شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (6) تتمة ذكر إثبات الوجه لله عز وجل للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين صلى الله عليه وسلم قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى
0:43تحت باب ذكر اثبات وجه الله عز وجل وبعد ان اورد الايات في هذا الباب كقوله تعالى كل من عليها فان ويلقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام لقوله تعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى
1:07الا ابتغاء وجه ربه الاعلى لقوله تعالى وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اولئك هم المضعفون الى غير ذلك من الايات التي اوردها مستدلا بها على اثبات صفة الوجه لله. قال
1:29باب زكر البيان من اخبار النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في اثبات الوجه لله جل ثناؤه وتباركت اسماؤه موافقة لما تلونا من التنزيل الذي هو بالقلوب محفوظ وبين الدفتين مكتوب
1:55وفي المحارب والكتاتيب مقروء اورد بسنده الى جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم
2:17قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك الكريم هنا زيادة في هذا الحديث وهي زيادة لفظ الكريم
2:44فلتحرر طالما يبدو انها حديثيا فيها بعض الشذوذ اما من ناحية المعنى باثبات الكريم لوجه الله لا اختلاف في ذلك اعوذ بالله العزيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم
3:14من اذكار دخول المسجد قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هاتان اهون وايسر هذا لفظ حديث المخزومي ومعنى حديثهما واحد والحديث بسياق ادق الصحيح ان البخاري لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا
3:48من فوقكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا ويزيق بعضكم بأس بعض
4:09قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر او كما قال على اية حال ففي الحديث اثبات صفة الوجه لله عز وجل هذا من السنة واورد بسنده الى سعد ابن ابي وقاص
4:32رضي الله عنه قال مرضت بمكة عام الفتح ذكروا الحديث بتمامه فقالوا في الخبر قال قلت يا رسول الله اخلف عن هجرتي لما اشرف فساد على الوفاة بمكة وخشي ان يموت بمكة
4:58فيحرم ثواب الهجرة قال اخلف عن هجرتي قال انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله الا ازددت به رفعة ودرجة الشاهد من قوله فتعمل عملا تريد به
5:22وجه الله ففيه اثبات صفة الوجه لله عز وجل ايضا الحديث الثالث حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه اخبر بدعاء سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو فيه
5:48اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الوفاة خيرا لي. آآ الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة
6:13وكلمة الحق في والعدل بالغضب والرضا الى ان قال واسألك لذة النظر الى وجهك واسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرا ولا فتنة مضلة فوجه الاستشهاد من هذا الحديث بقوله
6:39واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك فهذا الدليل الثالث الدليل الاول قوله عليه السلام اعوذ بوجهك لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم
7:02الدليل الثاني قوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص انك لن تخلف بعدي انت تعمل عملا تريد به وجه الله الدليل الثالث قول قول النبي صلى الله عليه وسلم
7:26فيما رواه عمار عنه من ادعيته واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك هذا الدليل الثالث قال ابو بكر الا ينقل اه عفوا الا يعقل ذوي الحجى يا طلاب العلم
7:50الحج العقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل ربهما لا يجوز كون ففي مسألة النبي صلى الله عليه وسلم ربه لذة النظر الى وجهه ابين البيان واوضح الوضوح
8:11ان لله عز وجل وجها يتلذذ يتلذذ بالنظر اليه من من الله جل وعلا عليه وتفضل بالنظر الى وجهه وللنزر الى وجهه يوم المعاد باب سيأتي في موضعه من الله بهذه الكرامة على من يشاء
8:36من عباده المؤمنين ولعله عقب بهذا التعقيد على حديث عمار خاصة لان حديث عمار اسرح في الدلالة على الوجه من الاحاديث التي قبله فقد يؤول مأول الوجه في الادلة السابقة من السنة
