شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (3) ذكر صفة النفس لله عز وجل للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين فمع بدايات كتاب التوحيد واثبات صفات الرب جل وعز
0:45لابي بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى تقدم الحديث او بعض الحديث على صفة النفس قال هي صفة لله ام ان المراد بالنفس الذات بمحاصله ان جمهور اهل العلم ذهبوا الى ان المراد بالنفس الذات
1:12وابن خزيمة في قلة من العلماء انفصلوا وقالوا قالوا ما حاصله او ما يفيد ان النفس صفة من صفات الله عز وجل وقد تقدم القول في ذلك وعن ما استدل به ابن خزيمة رحمه الله تعالى
1:35او عما استدل به العلماء لاثبات النفس لله بغض النظر هل هي ذات الله سبحانه ام هي صفة من صفاته تدلوا بقول الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وبقوله تعالى ويحذركم الله نفسه
1:59وبقوله تعالى لكليمه موسى عليه السلام وصنعتك لنفسي وبقول المسيح عليه السلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب هذه بعض الايات من كتاب الله
2:22فيها اثبات النفس لله عز وجل اما من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استدلوا بادلة منها سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه الحديث وقد تقدم ان هذا الحديث له روايات
2:48منها سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ومنها سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده مداد كلماته
3:12وثالثها وهو اشهرها سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته واستدل من السنة ايضا بقول الله سبحانه في الحديث القدسي من ذكرني في نفسه
3:38ذكرته في نفسي ما ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى من عدة طرق ويستدل ايضا في هذا الباب بحديث
3:59لما خلق الله الخلق كتب على نفسه كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي ففي بعض الادلة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لاثبات النفس لله سبحانه وتعالى
4:19قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى اخبرنا انس بن عياض عن الحارث وابن ابي ذباب عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق
4:39كذا وردت لما قضى وفي رواية لما خلق كتب في كتابه على نفسه فموضوع عنده ان رحمتي نالت غضبي والاشهر ان رحمتي تغلب غضبي. قال لنا يونس قال لنا انس نالت
5:00يريد انس بن عياط وكما هو معلوم ان رواية الاشهر والاصح في هذا ان رحمتي تغلب غضبي قال حدسنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث عن محمد بن عجلان
5:18وحدثنا محمد بن العلاء ابو قريب قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق ختم بيده على نفسه
5:35ان رحمتي تغلب غضبي هنا زيادة شاذة في هذا المتن لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه فلفظة بيده في هذا الحديث شاذ والصواب رواية من روى كتب على نفسه كتابا
6:00هنا كتب بيده على نفسه زيادة اليد هنا شاذة وان كانت صفة اليد ثابتة لله من وجوه اخر في غاية من الكثرة كقول الله عز وجل لادم عليه السلام اه عفوا كقول المؤمنين لادم عليه السلام
6:24خلقك الله بيده وكقول الله سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان بل يداه مبسوطتان وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي والنصوص في اثبات صفة اليد لله كثيرة مع العلم بان الله ليس كمثله شيء
6:49هو السميع البصير فله يد لكن ليست يده مثل يد خلقه جل وعلا قال ابو بكر وابن خزيمة رحمه الله فالله جل وعلا اثبت في اية من كتابه ان له نفسا
7:09وكذلك قد بين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ان له نفسا كما اثبت النفس في كتابه وكفرت الجامية بهذه الاية وهذه السنن وزعم بعض جهلتهم ان الله تعالى
7:26انما اضاف النفس اليه على معنى اضافة الخلق اليه وزعم ان نفسه غيره كما ان خلقه غيره وهذا لا يتوهمه ذو لب وعلم فضلا عن ان يتكلم به قد اعلم الله في محكم تنزيله انه كتب على نفسه الرحمة
7:49افيتوهم مسلم ان الله تعالى كتب على غيره الرحمة وحذر الله العباد نفسا افيحل لمسلم ان يقول ان الله حذر العباد غيره او يتأول او يتأول قوله لكليمه موسى واصطنعتك لنفسي فيقول معناه واصطنعتك لغيري
8:14هب يد كله يرد على الذين اولوا النفس بالغير اول النفس بالغير قال فيقول معناه واصطنعتك لغيري من المخلوق او يقول اراد رح الله بقوله ولا اعلم ما في نفسك
8:33يعني بروح الله عيسى عليه السلام لقوله تعالى وروح منه اراد ولا اعلم ما في غيرك هذا لا يتوهمه مسلم ولا يقول الا معطل كافر هكذا وصف هذه الفئة بانها فئة كافرة
8:55وآآ قول الاكثرين انها فئة مبتدعة ضالة اما الكفر فلا لتأولهم ففرقة الجهامية فرقة مبتدعة من فرق الضلال لكن هل هي خارجة من دين الاسلام الاكثرون على ان لا والله اعلم
9:19قال حدسنا محمد بن يحيى قال حدسنا ابو النعمان حدثنا مهدي بن ميمون حدثني محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التقى ادم وموسى عليهما السلام
9:36فقال له موسى انت الذي اشقيت الناس واخرجتهم من الجنة قال ادم لموسى عليهما السلام انت الذي اصطفاك الله برسالاته واصطنعك لنفس واصطنعك لنفسه هذه اللفظة ايضا تحتاج الى مراجعة من ناحية الاسانيد
9:59والا وهي فهي من ناحية المعنى ثابتة بالكتاب العزيز وصلاة لنفسي انما اعني من ناحية الصناعة الحديثية قال وانزل عليك التوراة قال نعم قال فهل وجدته كتبه لي قبل ان يخلقني؟ قال نعم
10:22قال فحج ادم موسى عليهما السلام ثلاث مرات يعني ان النبي قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى وهذا الحديث محله ابواب القدر والايراد هنا للفزة واصطنعك لنفسه
10:46قال حدثني ابو موسى حدثنا عبد الصمد حدثنا همام قال حدثنا قتادة قتادة عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى
11:11اني حرمت الظلم على نفسي وعلى عبادي فلا تزالموا كل بني ادم يخطئ بالليل والنهار ثم يستغفرني فاغفر له ولا ابالي فقال يا بني ادم كلكم كان ضالا الى من هديت
11:29وكلكم كان جائعا الا من اطعمت الحديث بهذه الالفاظ احتاج الى مراجعة فهو في الصحيح صحيح مسلم بالفاظ اخر فلعل الراوي رواه بالمعنى لكن على اية حال اللفظة التي يحتج بها لبابنا هذا
11:51وهي اثبات النفس لله اني حرمت الظلم على نفسي ثابتة لا مطعن فيها اما قول اني حرمت الزلم على نفسي وعلى عبادي الرواية الاشبه بالصواب وجعلته بينكم محرمة وكذا قوله
12:14كل بني ادم يخطئ بالليل والنهار صواب انكم تخطئون بالليل والنهار وهكذا الى اخره الى اخره قال حدثني محمد ابن يحيى حدثنا ابو مزهر عبدالاعلى بن مزهر حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد
12:36عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ربي تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
12:53فلا تظالموا استدل بهذه ايضا على اثبات النفس لله عز وجل بهذا انتهى ما اورده الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في اثبات صفة النفس لله سبحانه وهل هي صفة لله
13:15ام هي ذات الله عز وجل فالجمهور على الثاني اعني ان المراد بالنفس الذات وابن خزيمة اختار منحا اخر الا وهو ان النفس صفة لله سبحانه وتعالى