وزعم بعض جهلة الجهمية ان الله عز وجل انما وصف في هذه الاية نفسه التي اضاف اليها الجلال بقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
26:19وزعمت ان الرب هو ذو الجلال والاكرام لا الوجه معنى كلامه ان فئات الجامية الذين ينفون عن ربنا صفة الوجه ويقولون لا وجه لربنا وعملوا قوله تعالى كل من عليها فان
26:47ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قالوا المعنى ويبقى ربك ذو الجلال والاكرام فاجابهم بمحاصلهم وسيأتي كلامه ان شاء الله تعالى اجابهم بما حاصل ان من تعلم شيئا من لغة العرب يفهم ويبقى وجه ويبقى وجه
27:20ربك ذو ان نزور اذا على الوجه انها وصف للوجه ولو كانت وصفا لربنا جل وعلا لقيل ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام فعادت ذو الجلال على الوجه في اية سورة الرحمن
27:44هذا الذي يريد ان يقوله في الكلمات التي ستأتي ان شاء الله تعالى. قال ابو بكر وهو ابن خزيمة اقول وبالله توفيقي هذه دعوة دعوة يدعيها جاهل بلغة العرب. لان الله عز وجل قال ويبقى وجه
28:07وربك ذو الجلال والاكرام تذكر الوجه مضموما في هذا الموضع مرفوعا وذكر الرب بخفض الباء باضافة الوجه ولو كان قوله ذو الجلال والاكرام مردودا الى ذكر الرب في هذا الموضع لك انت القراءة
28:33ذي الجلال والاكرام على ما سبق بيانه مخفوضا كما كان الباء مخفوضا في ذكر الرب جل وعلا. الم تسمع قوله تبارك وتعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. هنا عدت على الرب. لكن الاخرى ويبقى
29:00وجه ربك ذو. فعادت على الوجه فلما كان الجلال والاكرام في هذه الاية صفة للربي خفض ذي خفض خفض الباء الذي ذكر في قوله ربك ولما كان الوجه في تلك الاية مرفوعا كانت صفة الوجه
29:25مرفوعة هذا والله اعلم. قال فتفهموا يا ذوي الحجى هذا البيان الذي هو مفهوم في خطاب العرب لا تغالطوا فتتركوا سواء السبيل اما سواء السبيل فهو وسط السبيل الطريق الوسط
29:54السواء المراد به الوسط ومنه قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. ومنه قول الشاعر يا ويح اصحاب النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد اي في وسط القبر
30:24ومنه فاطلع فرآه في سواء الجحيم اي في وسط النار قال وفي هاتين الايتين دلالة على ان وجه الله صفة من صفات الله صفات الذات صفات الذات اظنه قد تقدمت
30:49الاشارة الى صفات الذات ولا صفاتي الافعال فصفة الذات اثبات الوجه لله صفة ذات لا تفارقه اما الكريم ففي ذاته ايضا كريم قد يكرم فلانا وقد يهين فلانا قل صفات الذات لا ان وجه الله هو الله. ولان وجه ولان وجهه غيره. كما زعمت الجهمية
31:28المعطلة لان وجه الله لو كان لقرأ ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام هذا مفاده ما تقدم بارك الله فيكم يعني مفاده القدر الذي بيناه انه يرد على على المعطلة والجاهمية الذين فسروا قوله تعالى
31:57كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. لما قالوا وجه ربنا هو ربنا نفسه فاجابهم بقوله لو كان ذلك لكان النسق ويبقى وجه ربك ذي. لعودها على الرب
32:18لكن لما كانت ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام عادت كلمة ذو الجلال والاكرام على واصف الرب سبحانه وتعالى. قال قال رحمه الله نحن نقول وعلماؤنا جميعا في جميع الاقطار
32:47ان لمعبودنا عز وجل وجها كما اعلمنا الله في محكم تنزيله فزواه بالجلال والاكرام اي قال ذو الجلال والاكرام وصفه بذلك وحاكم له بالبقاء ونفى عنه الهلاك ونقول ان لوجه ربنا عز وجل
33:10من النور والضياء والبهاء ما لو كشف حجابك لاحرقت سبحات وجهي كل شيء ادركه بصره محجوب عن ابصار اهل الدنيا لا يراه بشر ما دام في الدنيا الفانية ونقول وانتبهوا فهذه زلة
33:34اراها زلة وقع فيها ابن خزيمة رحمه الله اذ قال ونقول ان وجه ربنا القديم وصف وجه ربنا بانه قديم ليس عليه دليل فيما علمت انما الوارد اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم
34:00فهنا قال هذا كلام ابن خزيمة فليتفطن لمثله ان مثل هذا تكرر في كثير من كتب العقيدة يصفون ربنا، عز وجل، بالقديم احيانا فيقول مذكرا ليس فيما علمت دليل من كتاب ولا من سنة
34:28على وصف وجه ربنا بانه قديم وان ذكرت في عدة كتب من كتب العقيدة فقال قال ونقول ان وجه ربنا القديم لا يزال باقيا هذا الاصطلاح يحذر منه كما سلف
34:50فنفى عنه الهلاك والفناء. ونقول كذا يقول ان لبني ادم وجوها كتب علينا الهلاك ونفى عنها الجلال والاكرام غير موصوفة بالنور والضياء والبهائي التي وصف الله بها وجهه تدرك وجوه بني ادم ابصار اهل الدنيا
35:19اي اننا ندرك وجوه بني ادم. اما وجه ربنا لا تدركوا الابصار. يعني في الدنيا فذكر هذا من الفوارق فمن الفوارق ما تقدم ان وجه ربنا وصف بذي الجلال والاكرام
35:41ثانيا ان الله قال ويبقى وجه ربك فحكم له بالبقاء ووجوه الخلائق تفنى ثالثا ليالك ووجوه الخلق تهلك كل شيء هالك الا وجها. رابعا ان لوجه ربنا سبوحات لو كشف الحجاب
36:07لاحرقت ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى اما وجوه اهل الدنيا فلا تحرق كما ذكر المصنف زكر شيئا سادسا وهو ان وجه ربنا لا تدركه الابصار ووجوه العباد او وجوه المخلوقات تدركها الابصار. والله اعلم. قال تدرك
36:40وجوه بني ادم ابصار اهل الدنيا لا تحرق لاحد شعرة فما فوقها لنفي السبحات عنها التي بينها نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم لوجه خالقنا ويضيف الى ذلك امورا فقال
37:03ونقول ان وجوه بني ادم محدثة مخلوقة لم تكن فكونها الله بعد ان لم تكن مخلوقة اوجدها بعد ما كانت عدما وان وجوه بني ادم ثانية غير باقية تصير جميعا ميتا ثم تصير رميما
37:30ثم ينشئها الله بعدما بعد ما قد صارت رميما فتلقى من النشور والحشر والوقوف بين يدي خالقها يوم القيامة ومن المحاسبة بما قدمت يداه اي قدمت يد العبد وكسبه في الدنيا
37:56ما لا يعلم صفته غير الخالق البارئ غير الخالق البارئ ثم تصير اما الى جنة منعمة فيها او الى النار معذبة فيها فهل يخطر يا ذوي الحجى الحجل عقول ببال عاقل مركب فيه العقل
38:21بباب ببال عاقل مركب فيه العقل يفهم لغة العرب ويفهم خطابها ويعلم التشبيه ان الوجه سبيه بذاك الوجه ولا هنا ايها العقلاء تشبيه وجه ربنا جل ثناؤه الذي هو كما وصفنا
38:43وبينا صفته من الكتاب والسنة بتشبيه وجوه بني ادم التي ذكرناها ووصفناها غير اتفاق اسم الوجه وايقاع اسم الوجه على بني ادم كما سمى الله وجهه وجها ولو كان تشبيها من علمائنا
39:04لكان كل قائل ان لبني ادم وجها اه قبل ان اخوض في ادخل فيما سيزكر اقول بعد ان ذكر المصنف رحمه الله تعالى بعد الفوارق بين وجه ربنا الاعلى ووجوه الخلائق
39:27قال لم يبقى الا الاشتراك في الاسم لم يبق الا الاشتراك في الاسم ان هذا اسمه وجه وذاك اسمه وجه ونحن نقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. سينتقل الى شيء
39:44فيقول ليس معنى ان الاسم شابه الاسم ان يكون الوصف شابها. الوصف فانت تقول فلان له وجه من البشر والحمار له وجه لكن اذا قلت لهذا الفلان وجهك وجه حمار
40:11اقرناها كمعركة اقام معك معركة كيف تشبهه بالحمار ان قلت لاخر وجهك وجه خنزير مع ان الخنزير له وج وابن ادم له وجه لكن ان قلت له وجهك وجه خنزير تكون قد اهنته اشد الاهانة
40:38فليس معنى انك تقول الخنزير له وجه وفلان له وجه انك سويت بين فلان وبين وبين الخنزير وكذلك في الاسماء ايضا احيانا الله سبحانه وتعالى سمى نفسه الملك وسمى بعض العباد الملوك. ان الملوك
41:06اذا دخلوا قرية افسدوها وسمى نفسه العزيز وقالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا. فرضي يوسف من اخوته ان قالوا له يا ايها العزيز وسمى نفسه المؤمن الملك القدوس السلام المؤمن
41:29وقال عليه الصلاة والسلام ان من الشجر شجرة مسلها ما زال المؤمن وسمى نفسه العظيم وقال وكانوا يصرون على الحنث العظيم وسمى نفسه الاعلى وقال لموسى لا تخف انك انت الاعلى
41:51فليس معنى هذا لمجرد الاشتراك في الاسم ان المسمى يشبه ربه سبحانه وتعالى. اولا المسمى يماثل ربه تبارك وتعالى. هذا محصلة مازا ما سيرده المصنف فيما هو ات من الكلام ان شاء الله