9:03فقد يؤول مأول ولا نعني اه يعني زلك اننا نقبل تأويلا لكن قد يقول قائل ان المراد بالوجه اعوذ بوجهك اعوذ بك قد يقول قائل ذلك مع اننا لا نوافق ابدا على هذا
9:23على هذا الذي ينفي الذي يتضمن صفة نفي الوجه الذي يتضمن صفة نفي الوجه اذا كان يقصد نفي الوجه لا نوافقه ابدا لكن لعل ابن خزيمة اراد ان يزكر ما هو
9:42اسرح لديه واقطع لحجز المؤولين اذ اورد واسألك لذة النظر الى وجهك اسألك لذة النظر الى وجهك قل ايضا وسيأتي يا اهل الجنة هل تشتهون شيئا قالوا وهل فوق ما اعطيتنا يا ربنا
10:17في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى وجه الله سبحانه وسيأتي ان شاء الله قال قد امليت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله
10:38ابتغاء وجه الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا بعضه في كتاب الصيام وبعضه في كتاب الجهاد فاغنى ذلك عن تكراره في هذا الموضع قوله من صام يوما في سبيل الله
11:00ما المراد بقوله في سبيل الله هل المراد اثناء جهاده في سبيل الله يكون اثناء الجهاد في سبيل الله ام ان الصوم نفسه يطلق عليه انه في سبيل الله الازهر الاول
11:24الازهر الاول قام يوما في سبيل الله اي اثناء الجهاد في سبيل الله ولكن ينبغي ان يجمع بين هذا التأويل اين هذا وبينما ورد من قول النبي صلى الله عليه وسلم
11:45انكم مصبح العدو غدا انكم مصبحوا العدو غدا والفطر اقوالكم فيختلف باختلاف الاشخاص واختلاف الاحوال والله اعلم. الشاهد هنا باعد الله وجهه ان الشاهد من قول من صام يوما في سبيل الله
12:12ابتغاء وجه الله لفظة ابتغاء وجه الله ايضا شاذة من الناحية الحديثية وان كان المعنى يثبت بلا شك لكن حديسيا شاذ هنا الفت النظر الى امر من الاهمية بمكان ان ابن خزيمة رحمه الله تعالى
12:41احيانا بل اقول كثيرا ما ينفرد بالفاظ عن الصحيحين ويكون المخرج متحدا اني قد يكون الحديث في البخاري ومسلم وتأتي زيادة عند ابن خزيمة يستدل بها في موطن من المواطن
13:06ولا يصح في التخريج اذا لم تكن الزيادة في البخاري ومسلم ان تعزو الحديث الى البخاري ومسلم لان اللفظة التي فيه ليست في البخاري ومسلم لعلي اعيد في البخاري ومسلم
13:28والبخاري من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. اعني في الكتب عموما يعني. في الكتب عموما اقصد البخاري الان في طرق الحديث لفظة الكتب
13:47التي عليها جماهير الرواة من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا زيدت لفظة هنا وهي ابتغاء وجه الله فلا يصلح في التخريج وان كان الجماهير اخرجوا الحديس بدونها
14:11ان اعزو وان كان الجماهير اخرجوا اصل الحديث ان اقول ان الحديس في الصحاح او في السنن الا مقيدا اخرجه فلان وفلان بدون هذه الزيادة لان الزيادة هنا هي موطن الاستدلال هي موطن الاستدلال. فلا يصح في التخريج
14:35ان املأ الحواشي بارقام صفحات وليس عند هؤلاء الا ليس عند هؤلاء هذه اللفظة انما اذكر فقط من اخرجها وبعد استظهر لتضعيفها بما اورده من الطرق التي لم تثبتها والله اعلم
14:58على اية حال فنحن عندنا من الادلة عدد كبير يؤدي نفس المعنى والله اعلم. قال وروى سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي ناهيك عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:25من استعاذ بالله فاعيدوه ومن زالكم بالله فاعطوه انا حافزك لحاضر نفس الشيء من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سألكم بوجه الله فاعطوه نفس الاشكال المتقدم الرواية المحفوظة ومن سألكم بالله
15:52فاعطوه وان كان الحديث كله يرى بعض العلماء عليه غبارا اعني على اسانيده غبارا يرى بعض العلماء تضعيفه لكن على اية حال ان صحح فهو صحيح بدون لفظة ومن سألكم
16:17بوجه الله والصواب ومن سألكم بالله فاعطوه وتكون هذه في الغالب تصرفات من تصرفات ارواتي والله اعلم ولقوله ومن سألكم بالله فاعطوه هل كل من يسأل بالله يعطى بلا شك
16:45ان هناك نصوص اخر تضبط المسألة فاذا جاء شخص وقال اسألك بالله ان تعطيني كتابك وانا اذكر فيه هل يجب علي او يستحب لي ان اعطيه او جاءني شخص يقول اسألك بالله
