شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (2) تتمة شرح المقدمة للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فما مقدمة الامام العالم
0:45محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى لكتاب التوحيد واثبات صفات الرب عز وجل قال في مقدمته والحمد لله الذي انزل القرآن بعلمه شاهده من التنزيل قول الله سبحانه
1:09لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون والحمد لله الذي انزل القرآن بعلمه وانشأ خلق الانسان من تراب بيده وانشأ خلق الانسان من تراب بيده وكان كلمة وانشأ خلقا كان يمكن الاستغناء عن انشأ
1:39خلقا يبدو انها كفعل اولى حينئذ وخلق الانسان من تراب بيده ولعله سيأتي ان شاء الله تعالى في ابواب الصفات قول او قول المؤمنين لادم عليه السلام يوم القيامة قال قاقا الله بيده
2:05واسجد لك ملائكته وقوله وانشأ خلق الانسان من تراب بيده اما كونه من تراب فلا نزاع في هذا ولكن يلزم دفع اشكال قد يرد عند البعض الا وهو انه ثم ايات هي ان الانسان خلق من تراب
2:31وانه خلق من طين وانه خلق من طين اللازب وانه خلق من صلصال وانه خلق من صلصال كالفخار وانه خلق من عجل على تفسير من فسر العجلة بالطين ولا تعارض بين كل هذه الايات
2:55التراب خلط بماء فاصبح طينا ترك زمنا حتى تغير فاصبحت هنا اللازمة خلق منه ادم وترك فاصبح صلصالا ترك زمنا فاصبح صلصالا كالفخار فلا تعارض بين اي الكتاب العزيز وصدق الله اذ قال
3:21ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال ثم كونه بكلمته ثم كونه بكلمته قوله ثم كونه بكلمته ما ادري ما مراده بكلمة كونه بيده خلقه بيده ادت ادت المعنى
3:47اما ثم كونه بكلمة الاولى في مثل هذه الاشياء ان تلزم الاصطلاحات الواردة في الكتاب العزيز والسنة المباركة الا وهي قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن
4:09فيكون هذا الاولى من كلمة كونه بكلمته والله اعلم وان كان بالامكان ان نجد لها مساغا في اللغة العرب لكن لزوم الوارد في الكتاب والسنة في ابواب المعتقد احوط للدين واسلم والله سبحانه اعلم
4:35قال واصطفى رسوله ابراهيم عليه السلام بخلته وفيه رد على بعض الطوائف وسيأتي ذكرهم الذين قالوا ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا هناك طوائف تنكر ان يكون الله عز وجل
4:58كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا ومنهم الجهمية كفى الله المؤمنين شرهم تعرض نصوص الايات المباركات اعرضوا الايات المباركات فقال قائلهم لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما. ينفون عن الله
5:26ان يتخذ خليلا من خلقه وينفون عن الله صفة الكلام سيأتي القول فيهم بتفصيل ان شاء الله وقد حاول بعضهم ان يغري بعض القراء حتى يقرأ وكلم الله موسى تكليما
5:51بفتح الهاء بقوله الله سبحانه وتعالى حتى يكون المكلم هو الله فقال له هذا المقرئ قال هب اني اطعتك فكيف افعل مع قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
6:17فهي صريحة وواضحة وجلية قال ونادى كليمه موسى عليه صلوات الله عليه تقربه نجيا كما قال وناديناه من جانب الطور الايمن تقربناه نجيا هذا ثم قال رحمة الله عليه وكلمه تكليما وامر نبيه نوحا عليه السلام
6:49بصنعة الفلك على عينيه وخبرنا ان انثى لا تحمل ولا تضع الا بعلمه كما اعلمنا ان كل شيء هالك الا وجهه وحذر عباده نفسه التي لا تشبه انفس المخلوقين هنا فائدة من هزه التقدمة
7:12الجليلة التي قدم بها ابن خزيمة كتابه الا وهي انه ينبغي في مقدمات الكتب ان تتقدم بما يتناسب مع موضوع الكتاب فقد ضمن هذا القدر من المقدمة اثبات العلم لله سبحانه