42:21سمى الله نفسه المولى او عفوا قال الله عن نفسه انه مولى ووسم العباد بذلك هكذا سيسوق ادلة كثيرة جدا لاسبات ما ما ذكر من انه لا يلزم الاشتراك الاسم
42:40في شيئين ان يكونا متماثلين وسيرد ضمنا تأويلات الجهمية والمعطلة الذين يقولون ان قولنا او ان قوله وجه ربك او الايات التي فيها الوجه كما تقول وجه الكلام كذا اي ملخص الكلام كذا او مفهوم الكلام كذا
43:06فقال انكم يا معشر الجهمية لما قلتم ان الوجه كما نقول وجه الدار يعني واجهة الدار. شبهتم ربكم بالعدم شبهتم ربكم بالعدم فانتم مشبهة ليس اهل السنة هم المشبهين. هذا مضمون ما سيأتي القول فيه ان شاء الله. قال
43:29نعم الدرس خلص دقائق بس كده قال قال ولو كان تشبيها من علمائنا اي لو كان مجرد قولنا ان الله له وجه ان كان قولنا ان الله له وجه معناه اننا نشبه
43:56اننا نشبه المخلوقين بالخالق؟ قال ولو كان تشبيها من علمائنا لكان كل قائل ان لبني ادم وجها وللخنازير والقردة والكلاب والسباع والحمير والبغال والحيات والعقارب وجوها قد شبه وجوه بني ادم بوجوه الخنازير والقردة والكلاب
44:22وغيرها مما ذكرت ولست احسب ان اعقل الجهمية المعطلة عند نفسه لو قال له اكرم الناس عليه لو قال الجميع هذا المفاد لو قال للجميع افضل شخص يحبه لو قال له وجهك يشبه وجه الخنزير والقرد والدب والكلب
44:49والحمار والبغل ونحو هذا الا غضب. لانه خرج من سوء الادب في الفحش من المنطق آآ خرج من سوء الادب في الفحش من المنطق من الشتم للمشبه وجهه بوجهه ما بوجه ما ذكرنا
45:08ولعله بعد يقذفه ويقذف ابويه يعني ازا قال له وجهك وجه حمار. وانا يشتمه ويشتم اباه وجهك وجه حمار قال ولست احسب ان عاقلا يسمع هذا القائل المشبه وجه ابن ادم بوجوه ما ذكرنا الا ويرميه بالكذب والزور والبهت
45:33او بالعته والخبل او يحكم عليه بزوال العقل ورفع القلم لتشبيه وجه ابن ادم بوجوه من ذكرنا فتفكروا يا ذوي الالباب فتفكروا يا ذوي الالباب او وجوه ما ذكرنا اقرب شبها بوجوه بني ادم
45:54او وجه خالقنا بوجوه بني ادم ازا ازا رمنا التشبيه فوجهك يا ابن ادم اقرب ان يكون الى وجه الحمار ووجه الخنزير من ان يكون اقرب الى وجه ربك الاعلى اذا رن التشبيه. ومع ذلك
46:14فاذا قال لك قائل وجهك وجه خنزير غضبت حتى اذا قلت للجمي ذلك غضب فكيف يتهمنا باننا وجه بني ادم بوجه خالقهم قال فاذا لم تطلق العرب تشبيه وجوه بني ادم بوجوه ما ذكرنا من السباع
46:36واسم الوجه قد يقع على جميع وجوهها كما يقع اسم الوجه على وجوه بني ادم فكيف يلزم ان يقال لنا انتم مشبها ووجوه بني ادم ووجوه ما ذكرنا من السباع والبهائم محدثا
46:55كلها مخلوقة كلها مخلوقة يرى هذا ايضا من الفوارق ان وجود بني ادم مخلوقا ووجه ربنا سبحانه وتعالى ليس بمخلوق قال قد قضى الله فلاها ولاكها. قد كانت عدما فكونها الله
47:17وخلقها واحدثها وجميع ما ذكرنا من السباع والبهائم لوجوهها ابصار وخدود وجباه وانوف والسنة وافواه واسنان وشفاء ولا يقول مركب فيه العقل لاحد من بني ادم وجهك شبيه بوجه الخنزير ولا عينك شبيهة بعين القرد
47:42ولا فمك فم دب ولا شفتاك كشفتي الكلب. ولا خدك كخد الذئب الا على المشاتمة ان يقول حتى اذا جئت لبني ادم والدواب الخنزير له وجه الوجه فيه عينان الوجه فيه انف
48:03الوجه فيه فم الفم فيه اسنان الوجه له خد كل هذا في الدواب كالخنزير البقرة الجمل فشبه بني ادم في في المسميات لكن ان قال لك قائل مال فمك هذا شكله وشكل فم الخنزير
48:24انت لك فم والخنزير له فم لكنك ستغضب حتما وستقاتله تعالى الله عما يقول اهل الظلم علوا كبيرا قال كما يرمي الرامي الانسان بما ليس فيه فاذا كان ما ذكرنا على ما وصفنا
48:42ثبت عند العقلاء واهل التمييز ان من رمى اهل الاثار القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم بالتشبيه فقد قال الباطل والكذب والزور والبهتان وخالف الكتاب والسنة وخرج من لسان العرب بهذا القدر اجتزئ جزاكم الله خيرا