17:05ان تعطيني السيارة او تعطيني بيتك فكل هذه بلا شك معارضة بنصوص كثيرة اخر مسل لا يكلف الله نفسا الا وسعها مثل ابدأ بنفسك ثم بمن تعول الى غير ذلك من النصوص
17:30هنا ومن سألكم بوجه الله فاعطوه عند السؤال بالله يرد الحديث ترد الاية الكريمة واطرح السؤال قال الاخ سمير قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اضبط الارحام وبين وجوه المفسرين فيها
18:06نعم يا احمد اضبط الارحام وبين وجه وجوه المفسرين فيها اضبطها بالنصب والارحام واتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ايها اتقوا الارحام ان فاقطعوها تقل الارحام ان تقطعوها
18:46هذا الوجه الثاني الاول عفوا والثاني نسيته نعم واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام التي يسأل بعضكم بعضا بها فيقول اناشدك الله والرحم هنا يا اخوة امر اظن سبقت الاشارة اليه
19:16فاريد من الاخوة تحرير القول تحرير القول اريد تحرير القول فيه وهو دوما نقرأ كلام العلماء او كلام النحاة لفظ الجلالة لفظ الجلالة لفظ الجلالة دوما نقول لفظ الجلالة نقرأ لفظ الجلالة
19:38معطوف على لفظ الجلالة الى غير ذلك فاسأل هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاصطلاح ثانيا هل ورد عن الصحابة استعماله او عن التابعين فهذه القرون المفضلة
20:01الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هل هذا الاصطلاح ورد وبعد يلجأ ايضا لاقوال المفسرين الاولين اولا باول فاذا استقصى شخص هذا المبحث فليفيدنا به بحثت كثيرا فلم تقف على شيء
20:29احسن الله اليك. نعم ما افهم كلامك ما دخل قوله تعالى بموضوعنا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد لا انا لا اقصد ان آآ كلمة لفظ لا انا اقصد لفظ الجلالة
20:59اسم الجلالة لفظ الجلالة اي شيء في الباب ما نعلم الا في كتاب الله سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. استعمال لفظ الجلالة كاستعمال من اول من استعمله وكيف كان لان الدرس درس
21:20عقيدة ونحتاج الى نكون بدقة شديدة لان واحد بالشيء يذكر والباب باب عقيدة على اية حال ذكر شخص او ارسل لي شخص الرسالة فيقول فيها العارف بالله صفته كزا وكزا
21:42فاضطردت ابحس عن كلمة العارف بالله لان الان العارف بالله لتطلق على الذين يسمونه ويلقبونهم باولياء الله الاموات. يقول لك العارف بالله السيد البدوي العارف بالله فلان العارك بالله فلان
22:01فاصطلاع نعرف بالله هذا هل قيل في في زمن القرون المفضلة؟ العارف بالله ابو بكر العارف بالله عروة العارف بالله فلان كل هذا لم يرد وهو شهرنا على المتصوفة فالحاصل
22:20انني تعرضت في تفسير القرطبي لشيء من هذا اثناء الاطلاع في القرطبي قال ما حاصله ما يشير الى ان هذا الاصطلاح ليس بدال على ان صاحبه يخشى الله فالشيطان عارف بالله
22:38عارف بالله يعني ايه الشيطان شيطان؟ عارف بالله. اعرف من القدرية والمعتزلة. لانه قال ربي بما اغويتني فعرف ان الذي اغواه هو هو الله والقدرية يقولون غير ذلك قال ان الشيطان عارف بالله عن القدرية
22:58فليس كل عارف بالله يكون صالحا شاهدي ان الاخ لما ارسل لي الرسالة يزكرني من صفات العارف بالله ان يكون كذا رددت عليه اين مصدرك فقال كتاب مدارج السالكين احببت ان انوه الى ان هذا الكتاب
23:20يجب حزر من كسير من كسير من كسير مما ورد فيه مما ورد فيه لان له شطحات ونزعات صفية. اعود الى ما انا بصدده اذا مرت علينا لفظتان شاذتان من صام يوما في سبيل الله
23:41ابتغاء وجه الله الزيادة هذه زيادة ابتغاء وجه الله والثانية ومن سألكم بالله فاعطوه زيد فيها ومن سألكم بوجه الله فاعطوه قال قال بسنده لابي هريرة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:10مثل المجاهد في سبيل الله ايضا ابتغاء وجه الله. هذه الزيادة ايضا زيادة فيها شذوذ حديثيا حديثيا والا فكل الاعمال يبتغى بها وجه الله سبحانه الصبر يبتغى به وجه الله والذين صبروا
24:38ابتغاء وجه ربهم النفقة يبتغى بها وجه الله وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى الزكاة كذلك وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله الاصلاح لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف
25:03او اصلاح بين الناس لكن عفوا ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله قال مثل المجاهد في سبيل الله ابتغاء وجه الله مثل القائم المصلي حتى يرجع المجاهد حتى يرجع المجاهدون
25:27ثم ذكر بسنده الى عبدالله وابو وائل اذا روى عن عبدالله احتمال انه عبدالله بن مسعود والاحتمال الثاني انه ابو موسى الاشعري عبدالله ابن قيس على حسب القرائن يترجح من هو
25:54قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فذكرت ذلك له فاحمر وجهه الحديث الشاهد ان الرجل قال ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. والنبي لم ينكر
26:24عليه ان يتلفظ بلفظة وجه الله. انما انكر على الرجل اصل الاصل ما قاله من طعنه في رسول الله وفي امانته قال زكر بسنده الى زيد ابن ثابت والحديث ضعيف
26:54لكن له شواهد للفقرة ولذة النظر الى وجهك وقد تقدمت من حديس عمار ذكر ايضا حديثا الصواب فيه الوقف اذ هو معلول بالوقف هو حديث حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:19ان المسلم اذا دخل في الصلاة اقبل الله اليه بوجهه فيناجيه ضعيف والصواب فيه الوقف وكذا الذي بعده نتجاوز الاشياء التي فيها ضعف خشة الاطالة والملل ذكر حديث الحارس الاشعري
27:50ذكر حديث الحارث الاشعري وهو حديث حديث اخرجه الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره من العلماء فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الى يحيى ابن زكريا عليه السلام خمس كلمات
28:23ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فذكر الحديث بطوله الحديث الطويل ورد في فضل الذكر فيه واذا قمت من الصلاة فلا تلتفتوا فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده
28:42يقبل بوجهه الى وجه عبده الحديث فيه ان عيسى عليه السلام قال يحيى اما ان تبلغهن واما ان وبلغهن الشاهد قال فعيسى روح الله قد حث نبي الله يحيى بن زكريا
29:03ان يعلم بني اسرائيل ما امره الله باعلانه وفيما امر الله يحيى بن زكريا باعلام بني اسرائيل ان الله يقبل بوجهه على وجه عبده اذا الى وجه عبده اذا قام الى الصلاة
29:21ففي هذا ما بان وثبت وصح ان بني اسرائيل كانوا موقنين بان لخالقهم وجها يقبل به الى وجه المصلي ونبينا صلى الله عليه وسلم قد اعلم امته ما امر الله عز وجل به يحيى ابن زكريا عليهما السلام
29:43ان يأمر به بني اسرائيل لتعلم وتستيقن لتعلم وتستيقن امته ان لله وجها يقبل به على وجه المصلي له كما اوحي اليه فيما انزل عليه من الفرقان بينما تولوا اي بصلاتكم فثم وجه الله
30:06وقد تقدم ان من العلماء عدد كبير اوله قوله فثم وجه الله اي قبلة الله اعلم بل وردت في اية رواية في طرق حديث اذا قام احدكم يصلي ان الله يقبل بوجهي
30:28هل وردت اية رواية فيها ان الملك هو الذي يقبل واي ملك هو الله الملك قال عن ناعم مولى ام سلمة الحديث الاتي ايضا ضعيف الحديث الاتي ايضا ضعيف فسنتخطاه
30:54لي رجل قال يا رسول الله اني اريد الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة نفس اللفظة شاذة ايضا اورد الحديث الخامس والعشرين في الاشكالية في هذا الكتاب يا اخوة
31:29ان الفقرات التي يستدل بها يحتاج المحقق الى التدقيق فيها وهذا يتأتى بالدراسة المقارنة الدراسة المقارنة ان تجمع روايات الحديث كلها وتنظر اللفظ المحتج بها هل ثبتت في كل الطرق
31:50ام في طريق واحد هذا الذي يسميه الناس الدراسة الحديثية المقارنة والمعني بها النظر الى متون الاحاديث ومقارنة بعضها ببعض لينزر ما اللفظ الشاذ؟ قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
32:13ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو موسى وعبدالله ابن قيس جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وان ينظروا الى وجه ربهم
32:28في جنة عدن الا رداء الكبرياء على وجهه ايضا نفس الاشكالية وهي زيادة وبين ان الا رداء الكبرياء على وجهه قل الروايات وبين ان ينظروا الى ربهم الروايات الاشهر الا ان ينظروا الى
32:57ربهم راجاها ما هي موجودة بس شاذة انا بقول موجودة لم ننفي انها موجودة لكن الكلام الان على ماذا على شذوزها. المعلق يذكر هنا يقول ان هذه الزيادة فيها علي ابن الحسين الدرهمي الى اخر ما قال فرجع من ناحية الشزوز