7:35واثبات صفة اليد لله سبحانه من قوله من تراب بيده واسبات صفة الكلام لله سبحانه واثبات ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقرب موسى وكلمه تكليما وصنع الفلك على اينه سبحانه وتعالى
7:57واثبت صفة العلم الشاهد انه اورد في مقدمته ما يتناسب مع موضوع كتابه وهذا المسلك ينبغي ان يسلكه المصنفون عموما يأخذون او المقدمات تتضمن موضوع كتابهم هذا جلي في صينية الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
8:27فكما يقولون ان فقه البخاري في تراجمه فقه البخاري موضع في تراجمه فتستطيع ان تستنبط رأي البخاري في مسائل من ثنايا تراجمه التي يترجم بها اي ابوابه التي يبوب بها بامكانك
8:53ان تستنبط فقه البخاري رحمه الله تعالى من تبويباته. ثم قال احمده على ما من به علي من الايمان بجميع صفات ربي عز وجل التي وصف بها نفسه في محكم تنزيله
9:12وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم حمدة شاكر لنعمائه التي لا يحصيها احد سواه واشكره شكرا مقر مصدق بحسن الائه التي لا يقف على كسرتها غيره جل وعلا وهذا شاهده
9:34وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال واؤمن به ايمان معترف بوحدانيته راغب في في جزيل ثوابه وعظيم ذخره بفضله وكرمه وجوده رائب وجل خائف من اليم عقابه لكثرة ذنوبه وخطاياه
10:00وحوباته والحوبات الزلات ومنه اقبل توبتي واغسل حوبتي هي اسار الذنوب قال وبعد ان حمد الله سبحانه واثنى عليه باسماء او ببعض اسمائه الحسنى وببعض صفاته العلى بعد حمد الله
10:27والثناء عليه شهد شهادة التوحيد قائلا واشهد ان لا اله الا الله الها واحدا فرضا صمدا قاهرا قادرا فردا صمدا قادرا قاهرا قادرا افكر في مستند لاسم الله الفرد هل ترك مسامعكم
11:07نص من كتاب من كتاب الله او نص من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت غير معلول فيه اسمه الفرض غير حديث اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله
11:27لا اله الا انت الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال قال عليه الصلاة والسلام لما سمع قيلا يقول ذلك لقد سأل الله باسمه الاعظم
11:49الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى الا ان هذا الخبر فان كان يبدو من ظاهري سندي السلامة الا انه معلول الا انه معلول هذا الذي يحضرني في اسم الله الفرض
12:13فاذا كان يحضر احدكم الان نص من كتاب عزيز او سنة مباركة لاثبات اسم الفرض فليذكرنا به زكرك الله بكل خير اخوكم يذكر بلفظة تحتاج الى دراسة مقارنة غرضا وهي
12:47شتمني ابن ادم ولم يكن له ذلك فذكر وكذبني ابن ابن ادم ولم يكن له زلك يذكر ان في بعض الطرق وان الواحد الاحد الفرد الصمد اقول هذه تحتاج الى دراسة حديثية مقارنة
13:13هل ثبتت بلا شذوذ ام لا؟ بارك الله فيك اعود قائلا وآآ تعريج على ما سبق من الحديث الذي فيه لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجابه اذا سئل به اعطى
13:36ذهب جمهور العلماء الى ان اسم الله الاعظم هو لفظ الجلالة الله والاخبار التي ثبتت في غير هذا كلها ضعيفة. ولم يثبت وبعد بحث في تعيين اسم الله الاعظم حديث فيما علمت
14:01الا ان رأي الجمهور انه لفظ الجلالة الله فان قال قائل وكيف ونحن نسأل بهذا الاسم اذ قولنا اللهم معناها يا الله فكيف نسأل بهذا الاسم ولا يستجاب لنا فجواب
14:29هذا القائل انك لم تستوفي شرائط الدعاء ولم تجتنب المحاذير التي تحول بين الدعاء وبين الاجابة فهذا كي نعارض فيما يتعلق باسم الله الاعظم وهو مناسب لموضوع الكتاب ان يعلم
14:53اعود مركزا لم يثبت في تعيين اسم الله الاعظم حديث والحديث الذي سلف التنبيه عليه حديث معلول ويرى الجمهور ان لفظ الجلالة او عفوا اننا سنقول اسم الله بدلا من لفظ الجلالة وان درج ناس على استعمال
15:20لفظ الجلالة الا اني وبعد بحس ايضا لم اقف على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول لفظ الجلالة او اصحابه فيما وقفت عليه وبعد بحث ويسعنا ما وسع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرون المفضلة. فعدوا قليلا
15:48ان حجة الجمهور القائلين بان اسم الله هو الاسم الاعظم قالوا لان كل الاسماء الاخر الاخرى تنسب اليه. تقول الله الملك القدوس السلام الله الخالق الله الرحيم الله السميع الله البصير
16:11هذه حجتهم فالله اعلم اعد قائلا او مزكرا واشهد ان لا اله الا الله الها واحدا دليله يشهد له النص والعقل والقلب والحس والجوارح هو كل شيء قال الها واحدا
16:34انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد فرضا صمد قاهرا وهو القير فوق عباده قادرا رؤوف رحيما
16:54لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولا شريكا له في ملكه العدل في قضائك الحكيم في فعاله القائم بين خلقه بالقسط الممتن على المؤمنين بفضله بذل لهم الاحسان وزين في قلوبهم الايمان
17:19ايضا فعله بذل هل ورد في حق الله سبحانه نقول ورد مثل على سبيل المثال ان الله يعطي ان الله يمنع ان الله يبتلي ان الله سبحانه وتعالى يبتلي ويبتلي عفوا
17:48وليبتلي ما في صدورهم وليبتلي ما في صدورهم فهل ورد فعل بذل في حق الله سبحانه نقول الله يبذل كذا هل وردت في حق الله سبحانه ارجو ان تدرج هذه الجزئيات
18:10لبعثها لتلك امور ستنفع بعد ان شاء الله تعالى في هذا الباب بعد تحليل واستقصاء اما زين فنام ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وقال تعالى وكذلك زينا لكل امة عملهم
18:37قال تعالى وزين في قلوبهم الايمان وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان وانزل على نبيه الفرقان والفرقان هنا القرآن وان كان للفرقان معان اخر. وعموم ما يفرق به بين الحق والباطل
19:00يطلق عليه فرقان ولذا اطلق على يوم بدر يوم الفرقان واطلق على الزبور فرقان على قول لبعض المفسرين في تفسير قوله تعالى نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
19:24وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان فقالوا الفرقان الزبور لان القرآن تقدم ذكره في قوله نزل عليك الكتاب بالحق قال وعلم القرآن الرحمن وعلم القرآن فتمت نعم ماء ربنا جل وعلا
19:50وعظمت الائه اي نعمه على المطيعين له فربنا جل ثناؤه المعبود موجودا والمعمود ممجدا هذا لفظ وان استساغه بعض العلماء وان كان نقل عن بعض الفضلاء تجويزه الا اننا لا نحب استعماله
20:16لعدم وجوده عن رسول الله لعدم وروده في الكتاب العزيز وان استعمله وان كان هنا مردفا المعبود موجودا فكلمة كلمة ما ربنا موجود التي درجت على السن الكسيرين وان سوغها البعض الا اننا نبتعد عنها
20:44لعدم وجودها في الوحيين ولما قد يثار من ناحية اللغة من ان الموجود لا بد له من واجب الى غير ذلك مما يدخلنا في مسائل نحن في غنى عنها والله اعلم
21:02قال قال المعبود موجودا والمحمود ممجدا واشهد ان محمدا رسوله المصطفى ونبيه المرتضى اختاره الله لرسالته ومستودع امانته كذا قول ومستودع امانته لابد ان يفصل فيها القول ولكن قد يضيق المقام بالتفصيل في ذلك
21:30ما استودع امانته وعموما الالفاظ التي تستغرب على الوحيين تتحفظ عليها بارك الله فيكم وهنا وكما يقولون الشيء بالشيء يذكر فقد يدعو كثير من الناس قولهم جمعنا الله بك في مستقر رحمته
21:54ونقول هذه الدعوة لم تجد لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا هي في كتاب الله لا هي في كتاب الله ولا هي من ادعية رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:11وايضا لم اقف عليها عن صحابي جليل الاولى البعد عنها والاسلم البعد عنها اعني لفظة جمعنا الله بك في مستقر رحمته وللعلماء توجيهات كثيرة لها ونحن في غنى عن كل هذه التوجيهات
22:35انما نتبع الوارد امنا وسلامة والله اعلم ان قلت جمعني الله بك في الفردوس جمعني الله بك في جنات النعيم ونحو ذلك اسلم لدينك واحوط لمعتقدك وايمانك قال فجعله خاتم النبيين
23:00ولا يخفى عليكم ان من الافهام السقيمة افهام الفئة المنحرفة ان نهج اهل السنة والجماعة بل فئات منحرفة ان نهج اهل السنة والجماعة كالقديانية وغيرهم من فرق الضلال اذ يطولون وخاتم النبيين
23:27على ان الخاتم بمعنى الزينة الملموس اي وانت زينة النبيين حتى تسلم لهم دعواهم وانى لهم ان تسلم لهم دعواهم والنبي يقول عليه الصلاة والسلام وانا العاقب الذي لا نبي بعدي
23:49عليه الصلاة والسلام قال وخير خلق رب العالمين يا اخي يا اخي كن دقيقا في الكلام انا لم انكر كلمة مستودع من الاصل استودع هو الذي خلقكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع لكن
24:18اقف عند ان الله جعل النبي مستودع امانته كن دقيقا لا تراجع كثيرا اقول وبالله تعالى التوفيق ان فئة القضيانية تلك الفئة التي تدعي نبوة اشخاص بعد رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام
24:41اول كلمة وخاتم النبيين بمعنى زينة النبيين وهذا منكر من القول اعني في تأويل الاية اعني في تأويل الاية والا قد يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الحديث قديس مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل رجل ابتنى
25:02بيتا وترك لبنة فجعل الناس ينظرون ويقولون لو تمت هذه اللبنة او كما قال فانا تلك اللبنة قال لكن خاتم النبيين لا نبي بعده وخير خلق رب العالمين ينبغي ان يوجه الوارد في هذا الصدد
25:25عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال له قائل يا خير البرية قال ذاك ابراهيم عليه السلام يا خير البرية قال ذاك ابراهيم عليه السلام فينبغي ان يؤلف بين هذا القول
25:46وبين حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ولا اقول نؤلف بين القول انما لا يؤلف بين قول رسول الله وقول غيره من البشر فقول رسول الله يعلو ولا يعلى عليه لكن احيانا يجتهد صيانة
26:06لاعراض ائمتنا واراضي علمائنا فنلتمس تأويلات واعذار لهؤلاء الائمة حتى تدفع عنهم الاتهامات او الانتقاصات فاقول وبالله تعالى التوفيق نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر
26:29ونام قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا خير البرية قال ذاك ابراهيم عليه السلام فالزموا من وجهين اما ان يكون النبي قال ذاك تواضعا واما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم
26:47قال ذلك قبل ان يوحى اليه انه سيد ولد ادم والله اعلم ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون بعثه بالكتاب المستور بعثه بالكتاب المستور وهنا وقفة ايضا
27:16ما مراده بقوله بعزه بالكتاب المستور وما المراد من ثم بقوله تعالى والطور هو كتاب مستور في رق منشور هل الكتاب المستور اللوح المحفوظ او الكتاب المستور الذي انزل الينا
27:41الظاهر والله اعلم ان الامثل في هذا والاقرب الى الصواب في ذلك ان الكتاب المستور الذي هو عند الله اللوح المحفوظ. ومنه قوله تعالى كان ذلك في الكتاب مستورا اي الكتاب التي اثبتت فيه مقادير الخلائق
28:07اما القرآن الذي بين ايدينا هل يقال عنه هو الكتاب المستور فذاك محل نظر وبحث بارك الله فيكم. قال وبعثه بالكتاب المستور في اللوح المحفوظ تبلغ عن الله عز وجل
28:28حقائق الرسالة وانقذ به امته من الردى والضلالة قام بامر الله تعالى بما استرعاه ربه من حقه واستحفظه من تنزيله حتى قبضه الله الى كرامته حتى قبضه الله الى كرامته
28:56وايضا هل المراد بكرامتي هنا جنته التي يكرم فيها عباده هذا الذي قد يستظهر من صنيع المصنف اما اذا خيرنا بين استعمال الكلمة وبين عدمها فنقول غيرها من الوحيين اولى منها في هذا المقام والله اعلم
29:28قال ومنزلة اهل ولايته ولو قال ومنزلة اوليائه ايضا لكان اسلم والله اعلم قال الذين رضي اعمالهم حميدا. رضيا سعيدا كما سبق له من السعادة في اللوح المحفوظ والامام المبين
29:55قبل ان ينشأ الله نسمته اي قبل ان ينشئ الله خلقا والنسمة الخلق فعليه صلوات الله وسلامه حيا محمودا وميتا مفقودا وميتا مفقودة لا بأس قل ولكني افقد جليبيبا نعم
30:28افضل صلاة وانماها وازكاها واطيبها ويبقى الله في العالمين محبته وفي المقربين مودته وجعل في اعلى عليين درجته صلى الله عليه وعلى اله الطيبين كلمة صلى الله عليه وعلى اله الطيبين
30:57ينبغي ان نتفطن لها لان الشيعة يكثرون من استعمالها يكثرون من استعمالها يغمزون بذلك في ام المؤمنين عائشة يغمزون بذلك في ام المؤمنين عائشة فيقولون وعلى اله الطيبين حتى يقيدوا
31:24الطيبين من وجهة نظرهم بانهم باستثناء عائشة رضي الله عنها حتى يستثنون عائشة من ذلك فليتفطن لمثل هذا الاصطلاح وليتفطن الى مستعمله فان كان مستعمله من اهل السنة والجماعة المشهود لهم بخير
31:47فالحمد لله ويشكر على ذلك ويكون الطيبين وصف لعموم ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم اما اذا كان قائله من اهل البدع الذين يقصدون الغمز يقصدون الغمز في ازواج النبي عليه الصلاة والسلام او في ام المؤمنين عائشة على وجه الخصوص
32:10فلا يجد الشخص مجراهم هذا وهنا لما قال المصنف رحمه الله وجعل في اعلى وجعل في الة وجعل في ال عليين درجته صلى الله عليه وعلى اله الطيبين اجتدأ بالصلاة دون التسليم
32:33وينبغي ان يسلم اذ له قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما نعم لكن في الختام عموما كان ينبغي ذلك لان كما اسلفت ان هذا من اصطلاحات الشيعة كما ينبغي التفطن له
33:01وآآ اقول وبالله التوفيق في هذا المقام وبعد بحث ومراجعة وان كان الجواز من ناحية الجواز جائز لاختلاف. لا يختلف ولكن من ناحية المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:28هل وردت في صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صيغة فيها الصلاة على الصحب الكرام رضي الله عنهم اذ نحن نقول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
33:50صل اللهم عليه وعلى اله وصحبه وسلم وصلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فهل ورد ذكر الصحب في رواية ثورة من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد
34:08واطرحها بين ايديكم للبحث فقد ابلغت جهدي في هذا ولم اقف على لفظة جمعت بين الال والصحب بالصلاة على من صيغ الصلوات على رسول الله وان كانت تستجاز وقد قال عليه الصلاة والسلام
34:29اللهم صل على ال ابي اوفى. هذا حجة الاستجازة لما اتى بصدقته وقال لامرأة صلى الله عليك وعلى زوجك صلى الله عليك وعلى زوجك ومعنى الصلاة الدعاء من حديثي من ناحية
34:48الورود من ناحية الورود عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فليحرر كل ذلك والله تعالى اعلى واعلم