33:22قال زكر ايضا حديس خباب وفيه هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله فوقع اجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من حسناته شيئا منهم مصعب بن عمير
33:48قتل يوم احد وترك بردة فاذا جعلناها على رأسه بدت رجلاه واذا جعلناها على رجليه بدا رأسه فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نجعل على رجليه شيئا من الازخر
34:08ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدمها الشاهد هاجرنا مع رسول الله نبتغي وجه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما
34:38وما بين القوم بين ان ينظروا الى وجه ربهم في جنة عدن الا رداء الكبرياء على وجه فتكررت لفظتان اللفظة الاولى وبين ان ينظروا الى وجه ربهم فهذه لفظة الوجه فيها ليست بثابتة
35:05اما الثانية احسنت لان الثانية ما تفطنت لها الا رداء الكبرياء على وجهه الا رداء الكبرياء على وجهه. فيثبت الاستدلال بالاخيرة. اما الاولى احسنت انا طيب الى هذا القدر اذا لاحد سؤال يتفضل
35:30بسم الله اخوكم يسأل عن كلمة اوردها ابن خزيمة رحمه الله تعالى في التبويب اجلس بس اجلس الان اراد ابن خزيمة في التبويب وهي وفي المحاريب متلوا يقصد بالمحاريب المساجد
35:59الائمة الذين يصلون ويتلون القرآن الكريم في المساجد. اما عن معنى المحراب فالمحاريم صدور المجالس وهي اعظم شيء في المجلس اعظم شيء في المجلس اما الفتحة المكورة في اول المسجد
36:23امرها من الناحية الفقهية لم يسبت فيه خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت فيها خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم تنقل انها كانت في مسجده
36:38والانه مستحدثوها لعلل يرونها مسل تجميع الصوت او توفير مكان او نحو ذلك لكن على اية حال اذا استجاز شخص لاطلاق محراب عليها لكونها اشرف مكان في المسجد اذ هي مكان الامام
36:56فهذه وجهته لكن تعريف المحراب اصلا صدر المجلس هو احسن شيء في المجلس واحيانا يطلق على مكان العبادة كله محراب باعتباره افضل الاماكن باعتباره افضل الاماكن ومنه قوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب
37:18وجد عندها رزقا وقوله تعالى وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اما الحديث الذي فيه والذي يستدل به البعض على منعها من المساجد قال نهيت عن اتخاذ المذابح وتفسير المذابح بالمحاريب
37:41فلا يسبت من اي وجه والله اعلم يقول ابو وائل يقول هاجرنا مع رسول الله هذا كلام ابي وائل لما مكتوب خباب اما ابو وائل فلم يهاجر. ابو وائل مخضرم
37:58ولفظ الامر لله ابحسه ولفظ الشارع قذف ابحس لان كثيرة يقول الشارع كذا. يقول الشارع الحكيم كذا من الشارع الحكيم عندك يعني انا اسألك سؤالا كثر على الالسنة استعمال كلمة
38:29الشارع الحكيم. من الشارع واللي في الشارع شرع لكم تفسر اسم فعلي هم يصدرون اخبارنا عن من يعني هل تستطيع تقول يقول الشارع؟ يقول الله لا تستطيع ان ان تقول كده او هل تستطيع ان تقول يقول الشارع يقول رسول الله
38:58ستحمل نفسك تحميلات فنحب ان نقف من اول من استعملها من اول من استعملها بس الذين يقولوا الشارع اه الثانية لفظ الجلالة يهمنا هذا. ان وتتميما للنفع عليك انت عفوا يعني
39:20ان تبحث من اقوال المفسرين عن قول الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ما المراد بوجه ربك هنا وكيف يتعقب من قال غير قول اهل السنة في هذه المسألة
39:48فاهم كلامي هذا شيء ووجه من قال والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وما على شاكلتها يؤول الوجه بالسواد يرون وجهها بالثواب. فنريد منك دفعتين الشبهتين دفع هاتين الشبهتين كيف تجيب على
40:15من اول الوجه بالزات في قوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والثاني كيف تجيب على تأويل من اول الوجهة بالثواب واضح الكلام يا اخوان
40:33خلاص كده فطبعا طبعا نحن نجمع بين الاخيرة يعني ويبقى عفوا. اما تنفقون الا ابتغاء وجه الله او وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى لا تعارض. ابتغي وجه ربي حتى يثيبني. ربي
40:54اه هي مسبتة للوجه اصالة تبحث لنا في الاولى وركز فيها بارك الله فيك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته